孫祥飛　連珂瑤

【內(nèi)容提要】在全球化向縱深發(fā)展、世界交往聯(lián)系日益緊密的時(shí)代語(yǔ)境下，以文明交流互鑒思維構(gòu)筑中國(guó)跨文化傳播實(shí)踐的立體格局，是提升我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然要求。在黨的二十大報(bào)告中，“深化文明交流互鑒”的重要論述，蘊(yùn)含了豐富的國(guó)際傳播智慧，是提高中國(guó)國(guó)際傳播效能、增強(qiáng)中華文明影響力、推動(dòng)中華文化更好走向世界的實(shí)踐指引。

【關(guān)鍵詞】黨的二十大? 文明交流互鑒? 國(guó)際傳播效能

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！雹倭?xí)近平的重要論述充分體現(xiàn)了在新傳播秩序與新傳播格局下，中國(guó)參與國(guó)際傳播、推動(dòng)中華文化走向世界的鮮明態(tài)度，尤其是習(xí)近平關(guān)于“文明交流互鑒”的系列重要論述更是為推動(dòng)以合作、共享、交流、互鑒為特征的跨文化傳播提供了鮮明指引。從學(xué)理上理解習(xí)近平關(guān)于“文明交流互鑒”的重要論述，深刻把握其蘊(yùn)含的豐富的跨文化傳播智慧，是加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能的關(guān)鍵。

一、文明交流互鑒是全球化時(shí)代的必然要求

習(xí)近平在若干重要場(chǎng)合對(duì)“文明交流互鑒”進(jìn)行了深刻論述：2019年5月15日，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中指出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”；2022年5月27日，在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，“我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論”；黨的二十大報(bào)告也指出，“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。習(xí)近平關(guān)于“文明交流互鑒”的系列重要論述深刻回應(yīng)了在全球化向縱深發(fā)展、中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升的背景下，中國(guó)在參與國(guó)際交往的過(guò)程中，應(yīng)如何看待不同文化、文明之間關(guān)系的深層次問(wèn)題，指出了全球化時(shí)代國(guó)家間交往的本質(zhì)內(nèi)涵是借助于各類信息傳播的載體推動(dòng)用協(xié)作取代沖突、用互鑒取代敵視、用包容取代排斥。

推動(dòng)全球人類不同文明的交流互鑒有著深刻的時(shí)代和歷史背景。在新一輪的信息革命推動(dòng)下，全球化的進(jìn)一步發(fā)展使國(guó)家間的交流與傳播開始演變成一種世界性的交往，隨著全球范圍內(nèi)基于資本、產(chǎn)品、管理模式等的國(guó)際化與世界化，這種交往將更為密切和頻繁。同時(shí)，在應(yīng)對(duì)氣候變暖、跨國(guó)犯罪、糧食安全、恐怖主義、新冠疫情等人類社會(huì)所面臨的全球性問(wèn)題上，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其善。正如有學(xué)者所指出的那樣，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向全世界擴(kuò)張的趨勢(shì)下，人類的物質(zhì)交往和精神交往從狹隘迅速向廣泛發(fā)展，世界交往必然要替代局部的民族交往，成為現(xiàn)代交往的主旋律；民族交往必然會(huì)沖破以往的種種藩籬而成為世界交往的一部分?！雹?/p>

全球化作為一個(gè)現(xiàn)代性的過(guò)程以不可逆的方式將所有的國(guó)家卷入其中，而通信技術(shù)、商業(yè)貿(mào)易以及資本、技術(shù)和市場(chǎng)的全球化格局構(gòu)建出以節(jié)點(diǎn)之間相互關(guān)系而存在的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在曼紐爾·卡斯特看來(lái)，國(guó)家間的交往正在形成一種全球化的網(wǎng)絡(luò)文化，這種文化處在一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中，“多種來(lái)源的有意識(shí)的社會(huì)參與者將他們的資源和信仰通過(guò)這一進(jìn)程帶給他人，也期望能獲得相同的回報(bào)，或者更進(jìn)一步地共享多樣化的世界，結(jié)束對(duì)外人產(chǎn)生的由來(lái)已久的恐懼”③。這就意味著，地球村的形成已經(jīng)是一個(gè)顛撲不破的事實(shí)，如果不能成為全球網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言只能被邊緣化。正因如此，國(guó)家間的交往從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被學(xué)術(shù)界和政治界格外關(guān)注。而有效推動(dòng)國(guó)家間的交流與合作，不能把希望寄托于某一國(guó)家某些國(guó)家的良心發(fā)現(xiàn)，也不是獨(dú)自推崇某一種文明形態(tài)，而是世界各個(gè)國(guó)家都秉持一種“既要手拉手，又要心連心”的連接關(guān)系，讓所有的民族和國(guó)家都成為世界公共事務(wù)的積極行動(dòng)者、經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)者、智慧分享者。唯有如此，全球才能攜起手來(lái)鞏固人類文明發(fā)展的豐碩成果，傳承人類文明共有的記憶，應(yīng)對(duì)全球共同面臨的各類挑戰(zhàn)。

二、文明交流互鑒展現(xiàn)馬克思主義的交往觀

馬克思和恩格斯關(guān)于世界交往的思想認(rèn)為，人類社會(huì)歷史演進(jìn)的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在根本規(guī)律就在于“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”④。從最根本的層面來(lái)講就是一種人類以文化間的互動(dòng)為表現(xiàn)方式的物質(zhì)實(shí)踐。馬克思是較早以唯物主義史觀對(duì)國(guó)家間交往進(jìn)行研究的學(xué)者，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，“由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工”⑤。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了“精神交往”的概念，并清晰地闡釋了人類物質(zhì)交往與精神交往的關(guān)系，他說(shuō)，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”⑥。馬克思關(guān)于人類精神交往的精辟論述為我們思考今天國(guó)家間交往的理想范式提供了精神之源：一方面，對(duì)國(guó)家間交往進(jìn)行地考察必須植根于人類的物質(zhì)實(shí)踐和物質(zhì)生活，既不能僅僅追求抽象層面的道德規(guī)范又不能脫離作為時(shí)代背景、共同問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)的“全球化”現(xiàn)實(shí)；另一方面，理論的論證或一種新的交往范式的提出必須達(dá)到哲學(xué)層面的“彼岸性”，即源自人類物質(zhì)實(shí)踐的理論范式將再次回歸到人類交往的實(shí)踐中體現(xiàn)出實(shí)踐的張力。

這一系列主張均意味著在面對(duì)全球時(shí)局和世界輿論場(chǎng)的挑戰(zhàn)中，中國(guó)高度重視加強(qiáng)人類文明交流互鑒的戰(zhàn)略意義，新文明觀視域下的世界文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是重申中?guó)在解決世界文明沖突面前的“和而不同”理念觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯的世界交往思想認(rèn)為只有世界在不斷的交往過(guò)程中沖破民族藩籬進(jìn)行文明融合，才有可能達(dá)到人類文明的更高層次的發(fā)展，交往是一個(gè)長(zhǎng)期的融合發(fā)展過(guò)程，人類文明交流互鑒也是世界交往的一部分。習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒的生動(dòng)闡釋，不僅植根于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，更是基于對(duì)當(dāng)前國(guó)際關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)化審視，并通過(guò)不斷向世界提供公共產(chǎn)品等系列行動(dòng)和系列舉措來(lái)展現(xiàn)中國(guó)的積極作為。從這個(gè)意義上講，“文明交流互鑒不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文明的重要內(nèi)容，還是中國(guó)參與全球治理實(shí)踐的理論探索與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)”⑦。因此，中國(guó)以積極的姿態(tài)介入國(guó)際傳播，是理念與實(shí)踐的“雙向奔赴”——既從理念上思考國(guó)際交往的理想狀態(tài)，又通過(guò)切身的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)一種科學(xué)理念在世界舞臺(tái)上落地生根。

三、文明交流互鑒蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值追求

黨的二十大報(bào)告鮮明地指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！?⑧中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際議題中堅(jiān)持胸懷天下，追尋全世界全人類的共同價(jià)值，以海納百川、有容乃大的胸襟積極推動(dòng)全世界范圍內(nèi)的文化融合。

在思考全球化進(jìn)程中人類面臨的共同難題中，既有的國(guó)際傳播和國(guó)際交流秩序背后所隱含的深層次問(wèn)題是國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的差異實(shí)質(zhì)性地建構(gòu)，并助推了跨文化傳播過(guò)程中國(guó)家間交往的巨大不平等，還將本土與異域的交流過(guò)程化約為一種自我與他者、現(xiàn)實(shí)與想象、中心與邊緣的簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系。在全球化的信息流動(dòng)過(guò)程中，西方部分國(guó)家基于國(guó)家利益，借助媒介文化不斷提供有關(guān)國(guó)家、制度、文化等優(yōu)劣比較的暗示，而貫穿其中的則是西方中心主義的敘事框架、線性的文明優(yōu)劣的比較框架以及中心與邊緣的二元對(duì)立邏輯。

體現(xiàn)全球人類共同價(jià)值追求的國(guó)際傳播規(guī)則應(yīng)該是各個(gè)參與交流傳播的國(guó)家和民族以平等的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)規(guī)則的制定，參與國(guó)際共性問(wèn)題的共同治理。國(guó)家與國(guó)家之間、文明與文明之間的交互應(yīng)該是互為主體而存在一種共生關(guān)系，一種非目的性亦非工具性的對(duì)話行為，或者說(shuō)，國(guó)家的交往“應(yīng)成為主體間共同的活動(dòng)，使得孤立自我成為共在自我，應(yīng)具有主體間性的普遍意義” ⑨。以文明交流互鑒為取向的國(guó)際傳播實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自我與他者”“事實(shí)與想象”“中心與邊緣”關(guān)系的超越，在文明交流互鑒視域下，所有的國(guó)家和民族是平等的對(duì)話者、共同問(wèn)題治理的參與者、治理成果的共享者。文明交流互鑒指導(dǎo)下的國(guó)際傳播是一種對(duì)話性而非目的性的行為，把對(duì)參與各方的利益的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?yàn)楦鼮楹甏髮用嫔系墓餐娴慕?gòu)，用“主體-主體”關(guān)系取代“主體-客體”關(guān)系，以人類對(duì)美好事物的共同追求和全球人類共同的利益為目標(biāo)。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)一直充分尊重世界文明的多樣性，弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，通過(guò)團(tuán)結(jié)各國(guó)人民促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。這套價(jià)值理念正在成為全球共享的思想財(cái)富，開創(chuàng)了一種非國(guó)家中心主義、尊重國(guó)家和文化差異、推動(dòng)國(guó)家間充分協(xié)作對(duì)待世界文明交流的新范式；正因?yàn)槲拿鹘涣骰ヨb蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值追求，必將得到全球絕大多數(shù)國(guó)家和世界各族人民的支持和認(rèn)同。

四、以文明交流互鑒引領(lǐng)國(guó)際傳播秩序建設(shè)

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述包含了豐富的主體間性思維，并將主體間的交往與交互放置于人類文明共生互鑒的宏大背景下進(jìn)行系統(tǒng)思考，超越了文明中心主義視角下狹隘的世界國(guó)際秩序傳播觀念。在國(guó)家間的交往實(shí)踐中，需要被格外強(qiáng)調(diào)而不是忽視的是文明的多樣性以及基于文明多樣性這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的包容性思考。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出的“文明的沖突”論調(diào)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，它以沖突而非對(duì)話、矛盾而非協(xié)作的預(yù)設(shè)立場(chǎng)為那些希望看到?jīng)_突的人提供了佐證。習(xí)近平在一系列場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了如“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶”“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”⑩等富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，無(wú)疑是將不同的國(guó)家均視為平等交往的主體，更以共享的信仰、共同的利益為基礎(chǔ)建構(gòu)起渾然不可分割的全球人類命運(yùn)共同體。

從這個(gè)角度來(lái)講，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的論述不再是一種世界交往符號(hào)表述的技巧，也不僅僅是一個(gè)基于少數(shù)國(guó)家的特定利益為訴求的政治信仰，而是一種對(duì)新的秩序的構(gòu)想、倡導(dǎo)或提議，這種構(gòu)想將全球人類的共同命運(yùn)聯(lián)系在一起，是一種求同存異，求大同存小異的國(guó)際秩序觀與國(guó)家交往觀。習(xí)近平提出的“人類文明交流互鑒”是對(duì)每個(gè)國(guó)家文明的獨(dú)特性及其存在的合理性下認(rèn)可，是對(duì)世界文明進(jìn)步，世界和平發(fā)展的推動(dòng)。與西方一些學(xué)者的論述不同的是，這種構(gòu)想不再是烏托邦式的空中樓閣，也不再是某些個(gè)別國(guó)家優(yōu)先論的國(guó)家利益中心主義邏輯，而是一種天下大同的思維——既具有無(wú)盡的包容性，又具有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實(shí)踐的可能性。

五、以文明交流互鑒開創(chuàng)跨文化傳播新格局

習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒論述以清晰的邏輯、辯證的思維和積極的實(shí)踐超越了“修昔底德陷阱”的邏輯誤區(qū)，明確了在新的全球化語(yǔ)境下，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上和平發(fā)展的、負(fù)責(zé)任的、注重國(guó)際貢獻(xiàn)的角色和地位。中國(guó)的倡議、主張、方案在國(guó)際上贏得了主流意見群體的支持，改變了國(guó)際傳播只有交往之名而無(wú)交往之實(shí)的尷尬，中國(guó)倡議、中國(guó)方案、中國(guó)智慧所蘊(yùn)含的合理性為越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)可和支持。

中國(guó)在強(qiáng)調(diào)自己在國(guó)際舞臺(tái)上的角色和地位時(shí)，其立場(chǎng)、視角和價(jià)值取向一以貫之的是共贏、合作和互惠，而非獨(dú)享、分歧和爭(zhēng)霸。正如習(xí)近平所指出的，“中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無(wú)論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”11。“中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”12。這意味著，中國(guó)方案、中國(guó)主張要想在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的認(rèn)可，既需要“誠(chéng)”的姿態(tài)，更需要“誠(chéng)”的行動(dòng)，要想沖破西方話語(yǔ)體系以自我的視界來(lái)審視他人的思維桎梏，既需要用別人聽得到、聽得進(jìn)、聽得懂的方式來(lái)講述好中國(guó)故事，更需要一種具備分眾化、實(shí)踐性和持續(xù)性的總體性方案，近年來(lái)，以“一帶一路”倡議、“網(wǎng)絡(luò)空間治理”等為代表的系列舉措、系列倡議及系列方案正在以實(shí)際行動(dòng)破解異域公眾認(rèn)知——它宣告了一個(gè)和平發(fā)展的中國(guó)對(duì)世界而言更有利。

近年來(lái)，不少由中國(guó)提出關(guān)于文化交流的表述、倡議等在國(guó)際范圍內(nèi)獲得了較多的認(rèn)可，而這些新的表述、表達(dá)和倡議中所蘊(yùn)含的交往理論也正在引發(fā)學(xué)術(shù)界新一輪的思考。對(duì)中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國(guó)家間交往的系統(tǒng)論述進(jìn)行研究的文章已經(jīng)成為國(guó)際政治、全球傳播研究領(lǐng)域中一個(gè)繞不開的學(xué)術(shù)話題。而實(shí)際上，自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒有過(guò)諸多精辟論述，廣泛涉及中華文明如何推向世界、文明間如何共生協(xié)作、如何看待文明的差異等若干維度。同樣，“全球人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等一系列新的主張、倡議為解決國(guó)際爭(zhēng)端、調(diào)節(jié)國(guó)際紛爭(zhēng)、緩解國(guó)際矛盾、推動(dòng)世界文明交流、國(guó)家間交流協(xié)作提供了一種富有闡釋力的解決方案。

文明交流互鑒既是在全球化語(yǔ)境下國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要立足點(diǎn)，更涉及在新的歷史方位下，中國(guó)應(yīng)該以何種姿態(tài)和維度闡釋好中國(guó)在推動(dòng)建構(gòu)全球人類命運(yùn)共同體中的角色與使命問(wèn)題。尤其是在中國(guó)身處新的全球經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境下，中國(guó)在闡釋自己的身份、界定自己的角色進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)，需要充分考慮不同文化圈層、不同文化傳統(tǒng)所構(gòu)筑的“視界”的影響。在全球化浪潮下，中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)不可逆的過(guò)程，而中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上影響力的壯大不會(huì)對(duì)既有的國(guó)際體系和國(guó)家間交往的秩序產(chǎn)生根本性的威脅，而是為全球發(fā)展過(guò)程中的不確定性注入正能量。正如美國(guó)學(xué)者彼得·卡贊斯坦等人所指出的那樣，“我們的文明世界是多元多維的。這個(gè)世界樂(lè)于接納具有獨(dú)特文明的中國(guó)，而不是文明例外的中國(guó)”13。實(shí)際上，改革開放以來(lái)，中國(guó)一直在為解決人類所面臨的環(huán)境、國(guó)際爭(zhēng)端、健康、饑餓、恐怖主義等各種共同的難題提供具有闡釋力的行動(dòng)方案，中國(guó)的發(fā)展和壯大有助于這些問(wèn)題的解決而不是制造更多的問(wèn)題。

習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒的論述重新定義了國(guó)家間交往的理想范式，明確了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的角色、地位、責(zé)任和使命問(wèn)題，更明確了中國(guó)的發(fā)展壯大為世界各國(guó)帶來(lái)的巨大機(jī)遇，并為世界上現(xiàn)存的各種懸而未解的問(wèn)題提供了富有闡釋力和實(shí)踐張力的解決方案，人類文明交流互鑒的論述是對(duì)全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)。

注釋：

①習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗團(tuán)結(jié)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：46.

② 陳力丹：論馬克思恩格斯的全球交往觀念[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：117。

③ [美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：跨文化的視角[M].周凱，譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：45.

④[德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：188;166;804;180.

⑤ [德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：627.

⑥[德]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：（第1卷）[M].北京：人民出版社， 1995：73.

⑦肖燕飛. “一帶一路”文明交流互鑒：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)貢獻(xiàn)[J]. 社會(huì)科學(xué)家，2022，No.305（09）：26-32.

⑧習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗團(tuán)結(jié)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：63.

⑨周建萍.國(guó)家形象建構(gòu)中的主體性與主體間性問(wèn)題研究[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，41（04）：60-64.

⑩習(xí)近平.談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：543-544.

11習(xí)近平.談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：525.

12習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗團(tuán)結(jié)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：62.

13[美]彼得·卡贊斯坦.中國(guó)化與中國(guó)崛起：超越東西方文明的進(jìn)程[M].魏玲等譯，上海：上海人民出版社，2018：223.

作者簡(jiǎn)介：孫祥飛，華東政法大學(xué)黨委宣傳部副部長(zhǎng)、新媒體數(shù)據(jù)研究院院長(zhǎng)；連珂瑤，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生

編輯：徐? ?峰