高文謙

“國潮”是當(dāng)前我國消費市場的現(xiàn)象級風(fēng)口，其本質(zhì)是國人在民族復(fù)興、文化自信大背景下對中華文化的認(rèn)同。中華審美思想是指引國人審美認(rèn)知的文化基因，對于國潮設(shè)計有著極為重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)選取能夠代表中華文化根脈與審美共識的五項基本命題：天人合一的世界觀、辯證統(tǒng)一的中和觀、美善合一的價值觀、兼容并蓄的文化觀以及注重意象的審美觀，并結(jié)合故宮文創(chuàng)優(yōu)秀案例進(jìn)行分析，以闡釋中華審美思想對于國潮設(shè)計的啟示和影響。

如今，“國潮”是當(dāng)前中國消費市場的現(xiàn)象級風(fēng)口，其本質(zhì)是國人在民族復(fù)興、文化自信大背景下對中華文化的認(rèn)同。其中，“國”是中華傳統(tǒng)文化通過設(shè)計手段所呈現(xiàn)出的認(rèn)知范式，“潮”是產(chǎn)品在消費領(lǐng)域的價值延伸，二者共同體現(xiàn)了傳統(tǒng)與時尚、文化與經(jīng)濟(jì)之間的深層次互動。國潮方興未艾，但其設(shè)計卻參差不齊，究其根本，是一些設(shè)計者打著傳承民族文化的旗號，看似注入了創(chuàng)新理念，實質(zhì)上只是中國元素的簡單疊加，“文化”在這里成了一個蒼白的符號。

國潮設(shè)計的基本審美要求是能夠傳達(dá)“中國意蘊(yùn)”，即通過中國傳統(tǒng)視覺符號喚醒觀者對于中華文化在認(rèn)知、審美和情感上的共識。這種共識鐫刻在中華民族的血脈中，指引著國人的審美認(rèn)知和行為準(zhǔn)則。目前，故宮文創(chuàng)作為國潮設(shè)計的優(yōu)秀代表，不論是其自身開發(fā)，還是品牌聯(lián)名的國潮產(chǎn)品，都深受消費者好評。本文擬結(jié)合故宮文創(chuàng)優(yōu)秀案例，深入研究中華審美思想對國潮設(shè)計的啟示與影響，以期對國潮設(shè)計起到一些參考作用。

從國貨到國潮：文化自信正當(dāng)時

百年征程的三次“國貨浪潮”

在我國近代史上共發(fā)生過三次“國貨浪潮”。第一次國貨浪潮始于1905年，當(dāng)時的國人首次喊出了“國貨當(dāng)自強(qiáng)”的口號，促進(jìn)了我國近代民族輕工業(yè)的初次發(fā)展。第二次國貨浪潮伴隨改革開放而興起，市場經(jīng)濟(jì)促使國民消費邁上了新臺階，民眾日益增長的物質(zhì)需求和國家的經(jīng)濟(jì)政策刺激了國貨產(chǎn)銷的大飛躍。第三次國貨浪潮發(fā)端于2015年的國家供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并一直延續(xù)至今。當(dāng)前，中國制造業(yè)正在“努力實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國速度向中國質(zhì)量轉(zhuǎn)變、制造大國向制造強(qiáng)國轉(zhuǎn)變”[1]，這是中國制造業(yè)的真正崛起。國潮就是在此背景下由消費端興起的一場基于中華傳統(tǒng)文化的國貨消費熱潮，對于國內(nèi)提振經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新以及國際文化交流與文明互鑒都具有十分深遠(yuǎn)的影響。

故宮文創(chuàng)——國潮美學(xué)的集大成者

2018年被稱為“國潮元年”，以故宮文創(chuàng)為代表的國潮產(chǎn)品頻繁“出圈”，將國潮熱度推上高峰。根據(jù)人民網(wǎng)研究院與百度聯(lián)合發(fā)布的《百度2021國潮驕傲搜索數(shù)據(jù)》[2]，關(guān)注國潮的群體年齡分布為：“80后”占16.9%，“90后”占48.6%，“00后”占25.8%。作為新興消費力量的年輕人不再拘泥于產(chǎn)品的使用價值，其更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的設(shè)計、文化和審美等能夠彰顯個性與內(nèi)涵的要素。故宮文創(chuàng)是國潮市場的先驅(qū)者和引領(lǐng)者，其成功之路難以復(fù)制，但經(jīng)驗值得深入研究。故宮文創(chuàng)的成功之處在于將中華審美思想充分融入設(shè)計，使產(chǎn)品傳達(dá)出獨具東方韻味的美感。如今，消費者對于國潮的審美與文化需求日益提升，唯有深挖中華審美思想和中國傳統(tǒng)文化符號在國潮設(shè)計中的應(yīng)用場景，才能更好地呈現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)涵，詮釋“國潮”的應(yīng)有之義。

道與器：中華審美思想是國潮設(shè)計之魂

“形而上者謂之道?！敝腥A審美思想蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的精髓，潛移默化地影響著國人的審美共識與行為準(zhǔn)則，也以其深刻的美學(xué)理念引導(dǎo)著國潮設(shè)計的方向與內(nèi)涵。

中華審美思想源遠(yuǎn)流長。早在先秦時期，先賢就將樸素的審美觀融入了他們的哲學(xué)體系之中，如以老子、莊子為代表的道家提出了“天人合一”“道法自然”等命題，為后世奠定了自然美學(xué)的基礎(chǔ)；以孔、孟為代表的儒家則提出了“中和”“善美”等命題，為后世奠定了倫理美學(xué)的基礎(chǔ)；記錄工匠技藝的《考工記》則為后世奠定了工藝美學(xué)的基礎(chǔ)?？梢哉f，先秦哲學(xué)是中華審美思想的發(fā)端，后世思想家和美學(xué)家探討的諸多美學(xué)命題都是源于對先秦哲學(xué)的延展與衍生，既一脈相承，又守正創(chuàng)新。中華審美思想的精神內(nèi)涵博大精深，文化瑰寶繁若星辰，要想研究中華審美思想對于國潮設(shè)計的啟示，筆者認(rèn)為可以從歷代思想家和美學(xué)家普遍認(rèn)同的，能夠代表中華文化根脈和審美精髓的四個命題談起。

天人合一的世界觀

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，也是中華文化和審美思想的最高境界，體現(xiàn)了先賢追求人與自然共榮共生的樸素世界觀。天人合一思想在先秦哲學(xué)中有諸多論述，隨后又經(jīng)歷代大儒的不斷延展，最終成為中華文明的本源思想之一。錢穆先生晚年對天人合一思想作了高度評價，認(rèn)為“此觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，而且“世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主”[3]。

“天人合一”對于中華審美思想的影響極為深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的繪畫、詩文、樂舞等創(chuàng)作中，創(chuàng)作者經(jīng)常會采用寄情于景的手法來表達(dá)人與自然的契合；在建筑、園林等設(shè)計中，工匠通?？紤]將建筑物的布局、結(jié)構(gòu)、形制、色彩等方面與天象相對應(yīng)，從而實現(xiàn)建筑與自然、宇宙的相融相通。其中最典型的代表作就是北京故宮的建筑體系，故宮的布局規(guī)劃嚴(yán)格遵循“象天設(shè)都、法天而治”的思想，整體結(jié)構(gòu)效仿天象的“五宮四象、二十八星宿”，各建筑的形制和色彩都蘊(yùn)含了“陰陽”“五行”等傳統(tǒng)文化布局，充分貫徹了人、建筑與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

對于國潮設(shè)計而言，天人合一意味著“順天造物”，即產(chǎn)品的理念、內(nèi)容、功能等應(yīng)該符合社會和自然的發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)品的造型、圖樣、色彩、材料等元素搭配要呈現(xiàn)整體的一致性。在故宮文創(chuàng)中有諸多優(yōu)秀作品，例如“故宮仙鶴系列”彩妝，選用了象征“皇天”的玄色為主色調(diào)，祥瑞仙鶴為核心圖形，傳達(dá)出一種典雅、高貴的東方美感以及人與自然合一的韻味。

辯證統(tǒng)一的中和觀

中和觀是中華民族的精神內(nèi)核，也是中華審美思想的重要基石，在先秦經(jīng)典中有極為重要的論述。如“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，講求的是人與自身的和諧；“致中和，天地位焉，萬物育焉”，講求的是世間萬物的和諧。簡而言之，“中和”之道，就是以“中正”為手段，達(dá)到“和諧”之狀態(tài)，追求事物存在與發(fā)展的最佳結(jié)構(gòu)、最佳關(guān)系以及人類行為的最佳方式[4]。

當(dāng)“中和”與美學(xué)產(chǎn)生交集，便形成了獨具中華韻味的審美哲學(xué)，深刻影響了中國傳統(tǒng)書畫、詩詞、樂舞、器物等藝術(shù)形式的創(chuàng)作與鑒賞，并衍生出主次、雅俗、明暗、情志、剛?cè)岬戎T多辯證統(tǒng)一的審美范疇。中和觀在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用極為普遍，如故宮典藏中傳世的《事茗圖》《千巖萬壑圖》等諸多山水畫都是通過虛實暈染的技法，實現(xiàn)了色與墨的和諧統(tǒng)一。

在國潮設(shè)計中，“中和”意味著要從細(xì)節(jié)到整體、從功能到體驗、從表象到內(nèi)涵都盡可能地做到“發(fā)而中節(jié)”，尋求和諧、平衡、有序的美學(xué)體驗，從而達(dá)到審美效果的適度、消費人群的適用與社會環(huán)境的適應(yīng)。實際上，國潮本身就是中華文化與當(dāng)代設(shè)計的“中和”體現(xiàn)，需要設(shè)計師深挖中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和普世價值，將傳統(tǒng)造物理念與當(dāng)代生活方式相結(jié)合，使國潮設(shè)計展現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的中和內(nèi)涵。

美善合一的價值觀

美善合一是中華民族一以貫之的價值觀念，也是傳統(tǒng)倫理美學(xué)的重要命題，主張發(fā)揮藝術(shù)的感化教育作用，從而傳遞真善美，陶冶情操，引人向上，傳達(dá)“美合乎善方為美”的價值理念，是一種超越了“感官美”的精神進(jìn)化，反映了中華傳統(tǒng)審美思想中積極向上的人生進(jìn)取精神。如今我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，弘揚(yáng)美善合一的價值觀顯得尤為重要。習(xí)近平總書記曾說，“追求真善美是文藝的永恒價值。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望”[5]。

對于國潮而言，美善合一的意義在于通過設(shè)計傳遞向上、向善的人生追求，使產(chǎn)品更具民族凝聚力與社會責(zé)任感。故宮文創(chuàng)曾推出過一款“山海文淵”鋼筆禮盒，“山?！币辉~取自“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，“文淵”則代表藏書樓文淵閣中所藏卷帙浩繁的文字迷宮《四庫全書》。鋼筆主色選用文淵閣的主色“文淵綠”，點綴了閣樓橫梁的鍍金紋樣，如碧波活水，望之使人生意盎然[6]；金屬筆夾上的主logo采用“文”字與“人”字的字形變化，寓意千年文脈代代傳承，傳遞了沉靜、謙和、溫良的君子品德。這款產(chǎn)品的外觀設(shè)計并不復(fù)雜，但消費者仍然可以感受到中華美學(xué)的韻味。

兼容并蓄的文化觀

中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，其之所以能夠在數(shù)千年發(fā)展過程中始終保持強(qiáng)大生機(jī)與活力，關(guān)鍵在于兼容并蓄的文化觀。中華文明具有堅實的根基、不折的韌性、強(qiáng)大的凝聚力以及豁達(dá)的包容性，在漫長歲月中，域內(nèi)外不同文化的水乳交融使中華文明的內(nèi)涵不斷豐富。費孝通先生在論述不同文化關(guān)系時曾指出，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，正是對兼容并蓄文化觀的最佳詮釋。

兼容并蓄的文化觀植根于先秦的辯證哲學(xué)，如《中庸》提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄？v觀歷史，我們可以清晰地看到中華文明兼容并蓄的過程。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到晉唐時期的東西方文化大融合，到近代以來的“西學(xué)東漸”，再到中華民族在危難時刻將馬克思主義融入救國的指導(dǎo)思想，兼容并蓄的文化觀持續(xù)為中華文明注入了新鮮血液。

在國潮設(shè)計中，兼容并蓄主要體現(xiàn)在守正創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)，使國潮作品在設(shè)計范疇、設(shè)計理念和設(shè)計手段上不斷創(chuàng)新。故宮國潮兼容并蓄的經(jīng)典案例是將康熙、乾隆等皇帝的形象“萌化”，看似只是簡單的表面設(shè)計，實際卻是神來之筆。該設(shè)計引入當(dāng)前深受年輕人喜愛的“萌”文化，一舉打破了傳統(tǒng)故宮森嚴(yán)、神秘、遙不可及的固有印象，傳達(dá)了一個富有活力與親和力的故宮形象，使故宮走上了國潮之路。此外，故宮聯(lián)名了安踏、農(nóng)夫山泉、紅旗汽車、工商銀行、OPPO等諸多國內(nèi)知名品牌，將“文化+消費”“文化+科技”“文化+民生”通過國潮的形式進(jìn)行融合推廣，幾乎涵蓋了民眾生活所需的各個方面。這種跨界合作促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足了人民日益增長的美好生活需求，這也是國潮對于中國社會發(fā)展的價值體現(xiàn)。

以上論述，雖掛一漏萬，也足以說明中華審美思想對于國潮設(shè)計的重要意義，能夠從根源上指引國潮設(shè)計的思路和方向，賦予國潮產(chǎn)品真正的中國內(nèi)涵與中國精神。當(dāng)然，具體的設(shè)計實踐還要根據(jù)國潮產(chǎn)品的實際定位與消費者需求，以經(jīng)過提煉、重塑的中國傳統(tǒng)文化符號為載體進(jìn)行創(chuàng)作，最終實現(xiàn)國潮產(chǎn)品形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。

如今，國潮風(fēng)口愈發(fā)猛烈，中華審美思想對于國潮設(shè)計的影響也愈發(fā)重要。習(xí)近平總書記指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。國潮興起，既是中華文化自信崛起的證明，又是傳承與弘揚(yáng)中華文化的新途徑。故宮文創(chuàng)作為國潮的典型代表，成功地將中華傳統(tǒng)文化根植于當(dāng)代生活方式之中，為國潮設(shè)計的高質(zhì)量發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗，并以貫通古今文化之道、四兩撥千斤之勢展現(xiàn)了國潮對于促進(jìn)大眾消費、傳播中華文化、提升國民審美、凝聚民族精神的實際成效和巨大潛力。清華大學(xué)文化創(chuàng)意研究院教授胡鈺說：“‘國潮不僅是國貨之潮，也是國力之潮，更是國運(yùn)之潮，所以我們應(yīng)該把它更好地研究和展示出來。”筆者相信，以博大精深的中華文化為底蘊(yùn)的國潮一定會成為當(dāng)代中國社會中積極且持久的一種文化效應(yīng)，在守正創(chuàng)新中賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華民族偉大復(fù)興的征程中大放異彩。

本文為中華女子學(xué)院科研課題“文化與科技融合的創(chuàng)新設(shè)計研究——以北京中軸線為例”的研究成果（編號：ZKY201020128）。

（作者單位：中華女子學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

[1]怎樣實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展——專家解讀中央經(jīng)濟(jì)工作會議[Z/OL].（2017-12-21）[2023-02-01].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1587360012085770923&wfr=spider&for=pc%EF%BC%8C.html.

[2]百度2021國潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)報告[R/OL].（2021-05-18）[2023-02-01].http：//finance.sina.com.cn/tech/2021-05-18/doc-ikmyaawc5907006.shtml.

[3]錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)[J].中國文化，1991（01）：93-96.

[4]崔延軍.人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)解讀[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，8（02）：9-10.

[5]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[Z/OL].（2015-10-14）[2023-02-01].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm？z=9.html.

[6]《上新了故宮》又來搞事？絕美手帳鋼筆禮盒，這才是我們想要國風(fēng)！[Z/OL].（2021-11-21）[2023-02-03].https：//www.sohu.com/a/502443107_100723.html.