郭元陽

摘 要：作為中國共產(chǎn)黨的精神之源，偉大建黨精神伴隨近代中國社會的發(fā)展而形成發(fā)展。所生成的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯告訴我們，這一精神構筑于近代以來中國先進分子不斷探索的深厚基礎之上，尤其是中國工人階級登上中國的政治舞臺，開啟新民主主義革命；吸收中國人民和中華民族偉大精神的精髓，彰顯馬克思主義政黨的先進性，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供重要的思想基礎；在馬克思主義宣傳與中國工人運動的緊密結(jié)合實踐中，成為值得后人繼承與弘揚的寶貴財富。研究偉大建黨精神生成的歷史邏輯、理論邏輯及實踐邏輯，有助于深刻理解與把握我們黨百年輝煌的發(fā)展規(guī)律以及精神支撐，并在新時代更好發(fā)揮這一精神力量的重要價值。

關鍵詞：偉大建黨精神；歷史邏輯；理論邏輯；實踐邏輯

中圖分類號：D26 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2023）01-0059-04

在2021年的“七一”講話中，習近平總書記第一次提出并明確概括了“偉大建黨精神”。基于創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨這一重要任務，偉大建黨精神伴隨近代中國社會的發(fā)展而形成發(fā)展。研究偉大建黨精神生成的歷史邏輯、理論邏輯及實踐邏輯，有助于深刻理解與把握我們黨百年輝煌的發(fā)展規(guī)律及精神支撐，并更好發(fā)揮這一精神力量的重要價值。

一、偉大建黨精神生成的歷史邏輯

在中國近代，“無數(shù)仁人志士為改變中國前途命運，開始探尋新的國家制度和國家治理體系，……但都以失敗而告終。”[1]120隨后無產(chǎn)階級登上中國的政治舞臺，它的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨成立，開始探索新路，偉大建黨精神正是伴隨這一探索形成并發(fā)展的。

（一）五四運動前仁人志士的探索

農(nóng)民階級起義反抗。社會動蕩、民不聊聲，農(nóng)民階級首先進行起義反抗。1851—1864年期間，洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開等人領導的太平天國運動，是19世紀中葉中國規(guī)模最大的反清農(nóng)民運動。這場運動一直持續(xù)14年，勢力擴展到中國的10多個省份，但這樣一個持續(xù)時間長、影響較廣泛、探索中國獨立富強之路的農(nóng)民運動，在面對封建統(tǒng)治者和外國侵略勢力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓時，依然以失敗告終。太平天國運動雖然失敗，但中國老百姓從來沒有停止過對封建主義與帝國主義等反動勢力的反抗。農(nóng)民的反抗運動在全國各地依然此起彼伏，連綿不斷?？偨Y(jié)農(nóng)民運動的經(jīng)驗教訓，會發(fā)現(xiàn)農(nóng)民階級由于自身的階級局限性——分散、守舊、目光短淺等，無論斗爭多激烈、聲勢多浩大，也無法領導中國人民實現(xiàn)救亡圖存任務。

地主階級洋務運動。在民族危亡日益嚴重的情況下，為了挽救中國的衰落以及鞏固清朝統(tǒng)治地位，地主階級中以林則徐、魏源為代表的進步分子開始探索挽救之路。魏源在《海國圖志》中提道：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！盵2]6719世紀60年代到90年代，晚清洋務派恭親王奕■、文祥、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人開展了一場旨在挽救清朝統(tǒng)治的自救與自強運動——洋務運動。洋務運動的口號是“自強”與“求富”，洋務派大規(guī)模引進西方先進的科學技術，舉辦近代化軍事工業(yè)和民用企業(yè)，主要有安慶內(nèi)軍械所、福州船政局、江南制造局、輪船招商局、漢陽鐵廠等；同時籌劃海防，建立起南洋、北洋和福建三支海軍。但甲午戰(zhàn)敗，宣告了洋務運動的失敗。梁啟超曾說：“吾國四千余年大夢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)敗割臺灣償二百兆以后始也。”[3]1當時非常形象地展現(xiàn)中國被帝國主義國家瓜分格局的《東亞時局形勢圖》，分別選用狗熊、老虎、青蛙、老鷹等標識來代表帝國主義，讓看了此圖的國人無不感受到國家衰敗、山河破碎的危機感。無論是洋務運動，還是后來的新政，實質(zhì)上是想阻止清政府崩潰，根本沒有觸及當時腐朽的封建制度和生產(chǎn)關系，所以從一開始就注定失敗，注定地主階級也無法領導中國人民實現(xiàn)救亡圖存任務。

資產(chǎn)階級改良革命。在甲午戰(zhàn)敗的刺激下，康有為、梁啟超等人“公車上書”失敗后，資產(chǎn)階級改良派得到了光緒皇帝的支持，倡導學習西方，提倡科學文化，改革政治等相關制度，提倡對農(nóng)、工、商等方面的發(fā)展，一場戊戌變法運動隨即拉開帷幕。在中國近代史上，這場變法運動，既是政治改革嘗試，又是思想啟蒙運動。但在慈禧太后等守舊派的鎮(zhèn)壓下，戊戌變法失敗了。事實證明，在中國改良道路行不通。以孫中山為代表的革命派發(fā)動了辛亥革命。1912年元旦，中華民國臨時政府成立，臨時大總統(tǒng)由孫中山擔任。就任大總統(tǒng)后，孫中山領導的南京臨時政府頒布了一系列條令及政策，踐行民主共和國家的設想。但袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實，反帝反封建的任務沒有完成。

舊民主主義革命時期，先進分子所進行的救亡圖存探索都以失敗而告終，領導中國人民實現(xiàn)救亡圖存的重任就歷史地落在了中國無產(chǎn)階級的肩上。

（二）無產(chǎn)階級登上中國政治舞臺

恩格斯曾說：不占有生產(chǎn)資料，同時生活能夠維持必須依靠出賣勞動力的“現(xiàn)代雇傭工人階級”才是無產(chǎn)階級[4]31。根據(jù)恩格斯的定義，把無產(chǎn)階級等同于一無所有的階級是一種誤讀，這里我們需要認識到，是否占有生產(chǎn)資料是判斷無產(chǎn)階級的一個重要指標，但不是唯一指標，不擁有生產(chǎn)資料的階級還有奴隸以及農(nóng)奴等，從事資本主義雇傭勞動則是判斷無產(chǎn)階級的又一個重要指標。因此，不擁有生產(chǎn)資料但從事資本主義雇傭勞動的階級才是無產(chǎn)階級。

馬克思恩格斯曾指出：“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級?！盵4]41所以說，無產(chǎn)階級實質(zhì)上是工業(yè)無產(chǎn)階級。其革命性主要體現(xiàn)在對私有制的完全否定，歷史使命是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治并建立共產(chǎn)主義。只有由自在階級轉(zhuǎn)化為自為階級，才能真正發(fā)揮無產(chǎn)階級的革命性。當然這種轉(zhuǎn)化的條件有兩方面：一是對階級利益自覺產(chǎn)生認同，二是在對階級利益形成共識的基礎上形成階級聯(lián)合且能夠采取有效的集體行動。1917年俄國十月革命勝利，標志著俄國無產(chǎn)階級實現(xiàn)了上述轉(zhuǎn)化，也促進了世界無產(chǎn)階級以及被壓迫民族與人民的覺醒。

中國工人階級最早產(chǎn)生于19世紀中葉。五四運動前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量達到200萬左右。中國工人階級不只是數(shù)量增長，還有革命素質(zhì)的提高。一是具有極強的革命性。在三座大山的壓迫下，中國工人階級生活在水深火熱之中，不僅工時長、勞動強度大、勞動條件惡劣、傷亡率高，而且工資低、生活毫無保障。同時由于“近年以來，南北用兵，時事艱難，百物騰貴”，廣大工人“終日雖然用盡血汗，難謀一飽”[5]18。所以五四運動中，這一強烈革命要求和巨大革命力量就轉(zhuǎn)化為實際的革命行動。二是具有分布的集中性。表現(xiàn)為分布產(chǎn)業(yè)與地區(qū)的集中。從分布產(chǎn)業(yè)來看，中國的產(chǎn)業(yè)工人主要集中在大型廠礦企業(yè)，帝國主義開辦的工廠、礦山、海運、鐵路、碼頭等幾個大的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)；從分布地區(qū)來看，主要集中在上海、廣州、武漢、天津、青島、沈陽等城市。這種集中，客觀上促進了中國工人階級組織性、紀律性和戰(zhàn)斗性的加強，具有強大戰(zhàn)斗威力。在五四運動中，工人階級就有出色表現(xiàn)。三是與農(nóng)民具有天然聯(lián)系。實際來說，世界上的工業(yè)國絕大多數(shù)都是從農(nóng)業(yè)社會發(fā)展而來，工人階級絕大多數(shù)也是由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來。但是中國的“農(nóng)民在全國總?cè)丝谥写蠹s占百分之八十”，是當時“中國國民經(jīng)濟的主要力量”[6]642。再加上由于經(jīng)濟落后造成工人階級人數(shù)較少，促使中國工人階級對農(nóng)村具有更密切的依賴性，與農(nóng)民的聯(lián)系也更為密切。工農(nóng)的天然聯(lián)系，一方面促使農(nóng)民階級成為工人階級最可靠的同盟者，成為中國革命與建設最堅定的支持者；另一方面，促使工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨能夠充分認識到在農(nóng)民人口占絕大多數(shù)的中國進行革命時工農(nóng)聯(lián)盟的極端重要性，要及時了解和掌握農(nóng)民的需要，維護農(nóng)民的利益。當中國的無產(chǎn)階級登上政治舞臺之后，就開啟了中國的新民主主義革命時期，也開啟了偉大建黨精神的形成之旅。

二、偉大建黨精神生成的理論邏輯

（一）馬克思主義理論

堅定的共產(chǎn)主義理想信念。理想信念是偉大建黨精神的核心要素之一。馬克思曾指出資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級相伴而生。其一，作為資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級伴隨現(xiàn)代工業(yè)的進步而逐漸集中與聯(lián)合，成長為一個自覺斗爭的具有高度組織化的集體，而且逐漸成熟。其二，由于資本主義社會的原始積累，無產(chǎn)階級喪失了一切生產(chǎn)資料。當無產(chǎn)階級登上政治舞臺時，他們會自覺意識到，只有將整個舊世界打破、使全人類得以解放，自己才能得到徹底解放。由于處于社會的最底層，無產(chǎn)階級“如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！盵7]283它是與資產(chǎn)階級進行徹底斗爭的“真正革命的階級”。因此，馬克思說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵7]284從成立時起，中國共產(chǎn)黨就確立了堅定的共產(chǎn)主義理想信念，始終初心不改。

馬克思主義實踐論。實事求是是偉大建黨精神的生命線，它充分體現(xiàn)了馬克思主義實踐論。馬克思曾指出：“人的思維是否具有客觀的真理性”，“這是一個實踐的問題”[7]55。在實踐的結(jié)果出來之前，預測、懷疑、贊成、批判，任何問題都無法得到說明。對此，毛澤東同志做過一比喻，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”[8]287根據(jù)馬克思主義實踐論，中國共產(chǎn)黨確立并發(fā)展了實事求是思想路線。中國共產(chǎn)黨百年輝煌實踐證明，當我們堅持實事求是思想路線時，革命與建設就會取得成功；當背離實事求是思想路線時，革命與建設就會遭遇挫折。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民立場是偉大建黨精神的追求與根本，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀。作為歷史的創(chuàng)造者，人民通過自己的社會實踐活動既創(chuàng)造了物質(zhì)文明也創(chuàng)造了精神文明，從而推動了社會的變革與進步。毛澤東同志曾說“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[9]1031中國共產(chǎn)黨堅持并發(fā)展了馬克思主義唯物史觀，緊緊依靠人民群眾，充分發(fā)揮其積極性與創(chuàng)造性。同時我們黨永遠將人民利益放在第一位，堅持人民利益至上的一貫立場，無論是革命時期還是建設時期，都為之奮斗，前赴后繼，死而后已。正所謂江山就是人民，人民就是江山。馬克思主義理論中共產(chǎn)主義理想信念、實踐論以及唯物史觀等都貫穿偉大建黨精神的始終，成為重要的思想基礎。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

愛國主義精神。偉大建黨精神繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。在中國幾千年的歷史中，有輝煌也有衰弱，但愛國主義始終是凝聚中華兒女團結(jié)反抗侵略、自強不息的精神力量。近代以來，面對外敵入侵，中國人民發(fā)揚愛國主義精神，團結(jié)一心抗擊侵略者；先進分子發(fā)揚愛國主義精神，開始探索救亡圖存之路。作為先驅(qū)，中國共產(chǎn)黨在革命與建設中不僅繼承了愛國主義精神，也賦予愛國主義精神新的時代內(nèi)涵。

求真務實精神。偉大建黨精神繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的求真務實精神?！爸小标P系一直是中國哲學探討的焦點。明代王陽明首次提出“知行合一”觀點，強調(diào)言行一致、身體力行。王陽明“知行合一”觀點是建立在唯心史觀基礎之上，對此中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導下，結(jié)合時代任務和具體實際，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的知行觀。我們黨所確立的實事求是思想路線就充分體現(xiàn)了“知行合一”的實踐精神?！爸迸c“行”是一體兩面，來自實踐并得到檢驗。正如習近平總書記所說：“有沒有新面貌，有沒有新氣象”，主要“在于結(jié)合新的實際，用新的思路、新的舉措，腳踏實地把既定的科學目標、好的工作藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實?！盵10]400無論是革命還是建設，都需要發(fā)揚求真務實精神，“空談誤國、實干興邦”，只有腳踏實地堅持不懈，才能實現(xiàn)我們的目標。中國共產(chǎn)黨不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，形成偉大的建黨精神。

民本思想。偉大建黨精神繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。孟子云“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子強調(diào)，得民心，才能鞏固政權；失民心，則會亡國滅身。荀子指出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”唐太宗李世民曾反復引用荀子這一重要思想來警醒自己，提出“君依于國，國依于民”的思想，開創(chuàng)了貞觀之治。這些都表明一定程度上中國傳統(tǒng)文化中的民本思想已經(jīng)意識到人民群眾的歷史作用。愛民之心與順應民意如何體現(xiàn)呢？在維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和根本利益的前提下，對勞動人民的剝削與壓迫要適當減輕，采取有效措施，基本保障老百姓的生活，“樂民所樂”“憂民所憂”。孟子提出“仁政”的具體主張，例如“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”；墨子則認為讓老百姓過上好日子，是國君應該好好研究的問題之一，“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！比绻荒芟@三患，亡國之期不遠矣。與馬克思主義唯物史觀相比，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想盡管沒有科學完整地論述人民群眾的歷史地位和歷史作用，但其中所包含獨到而合理的見解卻為偉大建黨精神中人民至上立場提供了重要的思想文化淵源。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民為實現(xiàn)民族獨立、國家富強、人民幸福而甘當為人民服務的孺子牛。

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！敝袊伯a(chǎn)黨不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，形成激勵自己堅守初心、不斷前行的偉大建黨精神，為其形成與發(fā)展提供了重要的文化淵源。

三、偉大建黨精神生成的實踐邏輯

（一）馬克思主義傳播

辛亥革命前后，馬克思主義在中國就有一定影響。比較早接觸和介紹馬克思主義的人物有梁啟超、孫中山、朱執(zhí)信等。十月革命的勝利“大大促進了同一切反社會主義的偏見做斗爭的事業(yè)，并給社會主義思想開辟了一條通向被壓迫國家最遙遠的角落的道路”[11]142，從而促進馬克思主義在中國的廣泛傳播。

1.傳播者。一是新文化運動的思想領袖，如李大釗、陳獨秀等。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。其重要性在于它是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思主義學說的開山之作，也標志著馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。盡管陳獨秀的思想轉(zhuǎn)變稍稍晚于李大釗，但當他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，相繼撰寫《談政治》《社會主義批評》等文章，貫穿了馬克思主義的立場、觀點及方法，并指出將來中國的出路是共產(chǎn)主義。當新文化運動的思想領袖陳獨秀、李大釗等人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，促進了馬克思主義的傳播。二是五四愛國運動的左翼骨干，如毛澤東等。毛澤東同志曾回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國所發(fā)生的事情的文章?！医邮荞R克思主義，認為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過。”[12]45早在1919年7月14日，湖南學生聯(lián)合會創(chuàng)辦了《湘江評論》，毛澤東同志是主編和主要撰稿人，許多進步青年，比如任弼時、郭亮、肖勁光等就是受其影響開始覺悟，走上革命道路的。1920年8月，長沙文化書社由毛澤東、易禮容、彭璜等同志在湖南長沙創(chuàng)辦，主要銷售馬克思主義相關進步書刊。三是一部分老同盟會、辛亥革命時期的活動家，如董必武等。董必武曾經(jīng)參加過辛亥革命，加入過中國同盟會，后來信仰馬克思主義。1920年，董必武和一些愛國青年創(chuàng)辦武漢中學，建立馬克思主義學說研究會、婦女讀書會等，宣傳和研究馬克思主義。董必武又與陳潭秋等人創(chuàng)建了武漢共產(chǎn)黨早期組織，同時也參加了黨的一大。

2.傳播途徑。一是翻譯經(jīng)典著作。1920年開始，上海等共產(chǎn)主義小組相繼成立，它們通過多種途徑宣傳馬克思主義，其中就包括翻譯經(jīng)典著作，這一時期除了《共產(chǎn)黨宣言》（陳望道譯）外，還有《階級斗爭》（惲代英譯）、《社會主義史》（李季譯）等。這些著作翻譯后，在早期共產(chǎn)黨員、馬克思主義研究會成員、進步青年以及進步工人中廣泛傳播，大大促進了馬克思主義的宣傳。由此可見，當時翻譯經(jīng)典著作成為宣傳馬克思主義的有效途徑。二是創(chuàng)辦進步報刊。十月革命后尤其是陳獨秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，《新青年》成為宣傳馬克思主義很有影響力的刊物?！睹恐茉u論》由陳獨秀與李大釗創(chuàng)辦，主要宣傳馬克思主義?！秳趧咏纭贰痘镉选穬蓚€雜志的閱讀群體是工人階級，有針對性地宣傳馬克思主義。在湖南，毛澤東同志主編的《湘江評論》很有影響力，雖只出版5期，但極大地宣傳了俄國十月革命和科學社會主義。在天津，周恩來同志主編了《天津?qū)W生聯(lián)合會報》，等等。由此可見，當時創(chuàng)辦進步報刊成為宣傳馬克思主義的有效途徑。三是演講與授課。從1920年到1921年，陳獨秀在不同場合發(fā)表了一些重要演講，包括《社會改造的方法與信仰》《勞動者的覺悟》《婦女問題與社會主義》等。1920年5月1日，北大工友和學生500多人舉行五一勞動節(jié)紀念大會，李大釗擔任大會主席，并發(fā)表演講，對俄國十月革命及蘇維埃政府的成績給予肯定與積極評價。1922年5月1日，李大釗又做了題為《五一紀念節(jié)于今天中國勞動界的意義》的演講。為更好地在工人階級中宣傳馬克思主義，共產(chǎn)主義小組成立了一些勞動補習學校，幫助工人階級識字、提高文化水平。例如，長辛店勞動補習學校（北京共產(chǎn)主義小組）、上海勞動補習學校（上海共產(chǎn)主義小組）、工人讀書識字班（武漢共產(chǎn)主義小組）等。由此可見，當時演講與授課成為宣傳馬克思主義的有效途徑。

（二）中國工人運動發(fā)展

五四運動后，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子來到工人中間，多方式多途徑地宣傳馬克思主義。工人覺悟有所提高，工人運動有所發(fā)展，逐漸形成了以東北、上海、華南、華北幾個地區(qū)為中心的罷工浪潮。

經(jīng)濟罷工。在東北，1919年6—10月，遍及沈陽、大連、撫順、本溪、安東（現(xiàn)丹東）等地的日商企業(yè)工人先后舉行了32次罷工，旨在增加工資、改善待遇。同年7月，中東鐵路和機車廠的中蘇兩國工人舉行了萬人聯(lián)合大罷工，旨在反對白匪首霍爾瓦特用“西伯利亞幣”發(fā)放工資的行為，經(jīng)過一個月的斗爭，取得了很大勝利。在上海，1920年5—7月，由于米價上漲，包括各產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)業(yè)工人和各行業(yè)的手工業(yè)工人參加要求增加工資的經(jīng)濟罷工接連發(fā)生。工人們不斷堅持的英勇斗爭，促使大部分罷工達到了增加工資目的。在華南，1920年4月，香港海軍船廠等企業(yè)的機器工人5500多人舉行同盟罷工；1921年6月，廣州機器工人與粵漢、廣九、廣三等鐵路工人聯(lián)合舉行了萬人同盟大罷工。上述兩次罷工都取得了勝利。在華北，1920年5—6月，開灤各煤礦聯(lián)合起來舉行了大罷工，參與罷工的礦工有2萬多人。此次聯(lián)合罷工中，他們提出了“加薪請求書”，發(fā)表了“罷工宣言”，結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線既經(jīng)受住了資本家的威脅與分化，又經(jīng)受住軍警的鎮(zhèn)壓，最終取得了勝利。

政治罷工。1920年5月1日，為了紀念“五一”國際勞動節(jié)，中國的工人階級第一次在上海等大城市舉行群眾性活動。上海工人5 000多人在體育館召開“世界勞動紀念大會”，散發(fā)傳單，號召“勞工群眾聯(lián)合起來”，推翻軍閥政府，“建立一個新政府”。盡管會前遭到了帝國主義和軍閥的百般阻撓，但工人們以頑強的意志，沖破重重阻力，使紀念大會得以如期召開。另外，在北京、哈爾濱、唐山、九江、長沙、廣州等城市，工人階級也組織起來舉行紀念活動。

五四運動后，中國工人運動不斷發(fā)展，工人階級在斗爭中不斷成長，為建黨奠定了良好的階級基礎，馬克思主義的廣泛傳播為建黨奠定了良好的思想基礎。這樣，在中國建立工人階級政黨的任務就被提上了日程。首先是李大釗與陳獨秀比較早地開始醞釀建黨。1920年春，在中國先進分子積極籌備建黨之際，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來到中國。他來到上海與陳獨秀見面，商討和籌劃建黨等相關問題。1920年8月上海的共產(chǎn)黨早期組織正式成立，此后武漢、北京、長沙等地的共產(chǎn)黨早期組織也相繼成立，還有旅日、旅法的共產(chǎn)黨早期組織。1921年7月23日，黨的一大召開，中國共產(chǎn)黨正式成立。

《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》提出，黨的根本政治目的是“實行社會革命”，推翻資本主義政權，消滅私有制[13]1。中國共產(chǎn)黨的初心和使命在一大中就已彰顯，為中國革命確定了核心與方向。黨的二大進一步指出，中國共產(chǎn)黨“為無產(chǎn)群眾奮斗”“急先鋒”[13]90，明確了黨的人民立場與群眾觀點。

偉大建黨精神生成于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建之時，貫穿于黨的百年輝煌歷史。其生成邏輯昭示，這一精神構筑于近代以來中國先進分子艱辛探索的基礎之上，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯了無產(chǎn)階級政黨的先進性，在馬克思主義宣傳與中國工人運動的緊密結(jié)合實踐中，成為值得后人繼承與弘揚的寶貴財富，成為中國共產(chǎn)黨開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的強大精神支撐。

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[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[10]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[11]斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[12]毛澤東自述[M].北京：人民出版社，1993.

[13]中央檔案館.中共中央文件選集（1921-1925）[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.