作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一脈,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),價(jià)值獨(dú)特,意義重大。它是中華文明多元一體、綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證和活態(tài)展示,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不可缺少的精神財(cái)富和力量源泉。
隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn),遇到很多新情況新問(wèn)題,尤其是賴(lài)以生存發(fā)展的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。目前來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)利用的水平與我國(guó)五千年輝煌燦爛的文明古國(guó)地位不相稱(chēng),與滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要、建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)還有差距。2021年8月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,強(qiáng)調(diào)“保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”。這是繼2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》之后,首次在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域以中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳名義聯(lián)合發(fā)布的文件,明確提出當(dāng)前和今后一段時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)任務(wù),這也是在新時(shí)代語(yǔ)境下做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的綱領(lǐng)性文件。
基于此,本期“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索實(shí)踐”特稿專(zhuān)欄立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),從理論與實(shí)踐兩方面選取4篇文章,前兩篇主要側(cè)重于民間文學(xué)、民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與發(fā)展利用的理論思考,后兩篇主要側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的田野調(diào)查與“非遺”代表性傳承人記錄工程的實(shí)踐探索。
天津師范大學(xué)文學(xué)院李麗丹副教授還在攻讀碩士、博士學(xué)位期間就鉆研《白蛇傳》等異類(lèi)婚戀故事。她借用顧頡剛“古史層累說(shuō)”的“層累”概念,通過(guò)對(duì)《白蛇傳》的敘事內(nèi)容與敘事意義的歷史考察,探索傳說(shuō)演變的價(jià)值與意義。《白蛇傳》作為經(jīng)典的四大民間傳說(shuō)之一,是在敘事內(nèi)容、傳播方式、文化心理等多個(gè)層面逐漸層累與變易中形成的,2006年列入民間文學(xué)類(lèi)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?!栋咨邆鳌酚傻赜蛐詡髡f(shuō)向全國(guó)乃至世界擴(kuò)展,在“說(shuō)什么”“怎樣傳”和“為什么說(shuō)”三個(gè)方面呈現(xiàn)層累規(guī)律,展現(xiàn)出傳說(shuō)有規(guī)律地不斷層累,同時(shí)也在不斷變易,每一個(gè)時(shí)代的傳說(shuō)都是敘事內(nèi)容與技術(shù)革新和思想變遷博弈融合的結(jié)果。更精彩的傳說(shuō)還會(huì)在未來(lái)的故事、技術(shù)與思想的博弈中不斷生成。
華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心徐金龍副教授更多關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源怎么實(shí)現(xiàn)在保護(hù)基礎(chǔ)上的合理利用,領(lǐng)銜的《文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下九曲黃河陣燈俗的傳承發(fā)展》一文,聚焦九曲黃河陣燈俗。九曲黃河陣燈俗是古老的“陣法”與民間花會(huì)、戲曲表演的結(jié)合,集民間扎制工藝和游藝于一體,2007年入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄,次年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。該文在“非遺”保護(hù)視角下,挖掘九曲黃河陣燈俗的歷史起源、文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值,分析這一民俗類(lèi)國(guó)家級(jí)“非遺”在傳承發(fā)展中存在的困境,并有針對(duì)性地指出未來(lái)的發(fā)展路徑。以此為個(gè)案,探討如何轉(zhuǎn)化利用民俗類(lèi)“非遺”資源,激活其生命力,增強(qiáng)其影響力,促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
武漢大學(xué)李向振副教授長(zhǎng)期致力于民俗研究特別是田野調(diào)查研究,他領(lǐng)銜的《“非遺”保護(hù)過(guò)程中內(nèi)外價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與沖突——基于吉林輝南縣“非遺”保護(hù)工作的田野思考》一文,通過(guò)田野調(diào)查的方法,分析吉林輝南縣“非遺”申報(bào)和保護(hù)工作中呈現(xiàn)的兩極化態(tài)勢(shì),并對(duì)造成這一現(xiàn)象的深層原因予以闡釋。基于此,該文從多元主體的價(jià)值訴求出發(fā),探討“非遺”保護(hù)的多元主體內(nèi)外價(jià)值問(wèn)題,不同主體的價(jià)值訴求表現(xiàn)為內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與沖突,內(nèi)外價(jià)值的統(tǒng)一與互相促進(jìn)是實(shí)現(xiàn)“非遺”申報(bào)和保護(hù)工作順利開(kāi)展的關(guān)鍵所在;認(rèn)為不管是作為局內(nèi)人的當(dāng)?shù)孛癖娝x予“非遺”的內(nèi)價(jià)值,還是作為局外人的政府組織、專(zhuān)家學(xué)者、商業(yè)從業(yè)者所賦予“非遺”的外價(jià)值,都是同等重要的存在,進(jìn)而提出應(yīng)注重內(nèi)價(jià)值與外價(jià)值的良好實(shí)現(xiàn)與互相促進(jìn),將之作為“非遺”申報(bào)和保護(hù)工作的重心。
湖北省群眾藝術(shù)館(湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)馬萱副研究館員參與湖北省“非遺”保護(hù)實(shí)踐,承擔(dān)了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工程項(xiàng)目。她從“非遺”檔案管理的角度回顧國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人記錄工程的成績(jī),分析了存在的問(wèn)題和不足,如對(duì)于非正式出版的文獻(xiàn)收集不夠全面、采錄過(guò)程中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的忽視、記錄工程的成果后續(xù)信息化程度不高;同時(shí)還提出推進(jìn)建議,應(yīng)在檔案式保存視域下,在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境中記錄和保存,提升“非遺”傳承人記錄的科學(xué)性、完整性、合法性,將記錄成果轉(zhuǎn)化為可持續(xù)影響和傳播給公眾的文化資源,促進(jìn)“非遺”資源共建共享。
多彩“非遺”薪火相傳,造福人民,澤被蒼生。文化和旅游部黨組書(shū)記、部長(zhǎng)胡和平2022年9月7日在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文指出,“非遺”保護(hù)傳承取得了顯著成效,進(jìn)入系統(tǒng)性保護(hù)新階段,提供了保護(hù)傳承實(shí)踐的“中國(guó)方案”?!胺沁z”保護(hù)的探索實(shí)踐一直在路上,任重而道遠(yuǎn)。未來(lái)如何在新時(shí)代語(yǔ)境下促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展,進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,值得深入思考探究。
作者簡(jiǎn)介:徐金龍,博士,華中師范大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,武漢傳媒學(xué)院特聘教授。