【摘要】 禮樂是中國(guó)古代文明的重要組成部分?！岸Y”常指社會(huì)秩序、行為規(guī)范等方面的禮儀形式，“樂”則是與“禮”關(guān)系密切的教化內(nèi)容。《儀禮》作為詮釋先秦“禮形”最為直接的著作，其內(nèi)容主要以商周時(shí)期貴族的禮儀為主，其思想內(nèi)涵包括從飲食服飾、安弗祭祖，到修身養(yǎng)性、人際關(guān)系，乃至治國(guó)之術(shù)、為政之道等方面的“禮”的精神?！秲x禮》用樂的功能，重在尊賢敬老、和睦鄉(xiāng)里等，這些文明精神的追求至今仍值得社會(huì)所提倡和弘揚(yáng)。故本文擬深入剖析《儀禮》用樂的思想內(nèi)涵，并就《儀禮》的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】 《儀禮》；禮樂；內(nèi)涵；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.013

《儀禮》，先秦六經(jīng)之一，又稱《禮經(jīng)》《士禮》，大致形成于春秋后期，孔子編訂。目前所見《儀禮》共有17篇，宋朝王應(yīng)麟將其分為四類：一、嘉禮：記冠昏、賓射、燕饗之禮，有“士冠禮”“士昏禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“鄉(xiāng)射禮”“燕禮”“大射”“公食大夫禮”七篇；二、賓禮：記賓主相見之禮，有“士相見禮”“聘禮”“覲禮”三篇；三、兇禮：逢兇事行哀悼之禮，有“士葬禮”“士虞禮”“既夕禮”“喪服”四篇；四、吉禮：對(duì)天神、地祇、人鬼的祭禮，有“有司”“少牢饋食禮”“特牲饋食禮”三篇。其中4篇載有奏樂的具體儀節(jié)及樂歌名，分別是：一、“鄉(xiāng)飲酒禮”：周代為招賢納士而舉行的鄉(xiāng)學(xué)飲酒禮；二、“燕禮”：古代天子諸侯與群臣的宴飲之禮；三、“鄉(xiāng)射禮”：州長(zhǎng)于春秋兩季邀卿、大夫、士在州學(xué)行射禮；四、“大射”：諸侯與群臣的習(xí)射之禮。

一、“鄉(xiāng)飲酒禮”“燕禮”用樂辭義

根據(jù)“鄉(xiāng)飲酒禮”和“燕禮”的記述，兩者作樂部分基本一致，僅第二天為服務(wù)官吏設(shè)宴及異國(guó)使臣參會(huì)部分略有不同。其具體用樂情況如下：

（一）第一次作樂

第一次作樂乃正歌部分，唱詞均來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，其中《小雅》最為常見，還有一部分《周南》與《召南》的篇章。由于這些詩(shī)歌在宴飲時(shí)演唱，因此也被稱為“宴飲詩(shī)”。

1.“升歌”環(huán)節(jié)

在這一環(huán)節(jié)中，樂工為大家先后演唱了三首樂歌，分別是《鹿鳴》《四牡》以及《皇皇者華》。其中《鹿鳴》氣氛歡快，主要凸顯了宴會(huì)中賓主之間和諧融洽的場(chǎng)面，既表示了君王愿意聽取群臣的忠告，又表示希望群臣可以做一個(gè)清正廉明的好官，使參與宴會(huì)的群臣心悅誠(chéng)服，自覺地為君王服務(wù)?！端哪怠纺艘庵赋甲又倚⒉荒軆扇男幸墼?shī)，所以統(tǒng)治者常用此詩(shī)來(lái)表明理解使臣之辛苦，激起君臣同心相感之情?！痘驶收呷A》是使臣自詠之作，言其在訪賢求策途中，時(shí)刻不忘君之所教，忠于職守、忠于明命，廣詢博訪，以期達(dá)成使命。以上三首樂詩(shī)在“鄉(xiāng)飲酒禮”中表達(dá)的是主與賓相互敬重、友好和睦之情。在“燕禮”中指的是君臣之間應(yīng)各守禮義，臣應(yīng)事君以忠，君應(yīng)以禮相待。如此，君臣關(guān)系才能和諧，君臣關(guān)系和諧國(guó)家政權(quán)才能穩(wěn)定。

2.“笙奏”環(huán)節(jié)

在此環(huán)節(jié)中，笙工為大家先后演奏了《南陔》《白華》《華黍》。朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》云：“《南陔》以下，今無(wú)以考其名篇之義。然曰笙，曰樂，曰奏，而不言歌，則有聲而無(wú)辭明矣?！雹俟省赌馅搿贰栋兹A》《華黍》三首皆為笙詩(shī)，有聲無(wú)辭，雖不知其辭但知其義?！赌馅搿肥侵v子女盡心侍奉父母的樂詩(shī)；《白華》是為了表彰子女孝順、品德高尚的樂詩(shī)；《華黍》則是講風(fēng)調(diào)雨順，適合種植，人和物豐的樂詩(shī)。三首樂詩(shī)意在表達(dá)敬老養(yǎng)老的高尚品德，歌頌五谷豐登的時(shí)歲年景，如此取義符合宴飲活動(dòng)其樂融融的基調(diào)。

3.“間歌”環(huán)節(jié)

在這一環(huán)節(jié)中，歌《魚麗》，奏《由庚》；歌《南有嘉魚》，奏《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，奏《由儀》。其中《魚麗》乃周代貴族祭祀宗廟后宴會(huì)上所唱的樂歌，用以稱贊佳肴酒水之豐盛，主人待客殷勤，賓主盡歡的情景?！赌嫌屑昔~》兼敘綢繆之意，情寓景中，表達(dá)了賓主之間的淳樸真摯之情?！赌仙接信_(tái)》或以為“樂得賢”，或以為“頌天子”，或以為“祝賓客”。既指統(tǒng)治階層樂于得到賢能者為國(guó)家效力之意，又從大處落筆，為祝壽張本。而《由庚》《崇丘》《由儀》三首亦為笙詩(shī)，有其義而亡其辭，目前僅在《詩(shī)序》中有見到三首笙詩(shī)的詞義記載。

4.“合樂”環(huán)節(jié)

此環(huán)節(jié)乃第一次作樂的高潮部分，樂工們一同合奏《關(guān)睢》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》六首樂詩(shī)，前三首是《周南》中的篇章，后三首為《召南》的篇章?！蛾P(guān)睢》所寫乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合，故此詩(shī)也被推舉為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的德行典范?！陡瘃吩凇睹?shī)序》中被認(rèn)為是講后妃之德的，而今人余冠英等大多認(rèn)為這是抒寫一貴族女子準(zhǔn)備回娘家的詩(shī)?！毒矶分髦籍?dāng)為詠夫婦思念之情，在禮的規(guī)范下，可定義為“夫婦之義”。但余冠英在《詩(shī)經(jīng)選》中卻并不認(rèn)同，其言：“這是女子懷念征夫的詩(shī)?！薄儿o巢》描述了成婚的整個(gè)過(guò)程，真實(shí)地傳達(dá)出貴族婚事的隆重。全詩(shī)皆以鳩居鵲巢起興，這是二鳥的天性，女子德如鳲鳩，才可為君子良配。關(guān)于《采蘩》，古代學(xué)者有兩種說(shuō)法：一是為祭祀而作，乃貴族夫人自敘盡職負(fù)責(zé)祭祀之辭；二是為養(yǎng)蠶而作，認(rèn)為這是一首奴仆們?cè)诜谝坌菹r(shí)閑唱的山歌。《采蘋》也有兩種說(shuō)法：一是古時(shí)學(xué)者大多認(rèn)為這是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩(shī)；二是現(xiàn)代學(xué)者則大都認(rèn)為這首詩(shī)是寫女奴們?yōu)榧漓氩赊k祭品的詩(shī)篇。

（二）第二次作樂

第二次作樂是樂工不計(jì)其數(shù)的奏唱樂歌，即無(wú)筭樂。賓客在此次作樂中可以依序敬酒，不計(jì)其數(shù)的暢飲，以賓主盡歡為目的。

（三）第三次作樂

第三次作樂是送賓時(shí)奏樂，奏《陔夏》。因儀式以宴飲為基調(diào)，奏此曲是告誡賓主飲酒要有節(jié)制，不要醉酒失儀失禮。陔，為戒之意，是頌類樂詩(shī)九《夏》之一。

此外，“鄉(xiāng)飲酒禮”結(jié)束第二天，賓與主人相拜謝后，主人還會(huì)為司正等服務(wù)人員設(shè)酒宴，可任意奏唱合樂環(huán)節(jié)中的《關(guān)睢》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》六首樂詩(shī)。而在“燕禮”中，如與異國(guó)使臣舉行燕禮，兩次奏《肆夏》?！端料摹芬酁轫烆悩吩?shī)九《夏》之一，今佚。接著，樂工要唱《鹿鳴》，奏《新宮》，然后一起演奏合樂環(huán)節(jié)中的《關(guān)睢》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》六首樂詩(shī)。關(guān)于《新宮》一詩(shī)，根據(jù)鄭《注》所云，也是《小雅》中的詩(shī)篇，孔子在編訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)將其刪除，今佚。若舞，就舞小型樂舞《周頌·酌》，主要是對(duì)周先祖的贊頌，祭祀宗廟所用的樂歌。

二、“鄉(xiāng)射禮”“大射”用樂辭義

根據(jù)“鄉(xiāng)射禮”和“大射”的記述，其用樂情況如下：

（一）“鄉(xiāng)射禮”的用樂

第一次作樂是就席后眾樂工以合樂的形式奏唱與“鄉(xiāng)飲酒禮”“燕禮”合樂環(huán)節(jié)相同的六首樂詩(shī)。

第二次作樂是射箭時(shí)歌《騶虞》為發(fā)矢的節(jié)度?！厄|虞》是天子射箭時(shí)所用的樂歌，主要贊王所得賢能者眾多，有樂賢之志。

第三次作樂是不計(jì)其數(shù)的奏樂，即無(wú)筭樂。

第四次作樂是送賓時(shí)奏樂，奏《陔夏》。

此外，“鄉(xiāng)射禮”結(jié)束第二天主人會(huì)為射禮中的服務(wù)人員設(shè)酒宴，以示感謝。此時(shí)，可隨意奏唱與“鄉(xiāng)飲酒禮”“燕禮”合樂環(huán)節(jié)相同的六首樂詩(shī)。

（二）“大射”的用樂

第一次作樂兩次奏《肆夏》。賓走到庭前時(shí)始奏，與主人互行拜禮時(shí)樂止；主人向君獻(xiàn)酒、君行禮受爵時(shí)再奏，飲畢、主人下堂時(shí)，樂止。

第二次作樂是就席后眾樂工先歌唱《鹿鳴》三遍，后吹管奏《新宮》三遍。

第三次作樂是射箭時(shí)歌《貍首》為發(fā)矢的節(jié)度，僅知其是諸侯射箭時(shí)所用的樂歌，但辭義皆已亡佚。

第四次作樂是不計(jì)其數(shù)的奏樂，即無(wú)筭樂。

第五次作樂是射箭結(jié)束后分別奏《陔夏》和《驁夏》。《驁夏》同《陔夏》一樣，是頌類樂詩(shī)九《夏》之一，僅知其是天子出入時(shí)所奏的樂歌，但辭義皆已亡佚。

上述各禮，在作樂之前，皆有“三獻(xiàn)”儀節(jié)。主人先向賓客敬酒，稱“獻(xiàn)”；賓客飲畢回敬主人，稱“酢”；主人復(fù)答敬，為勸賓客多飲而先自飲，稱“酬”，此即“一獻(xiàn)之禮”。接著就是主人與介（或卿、大夫）之間的“獻(xiàn)”“酢”以及獻(xiàn)眾賓。在此之后，眾賓客又以尊卑之序依次相敬酒，即“旅酬”。這一系列行為有禮有序，既表示了對(duì)賓客的尊敬，又避免了因飲酒過(guò)度而生亂象，從中可見，禮序樂和的意義非同凡響。

三、當(dāng)代價(jià)值的凝練

（一）理論層面

“自周公制禮作樂，‘中和觀念就被納入禮樂體系?！惺嵌Y樂實(shí)踐的倫理原則，‘和則為禮樂的主旨和功用。”②在中國(guó)古代禮儀制度的形式規(guī)范中，蘊(yùn)含著古人的價(jià)值理念及人文精神。如果說(shuō)各種儀式中的獻(xiàn)酒、拜謝等禮儀，是強(qiáng)調(diào)人的身份等級(jí)區(qū)別及其行為規(guī)范的話，那么它們的用樂則是用來(lái)強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧關(guān)系。這就是所謂的“禮序樂和”。

鄉(xiāng)飲酒禮的主要目的是宴賓，教化的主體也是賓（未來(lái)的卿大夫），所以在《詩(shī)經(jīng)》樂歌題材的選擇上主要以為官之道為主，強(qiáng)調(diào)臣子要忠君憂國(guó)，孝順父母。燕禮的參與人員主要是諸侯、卿大夫或外來(lái)使臣，教化的主體是現(xiàn)任卿大夫，因此所演奏的樂歌曲目與鄉(xiāng)飲酒禮基本相似。鄉(xiāng)射禮主要目的是為了親近鄉(xiāng)民，教化的主體也是鄉(xiāng)民，所以表演的樂歌都是鄉(xiāng)樂。統(tǒng)治者希望通過(guò)宣揚(yáng)女性品德倡導(dǎo)家庭和諧，從而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。大射禮的主要目的則是為諸侯選出參與祭祀的人員，主要考察參選者的綜合能力，希望達(dá)到以射修德的目的，促進(jìn)參選者的全面發(fā)展。

可見，各禮中樂歌的選擇是有其特定意義的，其重點(diǎn)不是飲食，不是娛樂，而是對(duì)禮樂精神的弘揚(yáng)，是“厚人倫、美教化”的典范，傳達(dá)的是有禮有序、內(nèi)外兼修的思想內(nèi)涵。同時(shí)，“禮不下庶人”，禮是貴族的道德行為準(zhǔn)則，故《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)對(duì)禮樂精神的追求，都是貴族化的體現(xiàn)，反映了貴族氣質(zhì)，在風(fēng)格上是“和諧而莊重”的，“樂而不淫，哀而不傷”。小到衣食住行，大到等級(jí)制度，“禮”體現(xiàn)在各個(gè)方面。沒有規(guī)矩不成方圓，從古至今，“禮”都是約束人們道德行為的基本守則，懂禮、知禮才能促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展。

（二）實(shí)踐層面

如今，我國(guó)一些地方也在積極推進(jìn)《儀禮》的復(fù)原與再造，例如2010年10月廣東佛山祖廟百年修繕工程竣工，鄉(xiāng)飲酒禮民俗文化活動(dòng)在佛山祖廟舉行，旨在弘揚(yáng)尊賢敬老的傳統(tǒng)美德。2016年6月鄒魯禮樂團(tuán)帶領(lǐng)恢復(fù)“鄉(xiāng)飲酒禮”盛事，旨在倡導(dǎo)尊重、和諧、互助的社會(huì)風(fēng)尚，凝聚人心，穩(wěn)定社會(huì)秩序。這些實(shí)踐在一定程度上有助于人們了解古典禮儀的具體儀節(jié)；有助于重建日常禮儀乃至重振禮樂文化；有助于推行傳統(tǒng)風(fēng)尚、塑造文明的社會(huì)風(fēng)貌。

復(fù)原是重塑的前提，重塑是復(fù)原的指歸?！秲x禮》相較《周禮》《禮記》甚至其他思想理論而言，在實(shí)踐上有著更為直接的指導(dǎo)意義。南宋朱熹在研究三禮時(shí)就更側(cè)重《儀禮》的研究，因?yàn)椤秲x禮》更多的是行為動(dòng)作的闡釋，除了對(duì)儀節(jié)的記錄外，它還包含了關(guān)于服飾、空間、地點(diǎn)以及中國(guó)禮樂精神的基本信息，是更容易理解和落實(shí)的禮儀指導(dǎo)典籍?！岸Y樂”即“禮教”的內(nèi)容及形式，先王制“樂”的首要目的是建立君臣、父子之間的法度，融合父子及君臣之間的感情，彰明尊卑之義和長(zhǎng)幼之序?！抖Y記·孝經(jīng)》云：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮?！?③要達(dá)到“移風(fēng)易俗”與“安上治民”的理想狀態(tài)，就必須對(duì)之進(jìn)行禮樂教化?！皹贰痹谟趨f(xié)調(diào)情感統(tǒng)一，“禮”在于區(qū)別尊卑差異，故曰“樂統(tǒng)同，禮辨異”，兩者結(jié)合才可實(shí)現(xiàn)天下大治。

相比文字而言，音樂更能感染人們，更能潛移默化地熏陶大眾。故而在新的歷史條件下，《儀禮》禮樂的重塑不能割裂禮與樂的關(guān)系、禮義與禮形的關(guān)系。我們對(duì)《儀禮》的研究，必須給出全過(guò)程、全方位的學(xué)術(shù)闡釋，并盡可能吸收考古學(xué)、古器物學(xué)、古建筑學(xué)、服飾學(xué)等其他學(xué)科成果。此外，《儀禮》用樂的唱詞均來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，所以我們的復(fù)原與重塑要以語(yǔ)言與辭義為本，采用適合的古四聲吟誦唱，即平上去入，平聲平起勿低昂；上聲高起用力強(qiáng)；去聲分明聲遠(yuǎn)道；入聲開口即收藏。在熟知語(yǔ)言音韻的基礎(chǔ)上，配合伴奏加以音樂潤(rùn)色，繼而，配合儀式呈現(xiàn)完整的禮樂儀節(jié)程序。最后達(dá)到樂在其中，詩(shī)、禮、樂三者相融合的層面。

近年來(lái)，政府對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，學(xué)術(shù)界通過(guò)多方位、多層次的討論和研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的繼承和發(fā)展形成了一定的研究共識(shí)。這一共識(shí)主要是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性、科學(xué)性繼承的基礎(chǔ)上，在新的歷史背景下，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀和闡釋，充分發(fā)掘其深厚底蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值，將中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和發(fā)展與核心價(jià)值觀的構(gòu)建有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)文化重新獲得生命力與活力。在科技飛速發(fā)展的今天，我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體數(shù)字技術(shù)，充分發(fā)揮新聞報(bào)刊、廣播影視和各類博物館、紀(jì)念館、展覽館的導(dǎo)向作用，擴(kuò)大宣傳力度。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與文化基因通過(guò)現(xiàn)代化改造和更新，將成為與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，大眾認(rèn)可并接受的，能夠引領(lǐng)社會(huì)大眾日常處事和實(shí)踐的新文化。

四、結(jié)語(yǔ)

“鄉(xiāng)飲酒禮”“燕禮”“鄉(xiāng)射禮”“大射”等儀式都是嘉禮，從頭至尾體現(xiàn)著禮序樂和的精神內(nèi)涵。因此，研究禮樂的重要性顯而易見，它將使人們對(duì)傳統(tǒng)的禮俗文明有新的關(guān)注，并為傳統(tǒng)儀式文明的發(fā)展提供新的線索。作為社會(huì)各階層都廣泛參與的儀式，《儀禮》在社會(huì)教化中發(fā)揮了重要作用，教育價(jià)值在古代和現(xiàn)代社會(huì)都意義重大。這些儀式敬重長(zhǎng)者，尊敬賢者，促進(jìn)交往，從小的人際關(guān)系到大的國(guó)家往來(lái)均能從中受到啟發(fā)。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是對(duì)人力資源的競(jìng)爭(zhēng)，為了實(shí)施強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)賢者給予關(guān)心和尊重是十分必要的。此外，我國(guó)還正在建設(shè)社會(huì)主義精神文明，更應(yīng)該從中汲取良好的民族文化養(yǎng)分，特別是在當(dāng)今法治與德治并進(jìn)的歷史中。

注釋：

①《詩(shī)經(jīng)集傳》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書》經(jīng)部·詩(shī)類。

②谷杰：《樂律鉤沉》，上海音樂出版社2020年版，第35頁(yè)。

③（西漢）戴圣著，賈德永譯注：《禮記·孝經(jīng)譯注》，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第290頁(yè)。

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[8]谷杰.樂律鉤沉[M].上海：上海音樂出版社，2020.

作者簡(jiǎn)介：

柳靜巖，女，漢族，山西太原人，武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系在讀碩士研究生。