“時(shí)間就是金錢”，這個(gè)概念最早出現(xiàn)在工業(yè)革命時(shí)期。進(jìn)入機(jī)械時(shí)代的雇主們第一次意識(shí)到時(shí)間與勞動(dòng)成果能夠以超越自然的力量釋放更大的能量。雇主們要雇員們充分使用時(shí)間來確保勞動(dòng)，確保每一個(gè)人都最大可能地工作、確保每一個(gè)動(dòng)作都最有效、確保任何片段都不能被浪費(fèi)……著名喜劇演員卓別林主演的風(fēng)靡世界的電影《摩登時(shí)代》就是對這一情況最形象的表現(xiàn)。

曾幾何時(shí)，“時(shí)間就是金錢”也是中國改革開放后產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)尚概念。除了時(shí)間是金錢的說法，也派生出了“時(shí)間是效率”“時(shí)間是價(jià)值”“時(shí)間是生產(chǎn)力”等一系列的觀念?；赝覀冞@幾十年的生活，可以毫不夸張地說，這些觀念曾經(jīng)在很大程度上對中國改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了非常積極的推動(dòng)作用。其階段性的歷史意義是值得肯定的。但是，我們現(xiàn)在想要研究的問題是，這樣的觀念是否會(huì)一直有效？或者是否會(huì)一直占據(jù)著人們心智、認(rèn)知與輿論的主導(dǎo)地位？

時(shí)間的形狀

人們看待世界總是有不同的視角，對時(shí)間的理解也會(huì)由于這些視角的不同而有所不同。比如，單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度衡量時(shí)間，那這個(gè)結(jié)果自然就是：當(dāng)金錢占主導(dǎo)位置時(shí)，時(shí)間就比所做的事情更有意義。因此，時(shí)間就勝似金錢，它雖不能流通但可以使用，更可以產(chǎn)生價(jià)值。但如果從文化心理角度看，可能人們考慮的就不是時(shí)間的位置而是時(shí)間的形狀了。

線性的時(shí)間觀念讓一切事情都次序發(fā)生著，在因果與邏輯中展現(xiàn)價(jià)值與意義，無始無終、不可思議的極限點(diǎn)那里交給神與信仰?？吹靡?、摸得著的各種事物被凝固到時(shí)間的線路中去，理性的思辨、嚴(yán)密的邏輯、寫實(shí)的實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)等，都成為這種時(shí)間觀念下的心理選擇。這種線性的時(shí)間觀念極大地啟蒙了早期古希臘哲人的思想，并成為現(xiàn)代社會(huì)契約精神與科學(xué)最重要的關(guān)于時(shí)間的文化的心理起源。當(dāng)然，這是我們生活中最熟悉的一種時(shí)間的形狀。

層級(jí)性的時(shí)間觀念雖然也是由一條條平行著的線性的時(shí)間構(gòu)成，但區(qū)別是層級(jí)性質(zhì)的時(shí)間觀念里包括著不同的時(shí)間線，承載著人們對生命形態(tài)的期待與渴望。此生是一條線不錯(cuò)，離開世界后，還有另外一條平行的線在繼續(xù)發(fā)生，仍然在上演著三叔二大爺?shù)臓幊?、太上皇與老太后的權(quán)勢。這是典型的中華文化下的時(shí)間觀。時(shí)間的線不僅僅穿越現(xiàn)世人間，它也同時(shí)平行而永恒地穿越著我們祖先的生活與曾經(jīng)逝去的所有事實(shí)。在中國人的心里，時(shí)間也是為倫理生活服務(wù)的，它孕育了中國人“拿得起、放得下、想得開”的倫理文化感受，并塑造了一個(gè)以寬厚、仁義、堅(jiān)韌、容忍等道德律為核心的事實(shí)判斷原則。在這里，時(shí)間不是金錢、不是效率，而是傳承。

還有一種圓形的時(shí)間觀念，這主要來自古代印度的思想。輪回就是一個(gè)圈，時(shí)間無頭無尾、無始無終。人的生命是無限的，世事變遷只是業(yè)力的投射，歷史沒有開始也沒有結(jié)束，命運(yùn)只與自己的造作相關(guān)。無論是古印度的主觀唯心主義，還是客觀唯心主義，或是不可知論，或是享樂主義都秉承著這樣一種時(shí)間觀念。時(shí)間的效率性與倫理性都不是重點(diǎn)了，重點(diǎn)是從時(shí)間的圓環(huán)中解脫出去，去達(dá)到永恒的實(shí)相的超然。這種時(shí)間觀念下，神秘主義、個(gè)體靈性的超越成為主要的生活目的。

古希臘、古代中國、古代印度的思想應(yīng)該說是目前對世界影響最大的三種文化。這三種文化心理中有著不同的時(shí)間觀。我們說到的“時(shí)間稀缺且珍貴”，事實(shí)上，是來自線性的時(shí)間觀念。而在層級(jí)式與圓環(huán)式的時(shí)間觀念下，時(shí)間并不稀缺，昔日亦可重來。但是不稀缺或重來，并不代表著這兩種文化對時(shí)間的漠視。相反，正因?yàn)槿绱?，珍惜?dāng)下才顯得更有意義。在這里，時(shí)間不是固定的供分派的資源，而是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值與意義的場域。不浪費(fèi)時(shí)間不是為了追求效率與財(cái)富，而是為了追求人格的升華。

所以，基于以上不同時(shí)間的形狀，我們可以看到，時(shí)間對于人來說十分具有價(jià)值。一個(gè)人不論多富有或多貧窮，無論身處何方，時(shí)間都很公平地與每一個(gè)人為伴。時(shí)間不會(huì)因個(gè)體的處境有多么慘或者多偉大而變多，也不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體有多邪惡而變少。時(shí)間不會(huì)顧及你對來世今生的多少期待，或者對此生此世的多少遺憾。它只默默地考量著人們當(dāng)下行動(dòng)的價(jià)值、傳承的意義與超然的人格。這是文化心理的慣性，你身在哪種文化之中，就被哪種文化心理的重力所吸納。

已經(jīng)有大量科學(xué)證明，更好地利用工作時(shí)間創(chuàng)造自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，可以加強(qiáng)一個(gè)人的自尊心、成就感和意義感，對幸福感的提升也有很大的幫助。但這里面有一個(gè)容易被人忽略的問題，我們是如何看待自己的非工作時(shí)間的呢？而非工作時(shí)間又會(huì)給我們帶來哪些新的心理體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

換句話說，如果說工作的時(shí)間更帶給我們一種時(shí)間的位置感，那么非工作時(shí)間則更多帶給我們一種時(shí)間的形態(tài)感。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考時(shí)間的做法會(huì)影響人們?nèi)绾味冗^自己的非工作時(shí)間。當(dāng)時(shí)間被商品化后，這種經(jīng)濟(jì)利益最大化時(shí)間的角度反而可能導(dǎo)致浪費(fèi)時(shí)間本身。例如，盡管過去50年里美國人的空閑時(shí)間增多了，但同一時(shí)間里的幸福感并沒有改善，反而越來越多的人感受到主觀的時(shí)間壓力?，F(xiàn)代中國也一樣，隨著生活和工作的節(jié)奏越來越快，時(shí)間變得越來越寶貴。雖然隨之出現(xiàn)了小時(shí)工、快遞、外賣等新的消費(fèi)方式，但當(dāng)下的人們已經(jīng)不再為一幅美景停留，不再能安心享受玫瑰的芳香，似乎所有非工作時(shí)間都是金錢的流逝。這個(gè)世界，似乎線性時(shí)間的觀念越來越占據(jù)主導(dǎo)位置了。但我們?nèi)匀唤ㄗh大家讓心靈更有時(shí)間層級(jí)，更有時(shí)間彈性。

因此，如何更好地分配自己整個(gè)生命的時(shí)間，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，也成為一個(gè)文化心理的任務(wù)，成為我們體驗(yàn)生命與意義所需要完成的一項(xiàng)重要的作業(yè)。

時(shí)間、金錢和幸福體驗(yàn)

2012年，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的桑福德·德芙教授和加拿大多倫多大學(xué)的朱利安·豪斯在《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇研究報(bào)告，該報(bào)告研究了“時(shí)間就是金錢”的觀點(diǎn)對人的幸福感的影響。他們用了三個(gè)實(shí)驗(yàn)來考察這一效應(yīng)。

第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是整個(gè)研究的基礎(chǔ)，研究者采用的是問卷調(diào)研的方式來獲取數(shù)據(jù)，要求被試回答關(guān)于他們的“預(yù)期收入和預(yù)期工作時(shí)間”等問題，部分被試被要求通過回答的數(shù)字來計(jì)算他們的單位時(shí)間預(yù)期收入——從而使被試形成對“時(shí)間-金錢”的思考。通過“前測-后測”設(shè)計(jì)，讓被試填寫關(guān)于幸福感問卷的方式來獲得被試實(shí)驗(yàn)前后幸福感的變化。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在提醒被試時(shí)間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值后，他們在閑暇娛樂中體會(huì)到的快樂就比平常少了不少。這就提醒我們，開心的時(shí)候別想少了多少錢。

實(shí)驗(yàn)二修正了實(shí)驗(yàn)一的一些不足和漏洞，增加了另一組單純控制組，并且在問卷中增加了關(guān)于被試焦慮感的測量，從而驗(yàn)證焦慮感在自變量和因變量之間的作用。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果揭示：正是因?yàn)闀r(shí)間是金錢的觀念給被試帶來了焦慮感，才導(dǎo)致被試在娛樂活動(dòng)中難以得到愉悅的感受。實(shí)驗(yàn)帶給我們的啟示：別老想自己少了多少錢。

實(shí)驗(yàn)三想看一看提高一個(gè)人的工資是不是能提高他對時(shí)間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的注意。如果這樣，那么當(dāng)實(shí)驗(yàn)組在聽音樂的空閑時(shí)間里得到一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)脑?，焦躁感?huì)減弱，愉悅感會(huì)增強(qiáng)。于是第三次實(shí)驗(yàn)增加了一個(gè)補(bǔ)償變量。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了他們的假設(shè)——增加焦躁感、減弱幸福感的原因是浪費(fèi)了時(shí)間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)驗(yàn)帶給我們的啟示：開心還有錢是最開心的事。

他們的研究結(jié)果證明，這種“時(shí)間就是金錢”的觀念確實(shí)會(huì)降低一個(gè)人在非工作時(shí)間里體驗(yàn)幸福的能力。

那么，有什么方法讓我們不去焦慮非工作時(shí)間的金錢損失呢？換句話說，有什么不掙錢的活動(dòng)也能讓我們舍得去花時(shí)間？很多人的本能直覺就是——吃喝玩樂。因此，有人愿意把寶貴的非工作時(shí)間花在這些滿足人類的原始本能之上。還有的人，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而不愿意把自己非工作的時(shí)間花在這些活動(dòng)上，但又不知道該花在什么活動(dòng)上還能產(chǎn)生快樂幸福感。

非工作時(shí)間的哪些事情容易讓我們產(chǎn)生道德意識(shí)？

第一，幫助他人

有研究發(fā)現(xiàn)，激活被試的道德意識(shí)可以使被試愿意花時(shí)間來幫助別人，比如做義工。甚至當(dāng)義工的任務(wù)是清洗尿杯和便盆等令人感到十分不愉快的事情時(shí)，相比大多數(shù)選擇逃避而想通過捐錢的方式來幫助他人的被試，那些道德意識(shí)被激活的被試會(huì)愿意花更多的時(shí)間來完成義工內(nèi)容，并且對該工作內(nèi)容的反感指數(shù)下降。

第二，享受親情與友情

人是群居生物，人有與別人聯(lián)系感情的需要。獨(dú)自生活的人會(huì)感到孤獨(dú)，長期不和他人接觸對心理健康有害，人會(huì)變得郁郁寡歡、沒有干勁。中國傳統(tǒng)文化賦予節(jié)日以道德意義，比如行孝、愛國等，也會(huì)促使人們花時(shí)間在這些活動(dòng)上，使心靈獲得滿足。

第三，做社會(huì)支持和欣賞的事情

比如，捍衛(wèi)國家利益、學(xué)習(xí)、關(guān)心社會(huì)問題、參與社會(huì)公益和文化藝術(shù)活動(dòng)等等，都可能是我們愿意多花時(shí)間的方面。

結(jié)語

從關(guān)注時(shí)間的位置到關(guān)注時(shí)間的形狀，是積極心理學(xué)時(shí)間觀念作用于生命體驗(yàn)的巨大貢獻(xiàn)。積極心理學(xué)越來越多的研究成果正不斷地提醒人們正確地、清晰地認(rèn)識(shí)時(shí)間價(jià)值是一件很有意義的事情。

另外，既然線性的時(shí)間這么稀缺珍貴，我們就理應(yīng)盡可能多地把非工作時(shí)間花在自己身上、花在家人身上、花在社會(huì)公益上。創(chuàng)造出更豐富的時(shí)間觀念下的積極的倫理、積極的社會(huì)與積極的生命價(jià)值。

“蝸爭羶慕世間人，請來一共云山夕”。

“時(shí)間就是金錢”可以用來指我們工作時(shí)間的價(jià)值，它熱烈而活躍。

“時(shí)間就是生命”可以用來指我們積極心理學(xué)更加豐富的時(shí)間價(jià)值，它豐盛而持久。

把生命的每一分鐘活出意義和幸福來，不就等于遼闊了我們每個(gè)人的生命時(shí)間嗎？

彭凱平教授，現(xiàn)任清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長和清華大學(xué)產(chǎn)業(yè)研究院院長 ， 清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1983 年畢業(yè)于北京大學(xué)心理系后留校任教，90 年代赴美深造取得密西根大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位，曾任教于美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系并獲得終身教職。2008 年，回國受聘清華大學(xué)教授，幫助復(fù)建心理學(xué)系并成為首任系主任。主要的研究方向是積極心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和文化心理學(xué)，至今已發(fā)表 300 多篇學(xué)術(shù)期刊論文，多次獲得重要學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，2004 年美國社會(huì)心理學(xué)會(huì)最佳論文獎(jiǎng)；2006 年美國管理學(xué)院最佳論文獎(jiǎng)；2007 年被美國人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)評(píng)為全世界論文引用最多的中青年社會(huì)心理學(xué)家；2015 年以來歷年入選為全球?qū)W術(shù)論文被引用最多的中國心理學(xué)家。曾出版 14 部中英文著作，包括《心理測驗(yàn)：原理與實(shí)踐》《文化心理學(xué)（英文教科書）》《跨文化溝通》《吾心可鑒 — 澎湃的福流》《孩子的品格》《活出心花怒放的人生》等。2013 和 2014 年教授的《心理學(xué)概論》曾成為中國慕課（MOOC）最受歡迎的課程，并于 2017 年評(píng)選為國家精品在線開放課程；曾榮獲教育部“全國高校網(wǎng)絡(luò)宣傳思想教育優(yōu)秀作品”一等獎(jiǎng)；2018 年獲得清華大學(xué)第十六屆“良師益友”獎(jiǎng)項(xiàng)。2020年榮獲清華大學(xué)抗擊新冠肺炎疫情先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)。