王麗君

內(nèi)容摘要：延壽命菩薩是唐宋時(shí)期新出現(xiàn)的題材，圖式簡(jiǎn)單，主要分布于甘肅、四川、新疆等地，流行于9—11世紀(jì)。該菩薩產(chǎn)生過程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，嚴(yán)格意義上的延壽命菩薩出自大本《佛說延壽命經(jīng)》，主要功能是延長(zhǎng)信眾現(xiàn)世壽命。延壽命菩薩是順應(yīng)佛教本土化的延壽信仰需求而產(chǎn)生的，形成過程反映出佛教中國(guó)化、世俗化的繁雜脈絡(luò)之一象。

關(guān)鍵詞：延壽命菩薩；特征；來源；背景

中圖分類號(hào)：K879.2；B948? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）02-0041-11

Statues of the Life-Extending Bodhisattva from the Tang and

Song Dynasties

WANG Lijun

（School of History and Culture， China West Normal University， Nanchong 637002， Sichuan）

Abstract：Statues of the Life-Extending Bodhisattva （yanshoumingpusa延壽命菩薩） is a theme of Chinese Buddhism that first appeared in the Tang and Song dynasties that was mainly prominent in Gansu（Dunhuang）， Sichuan and Xinjiang from the 9th to the 11th centuries. The historical process that led to the emergence of this Bodhisattva was very long and complicated. In the canonical origins of the Life-ExtendingBodhisattva， which can be found in its earliest form in the Sutra on Prolonging Life （foshuoyanshoumingjing佛說延壽命經(jīng)）， this Bodhisattva was born with the ability to extend the life spans of Buddhist believers and was depicted in highly simplistic pictures. The powers of the Life-Extending Bodhisattva were catered to concepts in local Chinese Buddhism related to prolonging life， and reflect the complex process of sinicization and secularization that Buddhism underwent in China.

Keywords：Life-Extending Bodhisattva;image features; origin; background

（Translated by WANG Pingxian）

延壽命菩薩在佛教典籍中罕見，就已知論著看，多數(shù)學(xué)者是基于對(duì)甘肅敦煌藏經(jīng)洞出土的唐宋時(shí)期名號(hào)中含有“延壽命”或“延受命”的部分菩薩像的探討，而將其歸為延壽命菩薩。較早關(guān)注此類題材的有英國(guó)學(xué)者斯坦因，他認(rèn)為敦煌SP63中的延壽命菩薩是觀音三十二相之一［1］；日本學(xué)者松本榮一以敦煌出土的10余件延壽命菩薩像為據(jù)，闡述此類菩薩就是觀音或是一個(gè)統(tǒng)稱，并非特指，意在祈求益壽延年等［2］。此后國(guó)內(nèi)學(xué)者彭金章［3］、胡文和［4］、阮榮春［5］等曾在文中零星提及，另有相關(guān)辭典、圖冊(cè)偶有敦煌、新疆所出此類菩薩的著錄{1}，而云南大理出土寫經(jīng)中的延壽命菩薩，黃璜認(rèn)為是普賢延命菩薩［6］，此外尚無(wú)系統(tǒng)研究。2018年，四川大學(xué)考古學(xué)系石窟調(diào)查隊(duì)在四川省仁壽縣珠嘉鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)晚唐延壽命菩薩一龕{2}，加之近年敦煌出土資料不斷刊布，相關(guān)網(wǎng)站亦全面開放，目前已搜集到的名號(hào)中含有“延壽命”或“延受命”的唐宋時(shí)期菩薩像已達(dá)20余例，主要分布于甘肅、四川、新疆三地。那么“延壽命”菩薩與“延受命”菩薩之間有何聯(lián)系，延壽命菩薩圖像、名號(hào)及來源、信仰背景又是怎樣，筆者欲在前人研究基礎(chǔ)上，就以上問題進(jìn)行初步探討，以求教于方家。

一 “延壽命”菩薩與“延受命”菩薩

前人將名號(hào)中含有“延壽命”或“延受命”的菩薩均歸為延壽命菩薩。如日本學(xué)者松本榮一認(rèn)為延壽命菩薩“尊號(hào)分‘延壽命與‘延受命兩種，但所指應(yīng)當(dāng)一樣”［2］208。其實(shí)，目前所見此類菩薩按名號(hào)可分為三類：A.延壽命+菩薩名號(hào)（如延壽命觀世音菩薩），B.延壽命菩薩，C.延受命菩薩。此三類菩薩在佛經(jīng)中均罕見，屬新創(chuàng)題材，A、B類間的關(guān)系容后討論，前兩者與后者的主要區(qū)別在于“延壽命”與“延受命”。

細(xì)究“受命”與“壽命”，在古代漢語(yǔ)中是兩個(gè)獨(dú)立的詞，排除異體、簡(jiǎn)化的可能，兩者在佛經(jīng)中具有不同內(nèi)涵。受命，在佛教典籍中并無(wú)確切解釋，結(jié)合相關(guān)佛經(jīng)要旨，受，可取“領(lǐng)納之意”［7］；命，命根之義，即有情之壽命［7］3127；“受命”可理解為“領(lǐng)納之壽命”，一般多用數(shù)值表示，其長(zhǎng)短主要是由六道之形前世所修業(yè)果所決定，臨終轉(zhuǎn)入現(xiàn)世前僅能領(lǐng)而接受卻不可改變，因此涉及前世。如《增壹阿含經(jīng)》卷七，佛祖有云“若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生。若生人中，受命極短，所以然者，以斷他命故”［8］。同經(jīng)卷十八有偈語(yǔ)“與時(shí)極和悅，常念于平均，惠施無(wú)吝惜，不逆于人心。彼人受命決，不造諸非法，當(dāng)知彼之人，臨欲命終時(shí)，必生好善處”［8］637a。

壽命，《佛光大辭典》有這樣的解釋：“壽，梵語(yǔ)āyus。與命（梵jīvita）、命根同義，故又稱壽命。即指由先前所作之行為而生于此世直至死亡之持續(xù)期間，具有執(zhí)持我人身體之暖與識(shí)之作用……壽命具有實(shí)體，經(jīng)多時(shí)而住，故有情生存?！保?］5770可見“壽命”是指受前世行為的影響而在現(xiàn)世生存的時(shí)間，即由“受命”影響，就本文而言，其前提是現(xiàn)世受生為人，其實(shí)體是人，涉及現(xiàn)世。也就是說“受命”在有情受生為人時(shí)，才能成為現(xiàn)世有實(shí)體的“壽命”。如《中阿含經(jīng)》卷42云“則知受命最后覺，身壞命終，壽命已訖”［9］。又有“劫初時(shí)人壽無(wú)量。爾時(shí)佛未出世。后受命漸短，人壽六萬(wàn)歲”［10］等。

可見“受命”與“壽命”之間有一定的因果，關(guān)系密切，但對(duì)于現(xiàn)世來說卻又并非一意。前者是轉(zhuǎn)世前的該受之命，理論上在現(xiàn)世不可改變，后者是現(xiàn)世實(shí)際壽命，既然是現(xiàn)世，又受業(yè)力影響，則在現(xiàn)世改變業(yè)力并“延壽命”成為可能，后文所引長(zhǎng)壽延命陀羅尼“能消滅定業(yè)延壽命”即表明，前世定業(yè)與壽命相關(guān)，在今世誦此陀羅尼則能消除定業(yè)從而延長(zhǎng)壽命，與延壽命菩薩的相關(guān)內(nèi)涵相合?？墒牵把訅勖币辉~在佛經(jīng)中出現(xiàn)頻繁，而“延受命”則少見，諸多具有延壽命功能的尊神名號(hào)中，諸如延壽命觀音菩薩之類，則未出現(xiàn)“延受命”。約成于北宋初的偽經(jīng)《佛說受生經(jīng)》，經(jīng)名卻有“壽生經(jīng)”之類的寫法，目前已知該經(jīng)最早的金寫本俄藏黑水城A-32中［11］，經(jīng)名就是《佛說壽生經(jīng)》，但經(jīng)文中卻只見“受生”而不見“壽生”，可見最初應(yīng)是受生，二者文意不同，但在此時(shí)已有“受”“壽”混用現(xiàn)象。該經(jīng)還說，受生錢是受生來時(shí)所欠本生錢，若還此錢，今生便可得長(zhǎng)壽等眾多利益，可知受生為人是還錢、長(zhǎng)壽的前提。由此可見，在這一時(shí)期，受生、壽生、長(zhǎng)壽的信仰是較為流行的，在圖像榜題中出現(xiàn)少量“延受命”的情況，最大可能是“受”“壽”偶然混用的結(jié)果。為行文方便，下面的討論將C類歸入B類中。

二 延壽命菩薩概況

目前已搜集到尊號(hào)中含“延壽命”的菩薩共24例{1}。敦煌藏經(jīng)洞出土21例，四川石窟摩崖造像1例，新疆吐峪溝出土1例，時(shí)代集中在9—11世紀(jì)的晚唐至北宋初，依榜題名號(hào)不同分別歸于A、B類。

A類菩薩共9例（表1），藏經(jīng)洞8例{2}，吐峪溝1例，時(shí)代約在晚唐五代時(shí)期。菩薩皆立姿，均有圓形頭光，戴冠，多著絡(luò)腋、長(zhǎng)裙，披帔帛，項(xiàng)圈、耳環(huán)、臂釧、腕釧等較齊備。其中白描絹幡5例{3}，均局部殘損，皆為紅絹底白描單尊菩薩，畫幅寬度相近，在54—61cm之間，長(zhǎng)度多在100—200cm。EO.3657/1榜題“南無(wú)壽命觀音菩薩”{4}，戴化佛冠，左手拇、食指相捻舉肩前，右手置身側(cè)，菩薩上方有整齊的裝飾圖案，可能是幡的頂端。EO.3657/2中部及右側(cè)殘，左側(cè)可見足部以上，榜題“延壽命觀音菩薩”，戴化佛冠，雙手合十于胸前（圖1）；EO.3657/3榜題“南無(wú)延壽命息災(zāi)菩薩”，戴花寶冠，左手五指微屈向下傾掌置腹前，右手拇、食指相捻置肩前［12，13］；EO.3657/3bis和吐峪溝絹畫［14］均榜題“南無(wú)延壽命長(zhǎng)壽王菩薩”，前者存膝部以上，右下角殘，戴花寶冠，雙手掌心向外置胸前，左手拇、食指相捻，右手五指微屈向下傾掌（圖2）；后者存腹部以上，左側(cè)有三孔洞，上下緣殘，戴化佛冠，左上臂垂體側(cè)，右手拇、食指相捻舉肩前。

彩繪紙畫3例，繪于兩幅畫中。SP71繪一佛二菩薩，藥師佛居中，二菩薩分立兩側(cè)，戴花寶冠；左側(cè)菩薩左手提瓶置腿前，右手微握，拇、食指捻右胸前花飾，右側(cè)榜題“南無(wú)延壽命而意輪菩薩”；右側(cè)菩薩左手拇、食指相捻置胸前，右手微舒掌，食指、無(wú)名指夾腹前瓔珞，左側(cè)榜題“南無(wú)延壽命金剛藏菩薩”（圖3）。SP554彩繪單尊十一面六臂觀音，左側(cè)榜題“南無(wú)延壽命十一面觀世□薩”，右側(cè)榜題“清信弟子行婆得女一心”［15，16］。

彩繪麻布畫1例，SP201繪菩薩立蓮座上，戴花寶冠，左手握凈瓶垂體側(cè)，右手捻蓮枝置肩側(cè)，右側(cè)榜題“南無(wú)延壽命救苦觀世音菩薩”（圖4）

B類共15例（表2），時(shí)代在晚唐五代北宋初，其中四川仁壽石窟資料尚未刊布，在此先作介紹。

仁壽縣珠嘉鎮(zhèn)千佛巖第17龕（以下簡(jiǎn)稱千17），雕于881年，位于崖面中部偏東，方形龕，平面近新月形，寬70、高94、深35cm。龕底、右壁外側(cè)殘，造像及壁面風(fēng)化較嚴(yán)重。正壁中央雕一菩薩倚坐于仰蓮圓座上，面部、左臂、左腿及臺(tái)座殘，像高56、座高36cm，有尖桃形頭光及橢圓形身光，頭光上方雕圓形華蓋。菩薩桃形髻，戴束發(fā)冠，發(fā)辮垂覆雙肩，繒帶垂胸前；內(nèi)著僧祇支，腹前束帶，下著長(zhǎng)裙，披帔帛，跣足，戴項(xiàng)圈，上綴流蘇、瓔珞，飾腕釧。左手置腹前，右手似托近乎圓形物置于胸側(cè)。華蓋左右各雕三佛結(jié)跏趺坐于祥云上，雙手于腹前結(jié)禪定印。菩薩臺(tái)座兩側(cè)各雕一供養(yǎng)像，均雙手托物，一腿內(nèi)盤，一腿屈起面向菩薩而坐（圖5）。造像記刻于菩薩兩側(cè)壁面，左側(cè)2行（圖6）：

敬造延壽命菩薩/一龕永為供養(yǎng)

右側(cè)4行：

桐林鄉(xiāng)崇賢里□有□杜維/靖弟子為男女□□進(jìn)祿命/延長(zhǎng)造□齋慶過畢（？）/廣明二年三月廿八日弟子杜維靖供養(yǎng)

余14例均出自敦煌藏經(jīng)洞，裝扮同A類菩薩，但較A類簡(jiǎn)潔。除EO.1143跪坐、雙手托盤外，余均正立或側(cè)立。榜題名號(hào)除MG.17787為“延壽命菩薩”外，余均為“南無(wú)延壽（受）命菩薩”。其中EO.3643為彩繪紙幡，時(shí)代為晚唐五代初，多處殘，菩薩存膝部以上部位，戴花寶冠，左手握瓶置腹前，右手握左手腕。EO.1139為彩繪麻布畫，時(shí)代為五代宋初，存腹部以上部位，繪二菩薩相向而立。左側(cè)觀音菩薩戴花寶冠，左手執(zhí)楊枝，右手托寶瓶；右側(cè)菩薩戴化佛冠，左手托化佛置于胸前，右手拇、食指相捻舉胸前，頭前榜題“南無(wú)延壽命菩薩”（圖7）。SP63為彩繪絹畫，時(shí)代為五代宋初，繪十一面八臂觀音及脅侍，中排左起第一身脅侍僅露腹部以上部位，戴花寶冠，雙手置胸前，左手拇、食指相捻，右手五指微屈向下傾掌，右側(cè)豎寫榜題（圖8）。EO.1143為彩繪絹畫，繪一主尊二供養(yǎng)菩薩，右側(cè)供養(yǎng)菩薩頭右側(cè)榜題“南無(wú)延受命菩薩一心供養(yǎng)”。

彩繪絹、麻布幡10例，時(shí)代為五代、宋初。幡多窄長(zhǎng)，寬15—35cm，高30.47—111.76cm，比例懸殊。SP479中部殘失，為彩繪絹幡，余為彩繪麻布幡，均有幡頭、幡身， 部分有裝飾帶，幡頭多繪花卉或小坐佛［15］590［16］132。菩薩多戴花寶冠，除Дх.123存膝部以上部位{1}、SP.303殘損嚴(yán)重外，余均跣足立于蓮臺(tái)上。這些幡中，僅SP303左手置身側(cè)，右手拇、食指相捻舉肩前［15］588［16］119，其余均雙手合十胸前，如SP149（圖9）、SP155（圖10）。

三 菩薩特征

A類菩薩各尊手勢(shì)或標(biāo)識(shí)物各不相同，幾乎一例一式以示各菩薩的身份，同時(shí)還包括顯、密二教尊神。前者尤其以三件延壽命觀音菩薩最為典型，EO.3657/1、EO.3657/2飾有此期觀音菩薩特有的化佛冠，SP201雖未戴化佛冠，兩手分執(zhí)凈瓶和楊枝以標(biāo)明觀音菩薩的身份，后者如延壽命十一面觀音菩薩，其密教特征毋庸質(zhì)疑。形式以紅絹底白描為主。

B類菩薩特征隨時(shí)代早晚呈現(xiàn)漸變趨勢(shì)，無(wú)顯著密教特征。晚唐五代時(shí)，菩薩數(shù)量極少，僅摩崖造像和彩繪紙幡兩種形式，身姿、執(zhí)物等并不統(tǒng)一固定，也無(wú)明顯特征，如延壽命菩薩有立、坐姿之別，手中托物或握瓶。圖像均為單尊，但摩崖造像則出現(xiàn)六佛、供養(yǎng)像等，相對(duì)復(fù)雜。五代宋初時(shí)，菩薩數(shù)量驟增，形象逐漸固定，趨于簡(jiǎn)潔，絕大部分以戴花寶冠、雙手合十的立姿出現(xiàn)，個(gè)別戴化佛冠，雙手或施印或托佛。組合簡(jiǎn)單靈活，以單體主尊為主，二主尊并立1例，脅侍2例，SP63是十一面八臂觀音的脅侍，仍具密教色彩。形式以帶三角形幡頭的彩繪麻布幡為主。雖然這種雙手合十的立姿菩薩和麻布長(zhǎng)幡的載體或受當(dāng)時(shí)粉本流傳和制作流程等時(shí)代因素影響，并非延壽命菩薩獨(dú)有，但就延壽命菩薩圖像本身而言卻是變化規(guī)律的一種體現(xiàn)，即由圖像本身的多樣不確定性漸至統(tǒng)一固化，組合由多元素漸至簡(jiǎn)單靈活。

四 來源與性質(zhì)

帶有“延壽命”尊號(hào)的菩薩來源，篇幅所限，主要從佛經(jīng)和圖像兩個(gè)方面探討。

延壽命菩薩未見于佛典，而“延壽命”一詞卻在《大正藏》中出現(xiàn)70余次，較早見于南北朝時(shí)期，涉及經(jīng)文不多，至唐宋時(shí)期，佛經(jīng)數(shù)量激增。這些經(jīng)文中，“延壽命”代表某種延長(zhǎng)現(xiàn)世壽命的作用或功能，并涉及具有此類功能的尊神，以及獲得這一作用或功能的方法。在傳入初期，這一作用或功能往往通過修行積善等方便法門得以實(shí)現(xiàn)，延壽觀念隨之流傳，具有延壽命功能的尊神不多。唐宋流行之時(shí)，以密教經(jīng)典為最，甚至出現(xiàn)了專門宣揚(yáng)如何延壽命的佛經(jīng)，相應(yīng)的尊神層出不窮，獲得方法各不相同，漸呈紛繁復(fù)雜之勢(shì)。

南北朝時(shí)期譯出的相關(guān)經(jīng)典主要有《太子須大拏經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《決定藏經(jīng)》等5部。經(jīng)中具有延長(zhǎng)現(xiàn)世壽命功能的尊神有佛、菩薩、羅漢［17］以及天王釋［18］等?！峨s寶藏經(jīng)》中還提到某種鬼神亦有此功能，同時(shí)宣揚(yáng)如何讓信眾獲得這一功能的方法，卷四就列舉因行善報(bào)緣或謙忍恭敬而起到延壽命的作用，如“長(zhǎng)子見佛求長(zhǎng)命”條：

時(shí)有一鬼神，化作婆羅門身，欲來入城，小兒向禮，鬼咒愿言：“使汝長(zhǎng)壽。”此鬼乃是殺小兒鬼，但鬼神之法，不得二語(yǔ)，以許長(zhǎng)壽，更不得殺。以其如是謙忍恭敬，得延壽命。［19］

至唐代，相關(guān)佛經(jīng)近20部，涉及面廣，以密教部最多，唐譯本緣、華嚴(yán)、經(jīng)集、史傳、大小乘釋論等部的部分經(jīng)典偶有提及延壽命，多是以修行為前提的果報(bào)作用。如《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》中說“燃燈造幡，修諸福業(yè)，以修福故，得延壽命”［20］，是說通過燃燈、造幡、修福業(yè)的方法可達(dá)到延壽命的作用，藥師佛則是具有此功能的尊神。密教部相關(guān)佛經(jīng)10余部，主要尊神有帝釋天［21］、觀自在菩薩［22］、大孔雀王菩薩、摩訶摩瑜利天神、金剛手神王［23］等等。獲得方法則有念誦神名、誦真言、造塔、畫像、誦陀羅尼等，甚至在《金剛頂瑜珈護(hù)摩儀軌》中出現(xiàn)了專門延壽的方法，如延命爐、延命契、延命真言等［24］。《佛說大孔雀咒王經(jīng)》卷下還提到掛持索線能延壽命：

若復(fù)有人稱此大孔雀咒王名字，擁護(hù)他人或復(fù)自護(hù)，或結(jié)索綎身上帶持……此人亦無(wú)王賊水火，惡毒刀杖之所侵害，睡覺安隱常見善夢(mèng)，行住坐臥無(wú)違害事得延壽命。［23］475b

宋初所譯經(jīng)典近10部，獲得方法亦有涉及誦經(jīng)、陀羅尼等，新出延壽命齋法，尊神則新出金剛手菩薩，如《佛說持明藏瑜珈大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng)》［25］。另有兩部經(jīng)整篇闡述延壽命之法，其中《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》可謂方法多樣、尊神眾多。經(jīng)文開篇明言“長(zhǎng)壽安樂”“能延壽命消除罪業(yè)速得清凈”［26］，之后羅列如寫經(jīng)供養(yǎng)、最上塔廟法、幀像法等十?dāng)?shù)種延壽命之法。幀像法還可將像畫于帛上，置于寂靜之處供養(yǎng)、誦神名等。新出的尊神有天人和忿怒金剛不動(dòng)尊、咤枳、四大明王等。還描述了烏瑟膩沙最勝總持功德的形像為面如滿月、像有三面三目八臂等等［26］409a-c。

如此眾多的尊神，雖然都具有延壽命的功能，但也只是每位尊神所具諸多功能的一種，尚未出現(xiàn)專職功能的尊神。而各種獲得方法中，專門延壽的方法已初見端倪。反觀唐宋時(shí)期出現(xiàn)的偽經(jīng)《延壽命經(jīng)》，則借鑒了南北朝以來入藏佛典的方法和內(nèi)容，出現(xiàn)了專職尊神，獲得方法簡(jiǎn)單易行。

敦煌遺存有兩種《延壽命經(jīng)》文本，稱為大、小本《延壽命經(jīng)》，二者無(wú)承襲關(guān)系。

小本《延壽命經(jīng)》出于8世紀(jì)中葉，10世紀(jì)仍流通［27］。經(jīng)文講述一位壽命將盡的比丘向佛詢問延命之法，佛為其說十七神名和結(jié)黃縷法，常書并隨身攜帶諸神名以延壽除病［28］。該經(jīng)借用了前述“長(zhǎng)子見佛求長(zhǎng)命”的形式，并且神名信仰和結(jié)縷術(shù)與《大灌頂經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容［27］376以及《佛說大孔雀咒王經(jīng)》有相似之處，具有密教性質(zhì)。同時(shí)經(jīng)中17位神名雖與延壽命菩薩名號(hào)并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，但已是專職延壽命的尊神，似著意對(duì)這一作用和功能進(jìn)行概括和強(qiáng)調(diào)，但仍非一尊獨(dú)有。

大本《延壽命經(jīng)》完成年代不詳，應(yīng)略晚于小本，下限在1237年［27］374，376。經(jīng)文講述延壽菩薩知道佛欲涅槃，便問眾生如何解脫眾苦，佛曰造延壽經(jīng)并誦讀，之后以延壽菩薩與普凈菩薩問答的形式宣揚(yáng)佛滅后抄寫轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，能“短命眾生令得長(zhǎng)壽”［29］?！把訅燮兴_”在入藏經(jīng)典中僅見于天息災(zāi)于北宋太平興國(guó)七年（982）至雍熙三年（986）間所譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》，該菩薩作為眾佛侍從出現(xiàn)而未做過多闡釋，但經(jīng)文以“無(wú)病壽命”、“皆得長(zhǎng)壽”為要旨［30］?？梢娭辽僭?0世紀(jì)晚期，已有延壽菩薩出現(xiàn)，具有密教性質(zhì)，僅看名號(hào)，延壽菩薩與延壽命的功能息息相關(guān)，并且在大本《延壽命經(jīng)》中，延壽菩薩肩負(fù)著傳達(dá)延壽法之重任，若遵循神名與經(jīng)名對(duì)應(yīng)的普遍規(guī)律，延壽即延壽命，因此認(rèn)為延壽菩薩或?yàn)檠訅勖兴_。至此，延壽菩薩成為僅有的專職延壽命的尊神，具有了獨(dú)立的神格，是延壽命觀念和信仰的終極表現(xiàn)之一。

圖像的表現(xiàn)方式往往與經(jīng)文不同。經(jīng)文可以明確闡述尊神的特定作用和功能。對(duì)于圖像來說，如無(wú)特定的標(biāo)識(shí)區(qū)別身份，又需附加或強(qiáng)調(diào)某種功能，就只能以榜題的形式加在名號(hào)前，如A類SP.554中的“南無(wú)延壽命十一面觀世音菩薩”，“延壽命”就是附加或強(qiáng)調(diào)功能，而十一面觀音原本就有諸多功能。因此推測(cè)，A類菩薩榜題中的“延壽命”當(dāng)是特意在既有菩薩名號(hào)前附加或強(qiáng)調(diào)，而非既有菩薩的唯一功能。雖沒有經(jīng)文出現(xiàn)此類名號(hào)，但其凸顯出的創(chuàng)作意圖與同期經(jīng)文內(nèi)容呈現(xiàn)出高度對(duì)應(yīng)性，就是將延壽功能賦予多位尊神。另外，A類菩薩圖像具備既有菩薩的相似特征，而一例一式的特點(diǎn)更加確定了這一推測(cè)，同時(shí)也應(yīng)和了南北朝以來相關(guān)經(jīng)文顯、密兼?zhèn)涞膶傩?。因此，從某種意義上講，A類菩薩并非真正意義上的延壽命菩薩，而是強(qiáng)調(diào)了延壽命功能的諸菩薩的集合，是專職尊神尚未出現(xiàn)之前的權(quán)宜之計(jì)。

B類菩薩的圖像創(chuàng)作，雖以偽經(jīng)為源，但由于經(jīng)中未涉及尊神的具體形象，致使新創(chuàng)之初圖像形式不固定且無(wú)明顯標(biāo)識(shí)，經(jīng)多種嘗試之后，最終固定為簡(jiǎn)單形式，如SP.149，這種圖式雖非延壽命菩薩獨(dú)有，但從榜題來看，則是形式簡(jiǎn)單唯重功能的表現(xiàn)，雖偶受密教因素影響，但最終具備了明確的功能指向和相對(duì)固定的圖像形式，是真正意義上的延壽命菩薩。

無(wú)論A類還是B類，其功能的實(shí)質(zhì)均是延長(zhǎng)壽命，無(wú)關(guān)前世、來世。如大本《延壽命經(jīng)》受末法思想影響，講述佛陀解決眾生之苦的方法時(shí)，并未從脫離六道的角度出發(fā)，而僅強(qiáng)調(diào)“得長(zhǎng)壽”之法，其主旨終在延長(zhǎng)現(xiàn)世壽命，這一點(diǎn)，仁壽千17造像記中“祿命延長(zhǎng)”句表達(dá)得最為明確。

五 流行背景

延壽命菩薩出現(xiàn)之時(shí)，亦是延壽信仰盛行之際。唐宋時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變革，信仰體系隨之變化，儒、釋、道和傳統(tǒng)信仰相互交融，信眾由盲目篤信漸趨理性務(wù)實(shí)，就佛教信仰而言，多能以關(guān)照今生之現(xiàn)實(shí)利益為主旨，根據(jù)自身需求選擇信仰對(duì)象，另一方面，為順應(yīng)社會(huì)信仰需求，原有信仰或被強(qiáng)調(diào)，或被不斷衍生，新的信仰創(chuàng)造出來大行其道。就普通信眾而言，延命長(zhǎng)壽本就是尤為重要的現(xiàn)實(shí)利益，因此大量相關(guān)佛典、偽經(jīng)、尊神不斷涌現(xiàn)，各種功德施于寺院，延壽信仰流行開來。

除前文所列，唐宋時(shí)期有關(guān)延命長(zhǎng)壽的經(jīng)文還有很多，近年出土文獻(xiàn)也近一步表明延壽信仰的普遍性。前者如《佛說延命地藏菩薩經(jīng)》［31］、《金剛壽命陀羅尼經(jīng)法》［32］等。后者如20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的云南大理鳳儀北湯天村法藏寺寫本《佛說長(zhǎng)壽命經(jīng)》，時(shí)代為大理時(shí)期（937—1094年，1096—1253年），經(jīng)文旨在增益壽命，卷末題有“資為幼男延壽”、“求祿命以延長(zhǎng)”等語(yǔ)［33］；保天八年（1136）的大理國(guó)寫經(jīng)《諸佛菩薩金剛等啟請(qǐng)》中的殘文“燈請(qǐng)十王齋擲延壽命火食次第”，其中延壽命菩薩已作為十王齋內(nèi)為生人延壽命的祈請(qǐng)尊神［6］154-160。

同期的相關(guān)偽經(jīng)還有不少，除《延壽命經(jīng)》外，還有《續(xù)命經(jīng)》、《佛說壽生經(jīng)》等，在已知唐宋敦煌文書中，前兩者常被合抄一處，以示周備。如P.2805有天福六年（941）抄寫《延壽命經(jīng)》、《續(xù)命經(jīng)》的題記［34］，類似的還有Pel.chin.2374.135［35］、S.567936［36］、甘博016F37等?！独m(xù)命經(jīng)》問世于唐前期，至天寶中期或稍前則有《金剛經(jīng)》之稱，誦之可延壽命，在8—10世紀(jì)間甚為流行，該經(jīng)晚出的一類卷子中明確提到“延年益壽”的功能［37］?！督饎偘闳艚?jīng)靈驗(yàn)傳》引《廣異記》言，唐天寶年間張御史延壽十載主要得益于“具言千遍續(xù)命經(jīng)足得延壽命”［38］?！斗鹫f壽生經(jīng)》約出于10世紀(jì)前后，受當(dāng)時(shí)預(yù)修思潮、道教籌算說、星命信仰等影響，其主旨也是以勸說如何富貴長(zhǎng)壽為主旨。

佛教文獻(xiàn)中與延命相關(guān)或有延壽功能的尊神有很多{1}，除經(jīng)文所及，另有偽經(jīng)中新創(chuàng)菩薩，如《佛說壽生經(jīng)》中的十地菩薩，從字面直觀多數(shù)有延壽的功能，如長(zhǎng)壽王菩薩、延壽王菩薩、增福壽菩薩、福壽王菩薩、延壽長(zhǎng)菩薩［39］。這些新創(chuàng)菩薩，雖不知其形象特征，但都不厭其煩地表達(dá)著延命長(zhǎng)壽的觀念。

延壽功德，就實(shí)物資料來看往往以畫像、掛幡、造像等形式進(jìn)行，多見于石窟寺中，以前兩種形式最為普遍。前表所列敦煌出土延壽命菩薩，多為畫像形式。其中，窄長(zhǎng)菩薩像幡在敦煌有大量出土，甚至還有許多此類帶掛紐的幡頭。敦煌唐宋時(shí)期的部分石窟中亦存有掛鉤，表明這一時(shí)期在敦煌較為流行懸掛菩薩像幡，有些晚唐時(shí)期的幡則是集多身菩薩像為一體的數(shù)十尺長(zhǎng)幡，敦煌文書《唐咸通十四年正月四日少州某寺交割常住物等檢點(diǎn)檢歷》中就多處羅列長(zhǎng)幡數(shù)口，如“四十九尺大絹幡三口”、“紅絹大幡額一長(zhǎng)四十四尺五寸”、“菩薩幡二十二口各長(zhǎng)九尺”等［40］，可見菩薩長(zhǎng)幡是敦煌寺廟常備之物，其中的紅絹大幡和長(zhǎng)九尺的菩薩幡分別與本文所涉絹幡頗相似。另外，類似于SP.149的麻布幡畫，面積不大，掛取方便，適合幀像法所說置于靜處供養(yǎng)。敦煌出土大量唐宋時(shí)期的菩薩絹、麻布畫多有掛紐或幡頭，這或許是最為便捷的修功德方式。

在川渝地區(qū)晚唐至宋初的石窟造像記中，訴求長(zhǎng)壽、延壽的愿望反復(fù)、頻繁地表達(dá)。造像涉及佛、道等多種信仰，有的甚至忽略了造像本身所代表的信仰內(nèi)涵，敦煌此期亦多出此類發(fā)愿文，足見此期延壽需求的泛濫，川渝地區(qū)以安岳、大足為例，就有“壽延百歲”、“壽命延長(zhǎng)”、“福壽延長(zhǎng)”、“福壽長(zhǎng)遠(yuǎn)”、“祿壽光永”、“壽比松筠”、“壽算遐昌”、“增壽算”等。眾多佛教造像發(fā)愿文顯示，釋迦牟尼、文殊，普賢、觀音、大勢(shì)至、白衣觀音、藥師經(jīng)變、阿彌陀佛、觀音、地藏、阿彌陀佛、觀音、大勢(shì)至等造像和組合，此時(shí)亦被視作延壽、長(zhǎng)壽祈愿的表達(dá)，甚至出現(xiàn)了長(zhǎng)壽王菩薩。敦煌出土SP.217發(fā)愿文也有“壽命延長(zhǎng)”等［16］101。

結(jié)合前文可知，印度早就有這種佛教延壽思想，經(jīng)典傳譯至中國(guó)后，唐宋時(shí)期形成具有本土特色的佛教延壽信仰。同期受密教、末法思想、預(yù)修思潮、三寶崇拜、道教籌算說、道教長(zhǎng)壽等本土思潮的影響，出現(xiàn)并流行大量與延命長(zhǎng)壽相關(guān)的偽經(jīng)，在本階段信眾強(qiáng)烈的延壽信仰需求下，與此訴求相關(guān)之偽經(jīng)得到格外重視，并從中選取名號(hào)與此相關(guān)之菩薩創(chuàng)作為圖像，賦予其延壽功能而被繪制、雕鑿、流傳的過程可以想見。

結(jié) 語(yǔ)

延壽命菩薩多出現(xiàn)于9—11世紀(jì)的甘、川、新地區(qū)，通過對(duì)圖像、菩薩名號(hào)、相關(guān)經(jīng)典的分析以及三者間相互關(guān)系的探討可初步明確，榜題“延壽命+既有菩薩名號(hào)”的菩薩并非真正意義上的延壽命菩薩，而是諸菩薩的集合，涉及顯、密二教，“延壽命”僅是既有菩薩被賦予并強(qiáng)調(diào)的一種功能，與同期相關(guān)佛經(jīng)和小本《延壽命經(jīng)》相關(guān)。榜題“延壽命菩薩”者，是真正意義上的延壽命菩薩，源于大本《延壽命經(jīng)》，具有延長(zhǎng)信眾現(xiàn)世壽命的專門職能和獨(dú)立的神格，兼具顯教尊神的特征，但仍未完全脫離密教影響。“延壽命”作為一種作用或功能，源于南北朝而盛于唐宋，經(jīng)歷了從最初多類多尊尊神具有的諸功能之一而至一類多尊尊神具有的諸功能之一，到最后唯一專職功能的尊神，這一歷程簡(jiǎn)單勾勒出延壽命菩薩的產(chǎn)生過程。究其原因，當(dāng)是南北朝時(shí)由印度傳入的佛教延壽命思想的不斷延續(xù)，以及唐宋以來本土延壽信仰的流行。從圖像發(fā)展變化的角度來看，此期佛教信仰已呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)、直接與針對(duì)性強(qiáng)的趨勢(shì)。綜上，也得以管窺佛教中國(guó)化、世俗化的紛繁過程之一斑。

附記：本文在寫作過程中，四川大學(xué)考古文博學(xué)院白彬教授給予多方指導(dǎo)，該院張亮副教授提供照片，北京大學(xué)考古文博學(xué)院考古學(xué)博士研究生周靜幫助查閱相關(guān)資料，貴刊提出寶貴審稿建議，在此一并表示誠(chéng)摯謝意！

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