安格爾　何生海

摘 要：探尋內(nèi)蒙古各民族交往交流交融的歷史，有助于廓清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史脈絡(luò)。以草原絲綢之路為切入點(diǎn)，文章梳理了中原與北方各民族的交流交往交融歷程，認(rèn)為草原絲綢之路的暢通促進(jìn)了民族交融，具體表現(xiàn)為語言互通、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化融合等。挖掘這些素材對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要價(jià)值，為內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史依據(jù)。

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路；內(nèi)蒙古；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：D633? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）01-0034-05

一、草原絲綢之路歷史脈絡(luò)

早在公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德所撰述的《歷史》中，已有對(duì)歐亞草原通路及其貿(mào)易活動(dòng)的簡要記載。這條通道西起多瑙河，東到巴爾喀什湖，中間經(jīng)過伏爾加河、烏拉爾山，再往東與蒙古草原相通。由于歷史上政權(quán)變動(dòng)、民族沖突等原因，我國境內(nèi)的草原絲綢之路在各朝代的范圍及路徑并不相同，諸多學(xué)者對(duì)于草原絲綢之路發(fā)展的具體路線尚未形成共識(shí)。關(guān)于草原絲綢之路形成的時(shí)間，盧明輝認(rèn)為草原絲綢之路的發(fā)展從前匈奴時(shí)代延續(xù)至清代[1]。關(guān)于草原絲綢之路的路線，林干認(rèn)為草原絲綢之路的路線與游牧民族西遷時(shí)的路線有關(guān)[2]。蘇赫、田廣林在考察遼代交通時(shí)，認(rèn)為草原絲綢之路的大致路線是越過大興安嶺，經(jīng)陰山向西過天山進(jìn)入歐亞草原[3]。杜曉勤綜合多位學(xué)者觀點(diǎn)，認(rèn)為草原絲綢之路在史前就已存在，遼元時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段[4]，而草原絲綢之路主要路線是從中原內(nèi)地出發(fā)向北越過古陰山（今大青山）、燕山一帶的長城，然后穿過蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，到達(dá)東歐地區(qū)，最后直達(dá)地中海北岸。文章以此為依據(jù)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古成果，將草原絲綢之路的發(fā)展變遷大致分為以下階段：

（一）萌芽階段——史前至秦漢時(shí)期

大量考古學(xué)、地理學(xué)以及歷史學(xué)研究證明內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)存在著漫長的交往交流交融歷史。不論是內(nèi)蒙古呼和浩特市“大窯文化”的石器，內(nèi)蒙古赤峰市“紅山文化”出土的“中華第一龍”，還是內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的“薩拉烏蘇文化”遺址中出土的大量石器，都與中原文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)出土的青銅時(shí)代晚期陶器中大多帶有動(dòng)物紋飾，表明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主。游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共生互補(bǔ)增強(qiáng)了各民族之間的交往，游牧文明“逐水草而居”的流動(dòng)性也使各民族之間的交往更加便利頻繁，這是草原絲綢之路形成的重要基礎(chǔ)。

《穆天子傳》中穆天子西征“自山西南部向西經(jīng)阿爾泰山，過陰山山脈去往齋桑泊附近”[5]，可能是利用草原絲綢之路的最早記載。戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王設(shè)置云中郡。云中郡東可達(dá)原陽（今呼和浩特市東南），向西可至咸陽，成為重要的交通樞紐，也為草原絲綢之路的形成奠定了基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一六國之后，修建從陜西云陽到內(nèi)蒙古包頭西的直道，成為草原絲綢之路的重要組成部分，加強(qiáng)了秦朝中央和邊疆的聯(lián)系?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”，表明草原絲綢之路以長城沿邊為走向發(fā)展起來。阿爾泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬中的絲織品可以證明當(dāng)時(shí)的草原絲綢之路從漠北單于庭，經(jīng)杭愛山、阿爾泰山，向西南至塔城，再進(jìn)入中原地區(qū)[6]?！短接[》卷九〇一引《鹽鐵論》記載：“齊陶之縑，南漢之布，中國以一端之縵，得匈奴累金之物，騾驢馲駞，可使銜尾入塞?！边@說明絲綢、布匹等是漢與匈奴貿(mào)易的主要貨物。據(jù)《漢書》卷九四下《匈奴傳下》記載，南匈奴歸附漢朝后，漢朝屢次通過草原絲綢之路賜匈奴“衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”。《后漢書·南匈奴傳》亦載“易牛馬萬余頭”?？梢娦倥c中原王朝之間通過草原絲綢之路的交易規(guī)模龐大。

（二）發(fā)展階段——魏晉至隋唐時(shí)期

魏晉時(shí)期，草原絲綢之路是中原地區(qū)通往羅馬的主要通道?！妒鶉呵铩酚涊d的“是時(shí)西胡致金壺瓶二枚”，就是經(jīng)草原絲綢之路從羅馬傳入中原地區(qū)。之后，草原絲綢之路繼續(xù)向東延伸，從平成至遼東地區(qū)，演變成貫通東西的交通干道。草原絲綢之路的東西暢通推動(dòng)了中原地區(qū)與周邊地區(qū)的往來。北魏與草原絲綢之路沿線的97個(gè)西域地區(qū)建立了通使關(guān)系[7]。

隋唐于大漠專門開辟“參天可汗道”，由豐州通往回紇牙帳，是草原絲綢之路的重要組成部分，也是唐朝與邊疆聯(lián)系的重要交通干道，沿途設(shè)驛站六十八所，商隊(duì)往來不絕，每隊(duì)達(dá)“數(shù)千百人”[8]?；丶v人在草原絲綢之路上的頻繁活動(dòng)衍生了“回鶻路”，其同樣是草原絲綢之路的重要組成部分，從中原地區(qū)中受降城出發(fā)，可達(dá)貝加爾湖畔、阿爾泰山以西、齋桑泊以北和室韋等地，最后抵達(dá)回紇。武周圣歷初年（698），通過草原絲綢之路，中原運(yùn)往突厥種4萬斛，雜彩5萬段，農(nóng)器3千件，鐵4萬斤[9]?！鞍彩分畞y”后，因吐蕃占領(lǐng)河西走廊，“若通安西、北庭，須取回鶻路去”[10]?！盎佞X路”成為唐朝通往中亞、西亞的唯一陸路通道。自此唐朝與回紇的關(guān)系較以往更加密切，如史書記載：“八年七月給回紇市馬絹七萬匹”，“憲宗元和十年八月，以絹十萬匹償回紇之馬直”，其交易額常常是馬數(shù)萬匹，絹數(shù)十萬匹[11]。回紇商人將從中原地區(qū)買來的絲綢販運(yùn)到西方，通過這種轉(zhuǎn)手貿(mào)易獲得巨額利潤，使其經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。中原地區(qū)與北方游牧民族之間大規(guī)模的貨物流動(dòng)使草原絲綢之路越來越繁榮。

（三）鼎盛階段——遼元時(shí)期

草原絲綢之路的發(fā)展在遼元時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段。公元10世紀(jì)遼政權(quán)以內(nèi)蒙古地區(qū)為基本統(tǒng)治重心，通過對(duì)草原絲綢之路的控制與利用，完全統(tǒng)一了中國北方。遼代草原絲綢之路發(fā)展出南線和北線。南線自漠北南下，經(jīng)陰山至豐州（今呼和浩特市），東行至歸化州（今河北宣化），進(jìn)而到達(dá)遼中京（今赤峰市）和遼南京（今北京市）。北線自上京經(jīng)防州、維州（均在今烏蘭巴托）西行至回紇。澶淵之盟使草原絲綢之路興盛起來。通過草原絲綢之路，宋朝輸送大量農(nóng)產(chǎn)品、絲綢、茶葉等，而遼主要以牲畜、皮貨為主，河北榷場(chǎng)每年“博買契丹羊數(shù)萬”[12]，民間每年私自貿(mào)易的茶葉可達(dá)數(shù)十萬斤[13]，雙方的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)使來往貿(mào)易迅速繁榮起來，榷場(chǎng)的年貿(mào)易額高達(dá)一百五十萬[14]。草原絲綢之路日漸繁盛，渤海、室韋、奚、阻卜、女真、回紇等游牧民族通過草原絲綢之路來遼貿(mào)易，如回紇經(jīng)由草原絲綢之路來與遼貿(mào)易，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有64次，一次人數(shù)可達(dá)四百余人[15]。同時(shí)，遼十分重視對(duì)草原絲綢之路的管控，在草原絲綢之路沿線設(shè)立如回鶻營等專門的互市場(chǎng)所與接待機(jī)構(gòu)[16]，還設(shè)置西南路招討司來控制西夏，以確保草原絲綢之路的安全穩(wěn)定。遼政權(quán)的經(jīng)營使草原絲綢之路達(dá)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

元代的草原絲綢之路覆蓋范圍更加廣闊?！对贰さ乩碇尽份d“北方立站，帖里干、木林、納憐等一百一十九站”由官方維護(hù)[17]，全國有驛站1519處，站車4000余輛[18]，遠(yuǎn)通至中亞、西亞以及東歐，東起額爾古納河，經(jīng)貝加爾湖西行葉尼塞河，跨烏拉爾河、伏爾加河至黑河和地中海北岸。為了便于通達(dá)軍情政令和經(jīng)濟(jì)文化交流，草原絲綢之路向南延伸連接上都、大都，進(jìn)而與中原地區(qū)相通。大一統(tǒng)帶來了和平的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，使中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來更加密切。在草原絲綢之路上，各國的傳教士、商隊(duì)來往頻繁，佛教、伊斯蘭教等也通過草原絲綢之路傳入中國。草原絲綢之路上的重要交通樞紐元大都成為國際大都市，據(jù)《道園學(xué)古錄》記載：“自谷粟布帛，以至纖靡奇異之物，皆自遠(yuǎn)至。宮府需用百端，而吏得以取具無闕者，則商賈之資也。”在額濟(jì)納旗黑城遺址中發(fā)現(xiàn)的“中統(tǒng)元寶交鈔”“至元通行寶鈔”，集寧路發(fā)現(xiàn)的大量中原名窯瓷器和四萬余枚銅錢等足以說明當(dāng)時(shí)的貿(mào)易興盛?？涨按笠唤y(tǒng)的元帝國，將草原絲綢之路的作用發(fā)揮到極致，把中國統(tǒng)一多民族國家的進(jìn)程大大地向前推進(jìn)了一步，為以后中國統(tǒng)一多民族國家版圖的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）衰落階段——明朝

明朝統(tǒng)治者為維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治，控制著蒙古族等民族，雙方之間的戰(zhàn)爭沖突不斷，致使草原絲綢之路逐漸衰落。明中期，雙方一度中斷了正常的貿(mào)易往來。俺答汗經(jīng)過40年的努力，終于使右翼蒙古和明朝建立了此后近半個(gè)世紀(jì)的通貢互市關(guān)系，“茶馬互市”成為經(jīng)常性的貿(mào)易活動(dòng)。嘉靖三十年（1551）在大同鎮(zhèn)憲堡開馬市，馬市進(jìn)行了四日，共交換馬匹二千七百八十余匹。宣府馬市開設(shè)于新開口堡，開市后共易馬二千余匹[19]。明隆慶五年（1571）張家口茶馬互市的設(shè)立，標(biāo)志著橫貫歐亞大陸的草原絲綢之路的再次開通。初開市僅馬匹一項(xiàng)交易達(dá)二萬七千多匹，此后六十余年間馬市交易達(dá)三百多萬[20]。此后的互市貿(mào)易往來，不僅市口固定，還組織官兵守市，調(diào)集商賈，籌備物資等[21]。雖然互市貿(mào)易得到官方認(rèn)可，但與草原腹地的經(jīng)濟(jì)往來依然受阻，草原絲綢之路的范圍遠(yuǎn)不及元朝。至明后期，為了邊防安危，中原地區(qū)與北方游牧民族之間的貿(mào)易往來幾近斷絕，草原絲綢之路逐漸消逝于歷史長河之中。

（五）蛻變階段——清朝

草原絲綢之路在清朝進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。清朝前期嚴(yán)格限制中原地區(qū)與北方游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流?？滴跄觊g，中俄《尼布楚條約》的簽訂使中俄茶葉之路得到官方認(rèn)可，這條草原絲綢之路橫跨亞歐大陸，延續(xù)了兩百多年。茶商們自福建武夷山起，經(jīng)過江西、山西、河北張家口等地，進(jìn)入內(nèi)蒙古諸省然后向北通往蒙古和俄羅斯恰克圖、莫斯科等地，進(jìn)行以茶葉為主的貿(mào)易。通過草原絲綢之路，僅1849年經(jīng)內(nèi)蒙古輸出磚茶4607768磅，1850年為3631132磅，1852年升至4638060磅[22]。草原絲綢之路的發(fā)展吸引了晉商，如歸化城最大的商號(hào)大盛魁，經(jīng)營的商品主要是來自中原地區(qū)的絲綢、茶葉等。還設(shè)立了專門負(fù)責(zé)磚茶貿(mào)易的“三玉川”茶莊。茶莊通過草原絲綢之路與蒙古、俄國進(jìn)行交易，年貿(mào)易額達(dá)到1000萬兩白銀[23]。經(jīng)由草原絲綢之路，內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)沖破清朝的重重禁令，牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)門類出現(xiàn)了不同程度的繁榮。

二、草原絲綢之路促進(jìn)民族交融

（一）語言互通

語言作為文化認(rèn)同的重要載體，在各民族交往交流中起到重要作用。在草原絲綢之路上，語言的接觸與交流是雙向的，為了經(jīng)商和溝通的需要，漢人主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古語，而其他民族也主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語。元代大都、上都基本上都是蒙漢雜居，漢人逐漸通曉蒙古語。太宗五年（1232）開始在燕京設(shè)立國子學(xué)，令蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語，直至憲宗時(shí)期國子學(xué)為元朝培養(yǎng)了不少蒙漢兼通的翻譯人才[24]。明清之際，大盛魁等一些大商號(hào)還將年輕的學(xué)徒送往歸化、庫倫等地，專門學(xué)習(xí)蒙古語和俄語，由此培養(yǎng)了很多精通蒙古語和俄語的人才。語言互通也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，如《木蘭辭》中夾雜著少數(shù)民族語言（如可汗）和漢語（如天子），是一首能夠反映北方民族特點(diǎn)的漢文詩歌。各民族之間語言互通，交流更加方便。彼此之間的語言也互相借鑒，例如漢語中的“胡同”“驛站”等詞就來源于蒙古語，漢語中的“博士”借入蒙古語，讀bagshi，意為“老師”，又反借給漢語變成“把式”，“夫人”借入蒙古語，讀ujin，反借給漢語變成“兀真”[25]。蒙古族的一些人名也借用了漢語，如“金蓮”“富貴”“開花”等[26]。語言互通有助于各民族對(duì)彼此文化的認(rèn)可，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展，加深各民族間的友誼，有利于文化認(rèn)同的形成。

（二）城鎮(zhèn)化發(fā)展

草原絲綢之路的暢通帶動(dòng)了作為中間地帶的內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使沿線的城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程加快。內(nèi)蒙古地區(qū)的大部分邊境城鎮(zhèn)都是重要的商品集散地，這些邊境城鎮(zhèn)儲(chǔ)存并銷售從中原地區(qū)輸入的絲綢、茶葉、棉布、瓷器、藥材等。例如歸化（今呼和浩特市）、庫倫、張家口、包頭、海拉爾等地作為沿線城鎮(zhèn)，在草原絲綢之路的帶動(dòng)下經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展并形成輻射效應(yīng)，周邊地區(qū)也紛紛涌現(xiàn)城鎮(zhèn)。元代草原絲綢之路沿線城鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，人口不斷集中，元上都人口約十萬左右。歸化城作為旅蒙商貿(mào)易的重要基地，商會(huì)、行社眾多，據(jù)《歸化城廳志》載“歸化城有名之社一百二十”，同時(shí)，駝運(yùn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，鼎盛時(shí)期的歸化城擁有駱駝20萬峰[27]。許多大商號(hào)如大盛魁將總部設(shè)在歸化，形成貫通中原內(nèi)地、漠北草原至俄國的商業(yè)網(wǎng)，許多商人都會(huì)來歸化進(jìn)行往來貿(mào)易，每年都有上萬頭牛羊的交易量[28]，這就促使當(dāng)?shù)厣虡I(yè)配套設(shè)施不斷完善，人口隨著這條商路的日漸發(fā)達(dá)也逐漸增加，“所集之人以至數(shù)十萬”[29]。時(shí)至今日，內(nèi)蒙古地區(qū)還有許多城鎮(zhèn)和村莊的名字保留著草原絲綢之路的歷史痕跡，如康油房、隆盛莊、大興長等都是以草原絲綢之路沿線開設(shè)的商號(hào)為名。

（三）經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)

通過草原絲綢之路進(jìn)行資源交換，互通有無，中原地區(qū)與北方各民族改變了過去單一的僅以游牧或農(nóng)耕作為生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，形成了更加多元化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。草原絲綢之路的繁榮使大批商人從中原匯聚到內(nèi)蒙古地區(qū)，僅歸化城中巨盛川茶莊、天順泰綢緞莊、德享魁牲畜店、永生泰生煙店等店鋪鱗次櫛比，1737年歸化城的商號(hào)已有168家[30]。旅店、食品、縫紉、運(yùn)輸?shù)榷喾N行業(yè)紛紛出現(xiàn)，促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。漢人將中原地區(qū)高超的手工技藝通過草原絲綢之路帶入內(nèi)蒙古地區(qū)，和林城附近的畢里紇都乃“工匠積養(yǎng)之地”，僅元上都就有各種手工業(yè)作坊、手工匠管理機(jī)構(gòu)和廠局多達(dá)一百二十余處[31]，使內(nèi)蒙古地區(qū)的手工業(yè)得到迅速發(fā)展。許多漢軍通過草原絲綢之路遷入內(nèi)蒙古地區(qū)屯田積谷，“至元三十年二月，益上都屯田軍千人，給農(nóng)具、牛價(jià)鈔五千錠”[32]。內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，改變了內(nèi)蒙古地區(qū)之前單一的游牧生產(chǎn)方式，促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化。

（四）文化融合

在歷史上，少數(shù)民族建立的政權(quán)不斷推行漢化政策，奉孔子為圣人，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。北魏孝文帝漢化改革加速了文化融合進(jìn)程。此外，元代大一統(tǒng)促使許多漢人遷往內(nèi)蒙古地區(qū)，《元史·地理志》載“謙州有工匠數(shù)局，皆國初所徙漢人也”。元代和林城內(nèi)有漢族工匠聚居的“漢人街”，漢人也與當(dāng)?shù)赜文撩褡骞餐瑥氖罗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。《黑撻事略》記載：“牧者謂之兀刺赤回回居其三，漢人居其七?！泵髑鍟r(shí)期由于社會(huì)的長期安定，有不少漢人以隨嫁、商販和從征者的身份遷入內(nèi)蒙古地區(qū)，漢人的遷入加快了民族融合的進(jìn)程。

服飾的變遷是文化融合的重要表現(xiàn)。《北虜風(fēng)俗》記載：“夫披發(fā)左衽，夷俗也。今觀諸夷，皆著發(fā)而右衽?！庇文撩褡迮鄯篑畔蛴荫诺霓D(zhuǎn)變表明游牧民族汲取了中原地區(qū)的穿衣習(xí)俗。在農(nóng)耕文明的影響下，游牧民族開始效仿中原，從氈帳遷進(jìn)半定居的“板申”漢式房屋居住，逐漸走向定居、半定居的生活。隨著藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教沿草原絲綢之路進(jìn)入蒙古高原，北方民族由信仰原始的薩滿教，逐漸信奉佛教、伊斯蘭教等。宗教信仰的多元化讓內(nèi)蒙古地區(qū)的各民族更容易接受不同文化的熏陶。草原絲綢之路也將戲劇文化帶入內(nèi)蒙古地區(qū)，《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》等劇本都頗受歡迎[33]。此外，中原地區(qū)漢人的婚姻嫁娶、喪葬習(xí)俗等也不斷融入北方各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中。

多元包容的草原文化正是在草原絲綢之路的暢通中形成的，它既包含著北方各民族的豪放直爽，又蘊(yùn)含著農(nóng)耕文化的含蓄內(nèi)斂。儒家文化正是在這條草原絲綢之路上不斷傳入北方游牧民族，潛移默化地影響著北方游牧民族，不同地區(qū)的文化在儒家文化的兼收并蓄中逐漸統(tǒng)一起來，“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。

結(jié)語

草原絲綢之路是世世代代的商人與游牧民族經(jīng)過無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，闖過草原高地，跨越重重雪山鑄就的。在這條充滿荊棘的探險(xiǎn)之路上，漢族、蒙古族、回族及其他民族守望相助，共同克服了一切困難。正是在各民族人民共同的努力下，這條被習(xí)近平總書記譽(yù)為“世紀(jì)動(dòng)脈”的商路才得以形成。

習(xí)近平總書記說過：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近?！盵34]草原絲綢之路促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)與中原地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，文化交融和情感依戀，使內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)民族大融合的景象。草原絲綢之路將中原地區(qū)與北方各民族緊密聯(lián)系起來，游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共生互補(bǔ)逐漸形成各民族共同的經(jīng)濟(jì)利益。這種共同利益使各民族逐漸發(fā)展為經(jīng)濟(jì)共同體。各民族之間的共同利益不僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，還體現(xiàn)在文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。草原絲綢之路的形成與繁榮離不開各民族的共同努力與奮斗。歷久彌新的草原絲綢之路使各民族擁有共同的歷史記憶和感情基礎(chǔ)，情感上相互依賴，相互信任，加深了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感與歸屬感，逐漸形成不可分割的中華民族共同體。

當(dāng)前，內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)該挖掘草原絲綢之路蘊(yùn)含的資源，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史依據(jù)與前進(jìn)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)層面，內(nèi)蒙古自治區(qū)要發(fā)揮好草原絲綢之路的經(jīng)濟(jì)功能，不斷加強(qiáng)與其他地區(qū)的互補(bǔ)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大貿(mào)易空間和維度，貫徹和落實(shí)好“8337”發(fā)展思路，緊密銜接經(jīng)貿(mào)政策，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)還要發(fā)揮“國家向北開放的重要橋頭堡”作用，不斷加深與其他國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來。在文化層面，內(nèi)蒙古各族人民還要積極推廣普及國家通用語言文字，以國家通用語言文字為紐帶，將自己的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，形成深層次的情感認(rèn)同。在思想觀念層面，面對(duì)當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

內(nèi)蒙古自治區(qū)作為祖國北疆，要不斷發(fā)揚(yáng)“蒙古馬精神”，守好祖國邊疆，維護(hù)國家統(tǒng)一。內(nèi)蒙古各族人民要共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，共同構(gòu)建中華民族大家庭。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕盧明輝.“草原絲綢之路”——亞歐大陸草原通道與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版），1993（03）：73-78.

〔2〕林干.關(guān)于草原絲路路線的初步探索[J].內(nèi)蒙古金融研究，2003（S3）：190-201.

〔3〕蘇赫，田廣林.草原絲綢之路與遼代中西交通[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（04）：1-11.

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔15〕杜曉勤.“草原絲綢之路”興盛的歷史過程考述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2017（12）：1-7.

〔8〕岑仲勉.突厥集史（下冊(cè)）[M].北京：中華書局，2004.

〔11〕〔20〕沈斌華.內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展史札記[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982：42，92.

〔12〕張亮采.宋遼間的榷場(chǎng)貿(mào)易[J].東北師范大學(xué)科學(xué)集刊，1957（03）：146-155.

〔13〕潘照東，劉俊寶.草原絲綢之路探析[A].中國歷史上的西部開發(fā)——2005年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2005：81-93.

〔14〕陳宏茂.試論宋遼間的榷場(chǎng)貿(mào)易[J].河南財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（03）：58-64+48.

〔16〕周路星.遼代和親政策與草原絲綢之路的繁盛[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）：71-78.

〔17〕盧明輝.13世紀(jì)以后亞歐大陸“草原絲綢之路”與蒙古游牧文化的變遷[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版），1997（06）：41-46.

〔18〕米彥青.元代草原絲綢之路上的上都書寫[J].西北民族研究，2021（01）：135-144.

〔19〕〔21〕金星.明朝與蒙古的貿(mào)易研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2012.

〔22〕倪玉平，崔思朋.萬里茶道：清代中俄茶葉貿(mào)易與北方草原絲綢之路研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（04）：133-140.

〔23〕潘照東.草原文化對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)[A].中國·內(nèi)蒙古首屆草原文化研討會(huì)論文集[C].2004：77-121.

〔24〕曉克.草原文化史論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

〔25〕洪波，意西微薩·阿錯(cuò).漢語與周邊語言的接觸類型研究[J].南開語言學(xué)刊，2007（01）：23-35+164.

〔26〕趙月梅.內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙漢語言接觸現(xiàn)狀研究[J].黑龍江民族叢刊，2020（02）：153-161.

〔27〕〔28〕〔33〕鄧志文.“茶葉之路”對(duì)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（06）：113-118.

〔29〕李瑛.呼和浩特市志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

〔30〕杜曉黎.歸化城與蒙古草原絲路貿(mào)易[J].內(nèi)蒙古文物考古，1995（Z1）：42-49.

〔31〕〔32〕舒順林.元朝大漠南北與中原內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（03）：62-70.

〔34〕習(xí)近平.不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-29.? （責(zé)任編輯 曹彩霞）

Study on Grassland Silk Road and Fostering a Strong Sense of Community for the Chinese Nation in Inner Mongolia

AN Geer， HE Sheng-hai

（School of Ethnology and Sociology， Inner Mongolia University， Hohhot 010000， China）

Abstract： Exploring the history of communication and integration among different nationalities in Inner Mongolia is helpful to clarify the historical context of fostering a strong sense of community for the Chinese nation. By focusing on the grassland silk road， this paper summarized the communication， interaction and integration process of various nationalities in the central and northern China， specifically in language communication， economic complementarity and cultural integration， etc. Excavating these materials is significantly valuable for fostering a strong sense of community for the Chinese nation， it also would provide a historical basis for fostering a strong sense of community for the Chinese nation in Inner Mongolia.

Keywords： Grassland Silk Road； Inner Mongolia； Fostering a Strong Sense of Community for the Chinese Nation

收稿日期：2022-08-19

作者簡介：安格爾（1999-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古大學(xué)2021級(jí)民族社會(huì)學(xué)碩士研究生，研究方向：民族社會(huì)學(xué)；何生海（1969-），男，漢族，甘肅天水人，內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古大學(xué)中華民族共同體研究中心首席專家，研究方向：民族社會(huì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：國家社科基金鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究專項(xiàng)重大項(xiàng)目"習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述及內(nèi)蒙古的實(shí)踐路徑研究"（21VMZ003）