【摘要】中國(guó)典籍浩如煙海，典籍翻譯是對(duì)外推介中華歷史文化的重要途徑。本文基于司顯柱翻譯質(zhì)量評(píng)估模式，發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)·酒誥》理雅各譯本中共存在12處偏離，但綜合翻譯質(zhì)量較高。研究結(jié)果表明，司氏模式在史書(shū)典籍翻譯質(zhì)量評(píng)估實(shí)踐中具有一定可行性，但仍有優(yōu)化空間：對(duì)于以短句、省略句見(jiàn)長(zhǎng)的古漢語(yǔ)文本來(lái)說(shuō)，實(shí)施步驟較為煩瑣，且評(píng)估范圍僅局限于文本。因此本文建議，該模式可針對(duì)不同文本的語(yǔ)言特征，適當(dāng)簡(jiǎn)化程序，并統(tǒng)籌譯內(nèi)與譯外因素，以提升其客觀及全面性。

【關(guān)鍵詞】《尚書(shū)·酒誥》；理雅各；史書(shū)典籍翻譯；司顯柱翻譯質(zhì)量評(píng)估模式

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0110-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.034

一、引言

中國(guó)典籍中以《尚書(shū)》最為歷史悠久，《酒誥》出自《尚書(shū)·周書(shū)》，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最早的禁酒令，體現(xiàn)了飲酒對(duì)于中國(guó)古代道德、政治和法制思想的種種影響。在《尚書(shū)》對(duì)外傳播的過(guò)程中，漢學(xué)家理雅各的英譯本被西方世界奉為圭臬。隨著翻譯批評(píng)學(xué)研究的發(fā)展，翻譯質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)也在不斷完善和提高，因而有必要對(duì)已出版的中國(guó)典籍譯本重新進(jìn)行翻譯質(zhì)量評(píng)估，針對(duì)此類特色譯本優(yōu)化評(píng)估模式。

二、司顯柱翻譯質(zhì)量評(píng)估模式

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)翻譯質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和模式建構(gòu)的理論觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)逐步深化完善，成果斐然。德國(guó)翻譯學(xué)家朱莉安·豪斯（1977：63-65）創(chuàng)造性地構(gòu)建了第一個(gè)具有完整理論和實(shí)證的翻譯質(zhì)量評(píng)估模式，但該模式在運(yùn)行時(shí)仍缺乏一定的實(shí)操性。（司顯柱，2005）司顯柱教授（2007）對(duì)豪斯模式進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，在功能語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，探索和建構(gòu)了一種基于語(yǔ)篇的翻譯質(zhì)量評(píng)估模式，為多種文本的翻譯質(zhì)量評(píng)估實(shí)踐提供了重要指導(dǎo)。司氏翻譯質(zhì)量評(píng)估模式共分為五個(gè)步驟：發(fā)現(xiàn)與描寫(xiě)、梳理與價(jià)值判斷、修正、設(shè)定權(quán)重及譯本質(zhì)量整體評(píng)估。（司顯柱，2007：191-192）

三、《尚書(shū)·酒誥》翻譯質(zhì)量評(píng)估

（一）原文語(yǔ)域分析

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（1978：42）將語(yǔ)域定義為語(yǔ)言變體可以按照使用的情況劃分為三種語(yǔ)言情境，即語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式。

1.語(yǔ)場(chǎng)

語(yǔ)場(chǎng)指語(yǔ)言使用時(shí)所要表達(dá)的內(nèi)容，即言語(yǔ)活動(dòng)的主題。

《尚書(shū)》中的“誥”屬于告人的帶有約束意味的談話，其目的是對(duì)不利于治國(guó)安民的行為進(jìn)行限制。（朱巖，2008）《酒誥》是周公命令康叔在衛(wèi)國(guó)宣布戒酒的告誡之辭，其主題為周公規(guī)勸和提醒康叔及時(shí)改變殷人嗜酒如命之惡俗，促成衛(wèi)國(guó)及周王天下社會(huì)安定。

2. 語(yǔ)旨

語(yǔ)旨是關(guān)于交際行為參與者之間的關(guān)系，包括作者的時(shí)代、地理位置、社會(huì)地位、社會(huì)角色關(guān)系以及社會(huì)態(tài)度等。

公元前十一世紀(jì)周成王時(shí)期，周公擔(dān)任攝政王，封其弟康叔為衛(wèi)君，令其前往屬地管理商朝遺民。殷商舊時(shí)，周公唯恐殷商酗酒之風(fēng)盛行，特命康叔在衛(wèi)國(guó)宣布戒酒令。因而《酒誥》屬于君民之間的勸誡誥訓(xùn)，其情其言充滿了周以小邦勝?gòu)?qiáng)殷的憂患意識(shí)，體現(xiàn)了周公對(duì)于禁酒的審慎態(tài)度，反映了周公革故鼎新的政治魄力，以及懷柔殷遺、尊重民俗的治理智慧。

3. 語(yǔ)式

語(yǔ)式是關(guān)于語(yǔ)言在言語(yǔ)交際過(guò)程中的作用，即語(yǔ)言媒介（口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)）和參與程度（獨(dú)白、對(duì)話）等。

《尚書(shū)》共有“典謨”“訓(xùn)誥”以及“誓命”六種體例，其中誥體的文體功能要求說(shuō)話人用明白曉暢的口語(yǔ)表達(dá)所述之意。（朱巖，2008）其內(nèi)容主要為君主對(duì)程敏的告示、告誡以及勸勉，文中西周方言、語(yǔ)氣詞如“惟”“其”等，第一、二人稱代詞如“我”“予”“爾”等使用頻率較多，其語(yǔ)言具備敘事和口語(yǔ)特點(diǎn)。又因《酒誥》是史官記錄周公之誥詞所作，經(jīng)后人編撰潤(rùn)色，使其又呈現(xiàn)出書(shū)面語(yǔ)言的部分特點(diǎn)。（錢宗武，2017：324）

（二）譯文偏離分析

通過(guò)自下而上小句功能情景分析，發(fā)現(xiàn)譯文共有10處發(fā)生了概念意義的偏離，如：

1. 概念意義

（1）原文：

惟天降命，肇我民，惟元祀。

譯文：

When Heaven was sending down its favoring decree， and laying the foundations of （the eminence of）our people，（spirits）were used only at the great sacrifices.

分析：

“肇”在古文中為多義詞：一，據(jù)《說(shuō)文》記載，“肇，始開(kāi)也”，通肁，指創(chuàng)建；二，據(jù)《爾雅·釋言》記載，“肇，敏也”，意指勸勉。聯(lián)系上下文，“上天降下福命”應(yīng)是為了“勸勉我們臣民，只在大祭時(shí)才可以飲酒”，因此“肇”取勸勉之意較為合適。這里屬于概念意義偏離，建議改為“to exhort our people”。

（2）原文：

天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。

譯文：

When Heaven was sending down its terrors， and our people are thereby greatly disorganized and lose their virtue， this may be traced invariably to their indulgence in spirits.

分析：

① 此處“威”指“威罰”，即“威懾與懲罰”?！疤旖低币鉃椤吧咸旖迪峦P”，而譯文中的“terror”并無(wú)此意，只能說(shuō)是上天降下的威罰，令民眾感到恐懼。這里屬于概念意義偏離，建議改為“deterrence and punishment”。② 雖然“用”在古文中有“因此”之意，但聯(lián)系下文可知，臣民叛亂失德皆為酗酒所致，所以上天才會(huì)降下威罰。如將“用”譯為“thereby”，則因果關(guān)系顛倒。故而，此處“用”，通“庸”，指平常，更為合理。這里屬于概念意義偏離，建議改為“...which may be traced invariably to their indulgence in spirits.”

（3）原文：

嗣爾股肱，純其藝黍稷。

譯文：

...if you can employ your limbs， largely cultivating your millets...

分析：

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》郭逵注解，“純，專也”，意指專一，專心。譯文中的“l(fā)argely”未能準(zhǔn)確體現(xiàn)出“專于耕種”之意。這里屬于概念意義偏離，建議修正為“focusing on the cultivation of your millets”。

（4）原文：

厥父母慶，自洗腆，致用酒。

譯文：

When your parents are happy， you may set forth your spirits clear and strong， and use them.

分析：

《蔡傳》：“洗以致其潔，腆以致其厚也。” 洗腆，意為置辦潔治豐盛的酒食。由下文“爾乃飲食醉飽”可知，這里的洗腆并不是只準(zhǔn)備酒，還有食物。而譯文中只提及“spirit”，并不符合酒食之意。這里屬于概念意義偏離，建議修正為“spirits clear and strong， food clean and abundant”。

（5）原文：

罔敢湎于酒。

譯文：

（...）all eschewed indulgence in spirits.

分析：

聯(lián)系上文，從成湯至帝乙時(shí)代，各地諸侯與朝內(nèi)臣僚恪盡職守，沒(méi)有誰(shuí)膽敢沉湎于飲酒。但是譯文僅處理為“避免沉溺于酒”，并沒(méi)有體現(xiàn)出諸侯百官對(duì)于酗酒的畏懼之情。這里屬于概念意義偏離，建議修正為“（..）all dared not to indulge in spirits”。

（6）原文：

越尹人袛辟。

譯文：

...and helping the directors of affairs reverently to attend to his service.

分析：

據(jù)《說(shuō)文》記載，“辟，法也”，此句意為“幫助百官重視法令”。譯文中的“his service”過(guò)于寬泛。這里屬于概念意義偏離，建議修正為“l(fā)aws and decrees”。

（7）原文：

予惟曰：“……矧太史友、內(nèi)史友、越獻(xiàn)臣百宗工，矧惟爾事，服休，服采……”

譯文：

I say to you...and still more your friends， the great Recorder and the Recorder of the Interior， and all your worthy ministers， the heads of great House; and still more those whom you serve， with whom you calmly discuss matters， and who carry out your measures.

分析：

聯(lián)系上下文，此處為周公勸誡康叔謂當(dāng)以殷商喪亡為鑒，禁止各級(jí)各類官吏無(wú)事聚眾飲酒。①太史與內(nèi)史皆為史官，此處“友”應(yīng)指職官名，王官之近臣，而非“朋友”之意。這里屬于概念意義偏離，建議修正為“and still more your officers”。 ② “矧惟爾事”中，“爾”指“你（康叔）的”“事”應(yīng)指下文中的“服休”“服采”兩種官職，而譯文中處理為“still more those whom you serve”，則主賓關(guān)系顛倒。這里屬于概念意義偏離，建議修正為“still more those whom serve you”。

（8）原文：

惟我一人弗恤弗蠲。

譯文：

then I， the One man， will show them no pity.

分析：

據(jù)《爾雅·釋詁》記載，“恤，憂也”，此處意指憐惜。而“蠲”，通捐，指免除。聯(lián)系上文，對(duì)于屢教不改的殷民，周公表示不會(huì)憐惜并赦免他們。顯然，此處“恤”與“蠲”意義并不相同，而譯文將兩者合譯為“will show them no pity”似乎不妥。此處屬于概念意義偏離，建議修正為“will not take pity and remit punishment on them”。

2. 人際意義

通過(guò)自下而上小句功能情景分析，發(fā)現(xiàn)譯文共有2處發(fā)生了人際意義的偏離，如：

（1）原文：

王曰：“封，勿辯乃司民緬于酒?！?/p>

譯文：

The king says，“O Feng！ If you do not rightly manage the officers， the people will continue lost in drunkenness.”

分析：

“勿辯乃司民緬于酒”意為“勿使汝之治民之官沉湎于酒”，其句式為祈使句，但是譯文將其處理為條件從句，意譯為“如果你不能正確地管理臣下，那么民眾就會(huì)繼續(xù)沉溺于酒中”，未能體現(xiàn)出周公的勸誡語(yǔ)氣，屬于人際意義偏離，建議修正為“Do not let your officers indulge in spirits.”。

（2）原文：

王曰：“封，予不惟若茲多誥?！?/p>

譯文：

The king says，“O Feng， I make you this long announcement， not （for the pleasure of doing so）.”

分析：

原文中并沒(méi)有出現(xiàn)語(yǔ)氣詞，而譯文根據(jù)語(yǔ)境添加了語(yǔ)氣詞“O”，但并沒(méi)有對(duì)整個(gè)語(yǔ)篇造成負(fù)面影響，反而更加體現(xiàn)出口語(yǔ)化的特點(diǎn)，因此這里屬于人際意義正偏離。

（三）總體評(píng)價(jià)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，本文基于司氏模式，對(duì)《尚書(shū)·酒誥》原文及理氏譯本進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，理氏譯本中共有12處偏離，修正后發(fā)現(xiàn)其中一處為正偏離。根據(jù)原文語(yǔ)域分析，《尚書(shū)·酒誥》屬于教化社會(huì)不良風(fēng)氣的人際意義主導(dǎo)型語(yǔ)篇，較之概念意義偏離，其人際意義偏離對(duì)于譯文語(yǔ)篇整體的影響更為突出，權(quán)重占比更高。理氏譯本中僅有一處人際意義偏離，概念意義上的偏離也在允許范圍內(nèi)，綜合上述分析，理氏譯本總體翻譯水平較高。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于該模式對(duì)史書(shū)典籍《尚書(shū)·酒誥》英譯本進(jìn)行翻譯質(zhì)量評(píng)估，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，雖然司氏模式具有一定的可行性，但仍存在一些問(wèn)題。首先，針對(duì)特殊文本的實(shí)際操作性較低，對(duì)于語(yǔ)言古奧迂澀，短句、省略句較多的先秦典籍來(lái)說(shuō)，以謂語(yǔ)動(dòng)詞為中心的及物性分析步驟極為煩瑣，實(shí)施較為困難。其次，僅局限于文本批評(píng)，從而忽略了譯者的主觀性因素。因此，本文建議，該模式可針對(duì)不同語(yǔ)篇類型文本的特征，適當(dāng)簡(jiǎn)化其評(píng)估步驟，綜合譯內(nèi)（原文理解度、譯文忠實(shí)度）及譯外（譯者行為合理度）等因素，設(shè)定一種譯評(píng)尺度或參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)譯文進(jìn)行有效分級(jí)，為價(jià)值判斷提供依據(jù)，為防止評(píng)估結(jié)果以偏概全，從而提升翻譯質(zhì)量評(píng)估的客觀性。

參考文獻(xiàn)：

[1]M.A.K，Halliday.Language as Social Semiotic[M].London：Edward Amold，1978：42.

[2]House，Juliane.Translation Quality Assessment[M].Tubingen：Gunter Narr Verlag，1977：63-65.

[3]大中華文庫(kù)：尚書(shū)（漢英對(duì)照）[M].理雅各譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013：238-248.

[4]錢宗武.尚書(shū)解讀[M].北京：國(guó)家圖書(shū)出版社， 2017：234.

[5]司顯柱.朱莉安·豪斯的“翻譯質(zhì)量評(píng)估模式”批評(píng)[J].外語(yǔ)教學(xué)，2005，（03）：79-84.

[6]司顯柱.功能語(yǔ)言學(xué)與翻譯研究——翻譯質(zhì)量評(píng)估模式建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：191-192.

[7]朱巖.《尚書(shū)》文體研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：

顧祎雯，女，江蘇南通人，翻譯碩士，研究方向：英語(yǔ)筆譯。