吳小燕

關鍵詞：中國古代銅鏡 湖南博物院

銅鏡是我國古代青銅器中旁逸斜出又妙趣橫生的一朵奇葩。近代國學大師羅振玉的《古鏡圖錄》有云：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也。”1而事實上，銅鏡之意蘊不止于此。青銅時代結束之后，鼎、簋、尊等青銅禮器逐漸退居廟堂、宗祠等專用場所，銅鏡、銅錢等小件卻日益深入百姓生活，生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴大。尤其銅鏡不斷推陳出新，歷經(jīng)了兩漢繁榮和魏晉南北朝的中衰，至唐代達到了發(fā)展巔峰，其后歷經(jīng)宋元明清時期的平穩(wěn)發(fā)展，在清代中晚期玻璃鏡出現(xiàn)之后才日漸式微。數(shù)千年間，銅鏡在鑄造工藝、造型、紋飾、銘文方面都與時俱進，花樣翻新，異彩紛呈，可謂銅器中碩果僅存的不斷生長的鮮活范本。

中國古代銅鏡，作為人民日常生活中不可或缺的器具，承載著宗教信仰、美好祝愿等諸多寓意，也頻繁出現(xiàn)在詩詞歌賦、傳奇話本等歷代文學作品中，產(chǎn)生了廣為流傳的破鏡重圓、以人為鏡等典故或故事，使得銅鏡成為了一種無法替代的文學意象，并形成一種“鏡鑒文化”。

湖南博物院藏有豐富的古代銅鏡，其年代上迄距今2400多年的春秋戰(zhàn)國時期，下止于清代，數(shù)量逾兩千面。它們制作精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富，清晰勾勒了中國古代銅鏡的發(fā)展脈絡，對于我們一窺古人的生活科技、藝術及審美情趣有著極其重要的參考價值。2022年12月，“方圓之境――湖南博物院藏銅鏡展”在湖南博物院開幕，展覽以“銅華初鑒”“質(zhì)以昭明”“千姿煥影”“雋雅意趣”“流光余韻”五個單元，共展出210余件銅鏡與相關文物，通過實物與場景相結合的形式對不同時代銅鏡的造型、紋飾、銘文等進行解讀，為觀眾呈現(xiàn)了中國古代銅鏡發(fā)展脈絡，揭示銅鏡延續(xù)數(shù)千年的旺盛生命力，展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。

一、銅華初鑒

我們的祖先臨水照影，所用的水鑒逐漸演變?yōu)榍嚆~制作的鏡鑒。中國考古發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡出土于距今4000年前的齊家文化，及至西周晚期，在這個跨度極大的歷史時期內(nèi)，銅鏡都表現(xiàn)出較強的同一性，簡拙古樸，裝飾簡率，但卻開啟了中國銅鏡紛繁世界的大門。

隨著青銅冶煉技術的進步，銅鏡的制造工藝亦日益純熟。尤其春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度衰落，青銅禮器鑄造減少而日常用器增加，銅鏡成為青銅器中迅猛發(fā)展的品類。由于楚地礦產(chǎn)豐富，鑄鏡金屬配比優(yōu)越，楚鏡大放異彩。其上的幾何紋、云雷紋、花葉紋、獸紋等紋飾精致細膩且變化多端。湖南長沙可能是當時鑄鏡業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，湖南戰(zhàn)國墓中所出土的楚鏡已達1000多件，數(shù)量、品類、質(zhì)量在同時代的銅鏡中均堪稱翹楚，幾乎可以說代表了當時世界東方銅鏡的最高水平。

湖南出土的戰(zhàn)國銅鏡中，最常見也是最神秘的品類為“山”紋鏡，“山”均呈左旋或右旋排列，有三山、四山、五山、六山之分，常見的是四山鏡，五山鏡次之，三山、六山鏡較為罕見。1958年常德德山棉紡廠出土的戰(zhàn)國羽狀紋地十五葉五山紋鏡（圖1），鏡背于凹面圈帶外均勻地向外伸出五組葉紋，將鏡背分為五區(qū)。每區(qū)內(nèi)飾一個傾斜的“山”紋作右旋排列。各“山”一側有延長線直達另一“山”底邊正中相接，“山”中間豎線亦伸出一枝葉紋。主紋疊壓在羽狀地紋上，此鏡“山”紋及組合紋飾較少見，頗為珍貴。

春秋戰(zhàn)國時期，青銅器上流行裝飾各類獸紋。獸紋鏡亦是楚國特有的鏡類，出現(xiàn)時間較晚，使用時間亦較短。四獸紋較多，五獸紋較少。其形象多變，姿態(tài)各異，或狐面鼠耳，或頭部似熊，長尾卷曲，與身軀呈S形，四肢張開，環(huán)繞鈕座作同向排列，呈現(xiàn)出一幅躍動活潑的形象；也有變形獸紋，獸身以更為簡潔的線條勾勒輪廓，頭部寬大，前肢雄壯，長尾上翹內(nèi)卷，尾端呈喇叭花形；更甚者，獸紋全身線條已簡化成卷曲的C形，僅尾部特征明顯（圖2）。蟠龍紋鏡是戰(zhàn)國晚期楚鏡的典型題材。其鑄工之精美、樣式變化之繁復，為后世所難及。紋飾多為三或四條相互分離的單體龍，于座外弦紋或凹面帶與鏡緣間的區(qū)面上繞鈕配置。龍或相互追逐，或騰躍飛翔；龍頭大都回頭反顧，亦見前伸昂揚；身軀呈C形或S形彎曲，或是糾結近似菱形，或是腹部生發(fā)花枝般龍翼；尾細長曲，或附燕尾花蒂。地紋為勾連雷紋、勾連云紋或雙線菱紋等，鏡緣有高卷與低平連弧之分。戰(zhàn)國透雕鈕蟠龍紋鏡（圖3），鏡鈕為罕見的透雕式，主紋為三龍紋，龍嘴大張，龍角彎曲，身軀卷曲環(huán)繞，有云紋點綴，三龍之間以葉紋相隔。紋飾繁縟精工，洋溢出神威剛健的藝術特征。

2021年，中國科學技術大學科技考古實驗室與湖南博物院（科技考古與文物保護利用湖南省重點實驗室）合作，首次對湖南長沙楚墓葬出土戰(zhàn)國銅鏡展開系統(tǒng)的科技分析與研究。研究結果表明，這些銅鏡所用的鉛材料絕大多數(shù)來自湖南本地的礦產(chǎn)。這一研究結果充分體現(xiàn)了湖南地方金屬資源在長沙楚鏡生產(chǎn)活動中的重要性，也說明了長沙在楚國的青銅生產(chǎn)體系和金屬資源流通網(wǎng)中占有舉足輕重的地位。2

二、質(zhì)以昭明

秦漢時期，金屬鑄造工藝繼續(xù)發(fā)展，銅鏡鑄造在漢代迎來了高峰期。西漢早期的銅鏡紋飾大多沿用戰(zhàn)國式樣，銘文開始出現(xiàn)。西漢“常貴富”蟠螭紋鏡（圖4），鈕作伏獸形，方鈕座外飾銘文一周，銘文為“常貴富，言必當，長相思，毋相忘”。主紋為蟠螭紋，主紋區(qū)等距配置四枚乳釘，乳釘周圍環(huán)繞一圈連珠紋。鏡緣為內(nèi)向二十連弧紋。“富貴”是漢代人毫不掩飾的一種人生追求，漢代休養(yǎng)生息的政策促使當時人們的經(jīng)濟水平與生活水平都有了較大的提高，刺激了漢人博取富貴與顯示富貴的心理訴求。在文獻中有著大量關于漢人渴求富貴而厭棄貧困的記載，如“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”“人之所樂者，富貴顯榮也”等?！按髽贰奔礃O大的快樂。經(jīng)過漢初的大亂，由文帝始，天下太平，人們追求“大樂富貴”，并期盼著這種富貴的人生能夠更為長久（即千秋萬歲）。

西漢中期之后，草葉紋鏡、星云紋鏡、銘帶紋鏡等具有明顯時代特征的銅鏡逐漸興盛，銅鏡更明顯地承載了禳災祈福等功用。草葉紋鏡是西漢早期出現(xiàn)的一個新的類型，四乳草葉紋鏡在草葉紋鏡中占絕大多數(shù)，是西漢早中期流行的主要紋飾之一。西漢“日有熹”四乳八枝草葉紋鏡（圖5），伏獸形鈕，座外飾銘文方格，順時針旋讀為“日有熹，宜酒食，長富貴，樂毋事”。意為每日都有高興的事情，能夠過酒食豐富的生活，擁有長久的財富和高貴的地位，永遠快樂無憂。草葉紋是將自然界的花卉、草葉、五谷經(jīng)過高度概括而圖案化，似成熟的麥穗，生機勃勃，整個畫面布局清麗疏朗，有嚴謹?shù)膶ΨQ之美。普遍認為，此種紋飾是漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的反映，表現(xiàn)了人們企盼五谷豐登、生活富裕的美好愿望。星云鏡，別稱星辰紋鏡、百乳紋鏡，主紋由多個高聳的小乳釘圍繞一個大乳釘組成，似相連相抱的山峰，其間又以各種曲線相連，形成類似天文星座的圖形（圖6）。此類鏡上不見銘文，主要流行于西漢中晚期，在漢鏡中頗為特殊。對于該紋飾來源，有學者認為是戰(zhàn)國以來蟠螭龍紋的漸次演變，也可能是對天文星象寫實的藝術描繪，代表了漢代先民對天文星象的終極關懷和對吉祥、美好生活的向往。銘帶紋鏡則問世于西漢中晚期，它的內(nèi)區(qū)通常飾一周連弧紋，外區(qū)為一圈或兩圈銘文帶，銘文成為銅鏡的主題內(nèi)容，常見銘文有“日光”“昭明”“銅華”“清白”（圖7）等幾類，銘文內(nèi)容體現(xiàn)了漢代人對長生的渴望，對仙人的艷羨，對富貴的希求，對家庭團圓的企盼，對子孫延綿的祈愿以及對國家昌盛的祝福。展覽中一件透光“昭明”單圈銘帶紋鏡（圖8），直徑僅8.4厘米，上鑄銘“內(nèi)清昭明光象日月心”（字銘間夾有“而”符）?！巴腹狻辩R是指鏡面對準太陽或者其他光源時，鏡背的圖案和文字能映射至墻上，就如同光線穿過銅鏡一般。關于其成像原理，學者普遍認為是由于經(jīng)過鑄造、刮磨及熱處理三大工序后制作出的鏡體厚薄不均，鏡面呈現(xiàn)出了肉眼不宜察覺、與鏡背圖紋相對應的凹凸不平，當承受聚光時，受曲率差異的影響，便產(chǎn)生了相應影像。

西漢晚期，讖緯學說、陰陽五行、神仙方術等思想盛行，銅鏡紋飾中大量出現(xiàn)青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳鳥、羽人、羊等祥禽瑞獸。紋飾布局也受讖緯中陰陽五行思想影響，以四枚大乳釘平均分割紋飾區(qū)，又出現(xiàn)五乳、六乳、七乳。根據(jù)乳釘間環(huán)繞的紋飾不同，可分為四乳四虺紋鏡、四乳（多乳）禽獸紋鏡、四乳（多乳）四神紋鏡等（圖9），且一直延續(xù)至東漢晚期，直至魏晉。其中，博局紋鏡是漢代流行時間較長、較為精美的一個品類。最早，西方學者因其構圖類似大寫字母“TLV”故稱之為“TLV”鏡。日本學者則認為，規(guī)矩紋由銘帶四邊中心各出一T形，其對向為L形，又銘帶四角之對向為V形，此三種皆類似木工用具之規(guī)矩，應用“規(guī)矩（紋）鏡”來定名。后有學者在中國國家博物館舊藏銅鏡拓本上發(fā)現(xiàn)“刻具博局去不羊”的銘文，將其定名為“博局（紋）鏡”，現(xiàn)在學術界已達成共識。根據(jù)紋飾內(nèi)容的區(qū)別，可細分為四神博局紋鏡、禽鳥博局紋鏡、幾何博局紋鏡、簡化博局紋鏡等，多為外圓內(nèi)方的設計，表達了古人“天圓地方”的宇宙觀。長沙市小吳門出土“長”“宜”“子”“孫”鎏金博局紋鏡（圖10），鏡背鎏金，圓鈕，四葉紋鈕座。鈕座外方框，框外四角分別銘“長宜子孫”。方框內(nèi)環(huán)繞一周銘文帶“內(nèi)而光，明而清。湅（煉）石華，下之菁。見乃己，知人請（情）。心志得，樂長生?！狈娇蛩慕歉鬟呎邢蛲馍斐鲆浑p線T形符號，其對向為雙線L形符號，方格四角對向為雙線V形符號，整個構圖呈博局紋，將鏡背整齊地劃分為四方八區(qū)，間飾四神、羽人、靈獸等圖案，或在奔走，或在舞蹈，栩栩如生。此鏡構圖繁復細致，紋飾流暢生動，是漢代銅鏡中的精品。

東漢晚期，半圓方枚神像紋鏡、人物故事或神人車馬畫像紋鏡、重列（階段）式神像紋鏡等一類新鏡型開始流行，并一直延續(xù)至南北朝。此類鏡采用高浮雕手法裝飾，多出土于浙江、湖南、湖北、江蘇等長江流域的南方地區(qū)。主題紋飾如西王母等神仙、龍虎靈獸等神獸體現(xiàn)了東漢中晚期民眾對長壽升仙、驅(qū)邪辟兇的訴求。湖南衡陽縣?；绲雷悠撼鐾痢拔嶙鳌彪A段式神人神獸紋鏡（圖11），鏡緣有銘文七十一字：“吾作明鏡，幽湅（煉）三商，周刻無亟，配像萬疆，白（伯）牙奏樂，眾神見容，天禽并存，福祿氏從，富貴常至，子孫潘（番）倡（昌），曾年益壽，其師命長。惟此明竟（鏡），干出吳郡，張氏元公，千練百斛，刊刻文章，四器并?！敝黝}紋飾以浮雕手法表現(xiàn)，自上而下分五段排列，列置了各類仙人、神獸，反映了當時人們心目中原始道教的神仙譜系。吳郡指今江蘇省蘇州市，是當時江南地區(qū)的鑄鏡中心，鑄鏡師張元為當時有名的匠師之一。此鏡從側面反映了南方地區(qū)自遠古時期信鬼祀神、巫風盛行至東漢末年終達極致。

漢代銅鏡上的銘辭是兩漢文學的重要組成部分，其以簡約凝練的語言抒發(fā)了時人最質(zhì)樸的情感?！把幽暌鎵邸薄凹页８毁F”“長樂未央”體現(xiàn)了漢代人追求俗世幸福的價值觀；“長保二親得天力”“宜子宜孫”等表達了漢代人對家庭倫理觀念最深切的關懷；特別值得注意的是相思鏡銘文，如“長相思，勿相忘”“愿永思而毋絕”，情感哀怨纏綿，表達了親人離別之苦、夫妻相思之情。此外，還有表達道德追求和家國情懷的銘文，如“青蓋作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下服，風雨時節(jié)五谷熟”，充分表達了時人對太平、繁榮、富足、和諧世界的企盼（圖12）。

三、千姿煥影

隋唐時期，銅鏡發(fā)展迎來了繁榮鼎盛時期。隋代銅鏡具有承上啟下的風格，以十二生肖紋、團花紋鏡最有特點，鏡銘多為辭藻華美的六朝駢儷之文。隋代與唐初的銅鏡紋飾，猶有漢晉余韻，布局拘束謹嚴，構圖對稱，同時也流露出新的時代氣息，流行四神十二生肖和瑞獸紋鏡。隋末唐初“仙山并照”四神十二生肖紋鏡（圖13），鏡體碩大，白光燦然，尚保留漢代博局紋鏡的部分特征。獸形鈕座。主紋飾區(qū)飾青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，神態(tài)各異。緣區(qū)內(nèi)側一周駢體楷書銘文“仙山并照，智水齊名，花朝艷彩，月夜流明，龍盤五瑞，鸞舞雙情，傳聞仁壽，始驗銷兵”，當是頌揚仁壽年間隋王朝結束戰(zhàn)爭，再一次從戰(zhàn)爭走向和平。鏡緣一周飾十二生肖動物。四神裝飾常見于漢魏六朝以來的銅鏡、石刻藝術、建筑裝飾以及墓室壁畫中。鈕外方欄與“V”形符號將內(nèi)區(qū)分為四區(qū)，青龍、白虎、朱雀、玄武四神分別配置于四區(qū)，外區(qū)十二生肖環(huán)繞成圈。瑞獸紋鏡則在內(nèi)區(qū)裝飾四獸或五獸環(huán)鈕同向奔馳，瑞獸體態(tài)豐腴，或靜或動，姿態(tài)各異，間隔點綴云氣紋或花草。鏡銘多為詩歌形式，詩句風流清雅，內(nèi)容常為善頌善禱吉祥語、閨閣梳妝或頌揚銅鏡鑄造精良等駢儷之文。

盛唐以后，花草枝葉類、禽鳥為主的紋飾成為銅鏡裝飾紋樣的主要題材之一，大量奇特而美麗的花草，比如牡丹、桃花、薔薇、藤蔓等出現(xiàn)在了銅鏡的紋樣中，大量活潑的禽鳥、蜂蝶、昆蟲以千變?nèi)f化的組合排列飛上了鏡背，給人以活潑靈動、輕盈秀麗之感，這是唐人享受太平、熱愛生活的真實寫照。唐鏡紋飾中亦包含了豐富的宗教元素，如八卦（圖14）、飛仙、“卍”形、寶相花紋（圖15）等等，這些紋飾與宗教文化聯(lián)系緊密，從中可一窺唐代多元宗教文化的面貌，見證唐代社會兼容并蓄、海納百川的宏大氣象。

唐代銅鏡造型亦創(chuàng)新發(fā)展，新穎別致的葵花形、菱花形、亞字形等花式鏡異軍突起并大行其道。紋飾上兼收并容，借鑒宗教藝術以及絲綢、金銀器等裝飾紋樣，創(chuàng)造性地融入多元文化特征，其中以海獸葡萄紋鏡最具特色，盤龍紋、雙鸞銜綬紋、神仙人物故事紋等也廣為流行。裝飾手法出現(xiàn)金銀平脫、螺鈿鑲嵌等新工藝，布局結構采用廣畫面式，打破了漢代以來的分區(qū)格律體結構，使得這一時期的銅鏡自由奔放，豐富多彩，繁縟瑰麗，與大唐氣象相得益彰。此時的鏡銘中大量引用唐詩佳句，而銅鏡亦常常進入此時的詩詞歌賦、傳奇等文學作品，充分體現(xiàn)了銅鏡在社會生活中的普及程度。

四、雋雅意趣

五代十國、遼、宋、金時期，政權頻繁更迭，頻仍的戰(zhàn)爭消耗了大量的銅材，導致此時期的銅鏡采用含錫量較低的黃銅，而增加鉛和鋅的含量，這就使得銅鏡更注重實用，卻不復精美之風。尤其北宋之后的銅鏡，鏡體輕薄，紋飾浮淺。而在具體的紋飾表現(xiàn)上，隨著民間商業(yè)的繁榮、藝術形式的百花齊放、市井生活的活躍，呈現(xiàn)意趣橫生的態(tài)勢。亭臺樓閣、山水花鳥、人物故事，皆可作為銅鏡紋飾。宋代“甲午造”葵花鏡（圖16）呈八瓣葵花形，鏡背上部鑄銘文“人有十□，前牛無頭角，后牛有□走”，為一字謎，即“甲午造”。鏡背下方以淺浮雕形式鑄有一猛虎圖案，與宋代詩人梅堯臣所作的樂府詩《猛虎行》中“掉尾為旗纛，磨牙為劍铓。猛氣吞赤豹，雄威懾封狼”3十分契合，頗有趣味。宋代蹴鞠紋鏡（圖17）畫面中一對青年男女迎面踢球，旁有裁判和觀眾，這就是文獻記載中的“蹴鞠”。銅鏡上出現(xiàn)足球紋飾，與宋代社會喜愛這種活動緊密相連?！稏|京夢華錄》中記載，宋徽宗每年慶壽時要進行足球表演。比賽時，樂隊吹奏優(yōu)美的笙樂，笛鼓齊鳴，球門架上綢帶飄揚。宋徽宗看完比賽，乘酒興，大肆賞罰，把價值千金的銀碗、錦緞獎給獲勝的球隊；對輸隊則罰吃麻鞭，然后用黃白粉涂臉。我國古代稱踢球為“蹴鞠”，又稱“踢鞠”“蹴球”等。大部分學者認為蹴鞠起源于戰(zhàn)國的齊國，本為軍訓之用，進而演變?yōu)橛螒?。漢代，蹴鞠還用于練武。唐代練兵習武多采用馬球，蹴鞠則向著娛樂方向發(fā)展，規(guī)則不僅設立了球門，還分隊比賽。宋代，蹴鞠更加盛行，上至帝王，下到普通百姓，皆以蹴鞠為樂為趣，經(jīng)常出現(xiàn)“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。

這些反映現(xiàn)實生活題材的紋飾親切、真實、富有人文氣息，已經(jīng)徹底擺脫漢唐時期那種威嚴、神秘、繁縟及超現(xiàn)實的特點，趨向于簡單、流暢、明朗、輕快的風格。而在形制上，除仍保留圓形、葵花形、菱花形、方形等外，還出現(xiàn)了具柄鏡、爐形鏡、桃形鏡、盾形鏡、鐘形鏡等獨具特色的鏡形。宋代“潭州官場造”龜咽鶴息仙道人物紋鐘形鏡（圖18），形似鐘，中央方框內(nèi)有“潭州官場造”銘文。主紋為一道人在松林中雙手上舉作練氣功狀，仙鶴翱翔，靈龜延首。仙人仙鶴、不老青松、千年靈龜都含有祈禱長壽之意。潭州是大部分湖南地區(qū)以及部分湖北地區(qū)在古代的稱呼，地域包括今長沙、湘潭、株洲、岳陽南、益陽、婁底等地。潭州作為城市名，也是長沙（當時的府治）的古稱?！肮賵鲈臁彼傅摹肮賵觥眲t應是官府控制的手工業(yè)作坊。

元代統(tǒng)一后，手工業(yè)逐漸恢復，然銅鏡的鑄造卻不復前期的輝煌，除還延續(xù)著宋遼金銅鏡的造型與紋飾外，種類漸趨減少，制作顯得粗略簡陋，更注重實用。

五、流光余韻

明清時期的銅鏡鑄造呈江河日下之勢，無論圖案紋飾還是工藝，都無法和漢唐乃至遼宋金元相比。紋飾題材上，除了傳統(tǒng)龍鳳、花鳥紋外，以多子多孫、福祿壽喜、科舉高中為主題的吉祥紋飾和銘言吉語盛行，征集自湖南湘陰縣玉池廟的吉藩王大銅鏡（圖19），直徑59.5厘米，重5885克，堪為展出銅鏡中尺寸最大者。該鏡為明代吉藩王在重建玉池寺時送給該寺的寶物之一，以求長生不老、國泰民安。明太祖朱元璋立朝后，曾封諸子為王，到全國各地建立屏藩。洪武三年（1370）封第八子朱梓為潭王，在長沙城正中首建藩王府。此后藩王府不斷更主，府邸則愈加宏偉。天順元年（1457），英宗封第七子朱見浚為吉王，吉王府在潭王府故址上改建。至明末因張獻忠領兵入長沙，焚燒王府，吉王府被盡毀于火。該鏡背面銘文有“萬歷二十年十月□日吉旦立”諸語，萬歷二十年即1592年，“吉旦”即每月初一。另有清代“福壽雙全”雜寶紋大鏡（圖20），鏡鈕伴有仿漢龍虎鈕座。鈕座上下左右飾有大小相近的四個方框，內(nèi)部分別鑄有楷書銘文四字，合為“福壽雙全”。四個銘文周圍為姿態(tài)各異的仙人，有作站立、端坐、行走狀者，又雕有仙鶴、如意、花卉等各類雜寶紋飾，更加濃郁地反映了當時的社會心態(tài)和文化氣息，是明清時期人們追求現(xiàn)世幸福的反映。

其時復古之風盛行，所仿漢式鏡、唐式鏡形制多樣，但大都毫無生氣，缺乏漢唐鏡的神韻。清代中晚期，更加明亮的玻璃鏡逐漸取代銅鏡進入千家萬戶，銅鏡淡出歷史舞臺，但伴隨了中國人數(shù)千年的銅鏡已然成為了一種文化意象，源自鏡鑒的思想光芒也一直映照至今。

明鏡所以察形，述古所以知今。銅鏡對于今天的我們而言，如同方方圓圓的窗口，由此可以窺見古人的生活、科技、藝術及審美情趣等。方圓之境，可觀民風世情，可知興亡得失，亦可明文化內(nèi)核的變與不變，從而照亮我們的今天。