付樂(lè) 戴永紅

【內(nèi)容提要】隨著國(guó)際形勢(shì)的日益緊張以及逆全球化浪潮的不斷加深，中國(guó)國(guó)際傳播研究正經(jīng)歷前所未有的攻堅(jiān)階段。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化觀為國(guó)際傳播研究牽出了一條希望之線(xiàn)?！昂汀蔽幕枷胧菍?duì)中國(guó)本土傳播中關(guān)于人際、群體、國(guó)家、天下、宇宙之間的關(guān)系展演，其背后蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然的交流相處之道，閃耀著等待世人挖掘的價(jià)值寶藏，是尋找中國(guó)國(guó)際傳播發(fā)展的思想元力，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系格局具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】“和”文化觀 國(guó)際傳播 語(yǔ)義矩陣 人類(lèi)命運(yùn)共同體

人是懸在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。這張由人所編織的意義之網(wǎng)背后是每一個(gè)民族和國(guó)家集體慣習(xí)下地方性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的凝聚。在人類(lèi)學(xué)研究中，地方性知識(shí)不僅是指具有本體地位的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，更重要的是它暗含了對(duì)西方之外文化多樣性的人文關(guān)懷。在中國(guó)，地方性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的凝聚與淬煉源自于對(duì)儒家傳統(tǒng)“和”文化的接受與發(fā)展。習(xí)近平主席出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話(huà)指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！雹僭谶@些傳統(tǒng)“和”文化觀中映射著中國(guó)國(guó)際傳播思想流動(dòng)的脈搏，關(guān)于人際、群體、國(guó)家、天下、宇宙之間關(guān)系的展演。這使得“傳播不僅是文化的組成部分，更是涵蓋和貫穿文化的決定力量?！雹凇昂汀迸c“傳播”猶如骨與肌理，從歷史的遺海中連接起“和”文化的國(guó)際傳播結(jié)構(gòu)意義和內(nèi)在交流的條件與機(jī)制，這張?jiān)谥形鞅容^視野觀照下的中國(guó)國(guó)際傳播研究版圖方可完整，對(duì)構(gòu)建新時(shí)期我國(guó)國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系將具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?xún)r(jià)值，為世界最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好理念提供學(xué)理性支撐。這就是中國(guó)國(guó)際傳播思想的意義所在，也是中國(guó)學(xué)派順應(yīng)時(shí)代需要之所為。

一、“和”文化觀：中國(guó)國(guó)際傳播思想的語(yǔ)義矩陣

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！雹垭m然目前對(duì)于“和”文化觀的挖掘和整理還不能形成一個(gè)科學(xué)的理論框架，但是其所蘊(yùn)含的豐富思想仍舊對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系格局具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)于“和”文化觀中國(guó)際傳播思想的解讀一方面需要從語(yǔ)義學(xué)角度追根溯源，對(duì)其傳播的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值進(jìn)行反向歸類(lèi)整理；另一方面，不能脫離現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境而陷入一廂情愿的文本只讀模式中，最終落入對(duì)民族文化情感偏向的窠臼。只有在中西比較視野的分析中，才能從他者的視角側(cè)向描繪“和”文化觀的世界價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。

作為中國(guó)儒家文化中的代表性思想，“和”文化觀體大龐雜，常常會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似“一易三名”的情況，因此，現(xiàn)代學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行整理與提煉時(shí)很難形成系統(tǒng)性的知識(shí)理論體系，制約了其與現(xiàn)代語(yǔ)境和西方科學(xué)理論系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話(huà)的節(jié)奏。但這并不代表“和”文化觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)以及對(duì)國(guó)際傳播發(fā)展研究缺乏實(shí)在價(jià)值，重點(diǎn)是尋找出“和”文化觀在現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)景中的運(yùn)作機(jī)制，完成創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化革命。有本可讀、有物可循是其基礎(chǔ)。對(duì)“和”文化觀開(kāi)展追根溯源的語(yǔ)義學(xué)闡釋是解決傳統(tǒng)文化現(xiàn)代困境的一條創(chuàng)新路徑。闡釋“和”文化觀的語(yǔ)義學(xué)專(zhuān)指語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)，通過(guò)語(yǔ)義學(xué)中的義位義素分析法，可以將“和”文化觀所涉及的主要語(yǔ)義提取出來(lái)，再把它分解成多個(gè)義素加以分析，以便更清楚地理解“和”因不同的場(chǎng)景需要而產(chǎn)生出的多維動(dòng)態(tài)內(nèi)涵，從發(fā)展的眼光重新審視“和”的時(shí)代價(jià)值。

義素分析法是對(duì)義素最早的系統(tǒng)性研究。20世紀(jì)中葉，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朗斯伯里（F.G Lounsbury）和古德納夫（WH.Goodenough）在研究親屬詞時(shí)最早提出“義素分析”這一概念，其基本研究方法是將詞語(yǔ)的義位按照不同的規(guī)定分成若干義素，用來(lái)說(shuō)明義位之間的關(guān)系與不同。義位是詞的語(yǔ)義的基本存在形式。義位的首要特征表現(xiàn)在：它是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)一?！傲x素是語(yǔ)義分析時(shí)進(jìn)行義位描述的術(shù)語(yǔ)，是構(gòu)成義位的最小意義單位，即義位的區(qū)別性特征。任何一個(gè)義位都是由一個(gè)以上的義素構(gòu)成的。”④因此，對(duì)“和”多生義位的理解需聚焦于對(duì)“和”的義素分類(lèi)。

但西方義素分析法在遇到中國(guó)語(yǔ)言中的虛詞結(jié)構(gòu)時(shí)，明顯出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀。同時(shí)，在涉及到古代漢語(yǔ)的功能性義素、結(jié)構(gòu)性義素與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異時(shí)，在用義素分析法這把“西洋手術(shù)刀”時(shí)反而會(huì)忽視“和”的本質(zhì)意義。因此，對(duì)“和”國(guó)際傳播思想的語(yǔ)義學(xué)闡釋要在基于“和”發(fā)展的歷史脈絡(luò)基礎(chǔ)上，借鑒性地運(yùn)用語(yǔ)義語(yǔ)素分析法，將其與傳播研究相關(guān)的主要義位加以歸類(lèi)，同時(shí)在其義素分化上也要保障其內(nèi)涵的豐富性及對(duì)傳播性?xún)r(jià)值的突出。只有這樣才能在古今之間搭建起虛擬對(duì)話(huà)的時(shí)空?qǐng)鼍?，在洗練紛繁“和”文化?nèi)涵的同時(shí)，為豐富中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際傳播思想尋找出路。

使用義位和義素分析歸納法從詞義繁復(fù)的儒家“和”思想中提煉出其所蘊(yùn)含的實(shí)體性、功能性、結(jié)構(gòu)性等傳播價(jià)值，對(duì)國(guó)際傳播思想體系的構(gòu)建具有重要意義。根據(jù)對(duì)儒家“和”文化內(nèi)涵當(dāng)代意義的分析，“和”具有五個(gè)顯著性義位，如表1所示：其一為“修身之和”，指?jìng)€(gè)人修身處世之道；其二為“齊家之和”，指以血緣為親的家庭秩序；其三為“治國(guó)之和”，指以國(guó)家治理為己任的大一統(tǒng)觀；其四為“天下之和”，指世界交往的普遍秩序和文明理念；其五為“太和之和”，指萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和最高準(zhǔn)則。

國(guó)際傳播視野下對(duì)儒家“和”之五訓(xùn)的提煉與整理構(gòu)成了“和”文化語(yǔ)義矩陣的基本框架。這五個(gè)顯著性義位的邏輯關(guān)系為推衍式的相互包含關(guān)系。第一，“修身之和”“齊家之和”“治國(guó)之和”“天下之和”共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)共存場(chǎng)景中的文化語(yǔ)義場(chǎng)，四者間是不斷向外推延輻散的過(guò)程；第二，“修身之和”是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)義場(chǎng)中的開(kāi)端，是生命的最初實(shí)體，也是本體向內(nèi)與向外信息轉(zhuǎn)換的中介在場(chǎng)，構(gòu)成了傳播的最基本單位；第三，“齊家之和”作為群體性共在，連結(jié)了作為個(gè)人的“修身之和”與作為國(guó)家的“治國(guó)之和”的生存空間，是社會(huì)關(guān)系與人際傳播最初級(jí)的狀態(tài)；第四，“治國(guó)之和”是社會(huì)制度、倫理運(yùn)行的實(shí)踐場(chǎng)所，是無(wú)數(shù)個(gè)“齊家之和”的凝聚，也是古代封建皇權(quán)體制內(nèi)政治傳播運(yùn)行的主場(chǎng)，成為國(guó)中與域外的意識(shí)邊界；第五，“天下之和”基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的闡釋?zhuān)菄?guó)與國(guó)相處的溝通法則，也是古代對(duì)外傳播的基本理念；第六，“太和之和”做為統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則，是代表著具有形而上的哲學(xué)語(yǔ)義場(chǎng)，包容與統(tǒng)一了“修身之和”“齊家之和”“治國(guó)之和”與“天下之和”。

中國(guó)學(xué)者從傳播視角出發(fā)，將其概括為“生命（生活）—傳播結(jié)構(gòu)”，“在儒家的修身、治國(guó)、齊家、平天下的理想圖式里，我們可以看到從個(gè)體向內(nèi)傳播、推及家族內(nèi)部傳播、再推及社會(huì)責(zé)任范圍的傳播、最后推及與天下人人的溝通這樣層層遞進(jìn)擴(kuò)延的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)，反映了生命生活圈與傳播活動(dòng)的同一性，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)體生存與社會(huì)群體生存矛盾關(guān)系的滲透性的解決”。⑤事實(shí)上，從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”出發(fā)到達(dá)“太和之境”這一過(guò)程形成的傳播結(jié)構(gòu)不僅涉及到具有現(xiàn)代傳播意義的共存情景、傳者傳達(dá)、受者反饋、渠道共享等思想，在社會(huì)多層次傳播結(jié)構(gòu)下對(duì)國(guó)際傳播思想發(fā)展也具有指導(dǎo)意義。

從更加微觀的視角對(duì)“和”的五個(gè)義位進(jìn)行解析，可以將其分為四方面主要義素：概念性義素、功能性義素、結(jié)構(gòu)性義素、傳播性義素。四者構(gòu)成了古代“和”文化觀傳播思想內(nèi)涵并成為現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)的元語(yǔ)言工具。概念性義素對(duì)一個(gè)詞的不同義位的對(duì)比分析提供了重要依據(jù)。而功能性義素、結(jié)構(gòu)性義素與傳播性義素都屬于一個(gè)義位的附加義，從傳播學(xué)的視角看，“和”的五個(gè)義位中概念性義素規(guī)定了“和”的傳播尺度和傳播范疇。“和”文化觀以立志正心的人為傳播尺度，圍繞著人的主體性?xún)r(jià)值形成以孝悌有序的家庭為空間的人際傳播，而國(guó)則是在家庭之“序”基礎(chǔ)上政治空間的延展，是放大了的“家的圈層”。在領(lǐng)土意識(shí)之上，以“國(guó)”為夷夏之界，形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”的對(duì)外傳播理念，在此基礎(chǔ)上達(dá)到“太和大同”的最終理想。由于國(guó)際傳播是伴隨著現(xiàn)代意義上國(guó)家概念的興起而出現(xiàn)的，因此古代中國(guó)的對(duì)外傳播思想與行動(dòng)還不能稱(chēng)之為嚴(yán)格意義上的國(guó)際傳播范疇，但已經(jīng)具有了中國(guó)國(guó)際傳播思想的基本輪廓。功能性義素是義位單元最為穩(wěn)定的部分，因此可以從中挖掘”和”文化國(guó)際傳播理念最顯著的思想表征，“太和之和”從認(rèn)識(shí)論緯度確定了國(guó)際傳播中對(duì)全球性與地方性關(guān)系的理解。“大和”（即“太和”）的實(shí)現(xiàn)是在維持個(gè)體差異的前提下以達(dá)到和諧有序的天地觀。放到經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的國(guó)際傳播語(yǔ)境，只有充分認(rèn)識(shí)普遍與特殊、全球與地方之間相互建構(gòu)、彼此成就的關(guān)系才能更好地開(kāi)展系統(tǒng)性、差異性、精準(zhǔn)化的國(guó)際傳播實(shí)踐。結(jié)構(gòu)性義素強(qiáng)調(diào)個(gè)人、國(guó)家內(nèi)部因素和國(guó)際系統(tǒng)因素對(duì)國(guó)際格局不同層次的勾聯(lián)影響，可以從微觀、中觀與宏觀三個(gè)方位對(duì)國(guó)際傳播事件與國(guó)際傳播行為進(jìn)行考察，是將個(gè)人、國(guó)家與國(guó)際社會(huì)的交往視作統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體來(lái)看待。當(dāng)然，在“和”文化觀思想中也存在部分的糟粕理應(yīng)批判性看待并加以改造，如“君君臣臣”中的封建皇權(quán)制度思想、“夷夏有別”的中原主義思想等，但這不影響對(duì)“和”文化思想傳播性?xún)r(jià)值的挖掘。

二、傳播性義素：儒家“和”文化的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)

從國(guó)際傳播視野對(duì)“和”的整體義位進(jìn)行考察，提煉出傳播性義素這一具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代概念。所謂“傳播性義素”是指一個(gè)義位單元中具有溝通性?xún)r(jià)值的部分。事實(shí)上，傳播性義素提倡的是用傳播研究與實(shí)踐的視野、原理和方法來(lái)剖析民族文化中結(jié)構(gòu)性傳播的問(wèn)題，來(lái)重新審視傳統(tǒng)文化的溝通本質(zhì)以及在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播機(jī)理與傳播意義。

“和”文化思想在“修身之和”義位上的傳播性義素是指以人的修養(yǎng)作為向外溝通的基礎(chǔ)去維系家庭、治理國(guó)家與“協(xié)和萬(wàn)邦”。為了追求“立志正心”的“修身之和”，一方面要過(guò)濾掉使“主體受蔽”的邪佞之信息以保持主體清明虛靜，以達(dá)到“思無(wú)邪”的理想狀態(tài)；另一方面要提高傳播者的素養(yǎng)，這也是儒家“和”文化價(jià)值觀的核心體現(xiàn)。如果說(shuō)傳播信息是“和”文化思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)治理的政治規(guī)訓(xùn)，那么對(duì)傳播者的理解則是“和”文化思想的最終價(jià)值歸宿。傳播信息的篩查過(guò)濾是為了實(shí)現(xiàn)更好的人性之善。只有培養(yǎng)出仁、義、禮、智、信齊身的傳播者，提高傳播者的身心素養(yǎng)才能修身察內(nèi)、以正天下。“諸子始終都在關(guān)注人主的政治形象對(duì)政治傳播全過(guò)程的影響，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，人主就是政治體制的一種核心所在，也是政治組織在人格意義上的代表。因此，強(qiáng)調(diào)人主的主體能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)其自我規(guī)范，從邏輯上講就是影響政治傳播、控制傳播效果的最直接最有效的方法。”⑥對(duì)于人格素養(yǎng)的重視不僅有利于維護(hù)政治系統(tǒng)內(nèi)部的中央王權(quán)統(tǒng)治，在對(duì)外交往中也能更好地實(shí)現(xiàn)以德服人，以仁政化天下的目標(biāo)。因此，“和”文化思想下的信息生產(chǎn)與傳播以提升人的主體修為為主要目的，并以“仁義之和”為中心構(gòu)建其從“人”出發(fā)的社會(huì)傳播政治網(wǎng)絡(luò)。

儒家“和”文化思想中關(guān)于“齊家之和”的傳播性義素表現(xiàn)在對(duì)關(guān)系本位下“情義觀”的堅(jiān)守。其“關(guān)系本位”中和諧、內(nèi)聚的人際關(guān)系在調(diào)節(jié)人際沖突和加強(qiáng)群體認(rèn)同方面，在當(dāng)下時(shí)代仍然具有現(xiàn)實(shí)意義?！瓣P(guān)系本位”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)秩序性的“倫理本位”?！叭寮业娜穗H傳播思想要求言者及聽(tīng)者對(duì)訊息及其意義的解釋按照倫理規(guī)范的固定程序進(jìn)行，這意味著，在人與人的訊息傳遞中，交往者首先面臨的不是人的訊息，而是倫理規(guī)范的問(wèn)題?！雹摺案腥诵恼?，莫先于情?！鄙瓏?yán)的家族秩序下仍然可以看到通過(guò)感染性的語(yǔ)言、友好親近的行為、與他者共存的空間構(gòu)建了的“情”與“義”交相輝映的主觀語(yǔ)境，具備了情感傳播的初級(jí)樣態(tài)。然而，在西方理性主義主導(dǎo)下的自然科學(xué)研究語(yǔ)境中，中國(guó)社會(huì)中“情義傳播“的作用卻被大大低估了。

“治國(guó)之和”與“天下之和”不僅具有行動(dòng)上的遞進(jìn)性，同時(shí)也是考察一個(gè)權(quán)力主體政治治理能力的兩個(gè)方面?！爸螄?guó)之和”側(cè)重從體制內(nèi)部捍衛(wèi)由上及下的皇權(quán)政體，“天下之和”側(cè)重從體制外部鞏固與保障中央權(quán)力統(tǒng)治，以疆土為界，確定權(quán)力管轄的等級(jí)范圍及合法性。這種合法性在“治國(guó)之和”的傳播性義素項(xiàng)中表現(xiàn)在對(duì)傳播主體地位的官方確認(rèn)。在現(xiàn)代國(guó)際傳播語(yǔ)境中，“合法性”又成為確定主權(quán)國(guó)家作為傳播主體中心地位的核心標(biāo)志?！疤煜轮汀钡膫鞑バ粤x素摒棄了空間概念上的一元性等級(jí)秩序，注重對(duì)“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”溝通機(jī)制下的“德化非戰(zhàn)”精神的闡釋?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的治理邏輯是先要“平章百姓”即堅(jiān)持以民為本治理好本國(guó)，而后“德化睦鄰”，保持各國(guó)長(zhǎng)久修好的關(guān)鍵在于建立以地緣傳播為基礎(chǔ)的精準(zhǔn)傳播秩序。從傳播思想和傳播機(jī)制上來(lái)看，“天下之和”在消解了空間差異所帶來(lái)的傳播信息異化感的同時(shí)，也從地緣傳播角度對(duì)傳播的受眾進(jìn)行了分層化處理，以便更好的發(fā)揮同一議程的不同傳播效能。

如果說(shuō)“修身之和”“齊家之和”“治國(guó)之和”“天下之和”是從形而下的實(shí)踐層面探討了“和”文化在人類(lèi)社會(huì)中的傳播性思想價(jià)值，那么“太和之和”則是從宇宙論層面和形而上層面探討了“和”文化國(guó)際傳播思想的普遍規(guī)律特征?！疤椭汀北憩F(xiàn)為陰陽(yáng)和合。陰陽(yáng)最早是指自然天象和地理特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，陰陽(yáng)開(kāi)始從樸素的直觀意向向哲學(xué)意向過(guò)渡，事物在本質(zhì)上是無(wú)法獨(dú)立存在的，陰陽(yáng)相互交通形成一個(gè)新生的和諧體。事物之間的平衡是通過(guò)陰陽(yáng)之間的不斷和合、感通、交流，而不是敵對(duì)、隔絕和分裂?！瓣庩?yáng)不和”將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序，自我與他者的關(guān)系遭到破壞，平衡穩(wěn)定的傳播過(guò)程受到阻礙，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“并育而不相害”的理想關(guān)系狀態(tài)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體：“和”文化思想國(guó)際傳播的實(shí)踐性革命

人類(lèi)命運(yùn)共同體概念一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化觀思想中的和諧發(fā)展理念，同時(shí)也映照了西方對(duì)共同體思想的探索，為中國(guó)國(guó)際傳播思想與西方傳播學(xué)發(fā)展架起了溝通的橋梁。值得注意的是，近年來(lái)人類(lèi)命運(yùn)共同體概念發(fā)生了明顯的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向，已經(jīng)從“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念”。“意識(shí)”是指人腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反應(yīng)，“理念”也是一種思想觀念，但更強(qiáng)調(diào)對(duì)目標(biāo)、原則等的認(rèn)定與追求。事實(shí)上，話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是我國(guó)對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”實(shí)踐層面整體要求的變革，是從“共識(shí)”到“共為”，從“美好愿景”到“實(shí)際作為”的一步步推進(jìn)與深耕。也因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念成為新時(shí)期國(guó)際傳播“和”思想的一場(chǎng)實(shí)踐革命。這場(chǎng)實(shí)踐革命的完成有賴(lài)于國(guó)際傳播人才隊(duì)伍的打造和精準(zhǔn)傳播面向的梯度劃分。

國(guó)際傳播人才隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)新時(shí)期“和”文化傳播思想的現(xiàn)代闡釋和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的全球傳播具有重要意義。如何打造這樣一支素質(zhì)過(guò)硬的隊(duì)伍？首先，需要確定服務(wù)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的隊(duì)伍屬性。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下的國(guó)際傳播主體具有國(guó)家層面的意義，因此也具有了信息控制主體的非一般屬性。國(guó)際傳播中的信息在不同程度上會(huì)涉及國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、國(guó)家形象、國(guó)家安全等內(nèi)容，如果傳播者在信息的篩查和控制方面能力不足，很可能會(huì)造成重大的信息偏差與信息事故，甚至對(duì)國(guó)際傳播全局產(chǎn)生誤導(dǎo)和不可挽回的損失。因此，國(guó)際傳播專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍需要具有政治敏銳性以及對(duì)黨和國(guó)家高度負(fù)責(zé)的職業(yè)素養(yǎng)，包括“協(xié)和萬(wàn)邦”的對(duì)外傳播視野和“以和為貴”的自我品質(zhì)等。另外，還需要對(duì)國(guó)際傳播人才隊(duì)伍進(jìn)行類(lèi)別劃分。具體而言，首先是政府工作人員。政府工作人員對(duì)我國(guó)國(guó)情和實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r具有深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的把握，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的原創(chuàng)信息的權(quán)威來(lái)源，在中國(guó)與世界平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中，政府工作人員對(duì)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的亮點(diǎn)和成就具有精準(zhǔn)的把控，關(guān)系到整個(gè)傳播過(guò)程的發(fā)展方向和國(guó)外受眾的信息接受準(zhǔn)度；其次是社會(huì)組織主體，主要分為民間公益組織和海外中資企業(yè)。公益基金組織以非官方身份參與民間外交，其涉及領(lǐng)域包括扶貧、環(huán)保、教育、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生等多方面，如：中國(guó)扶貧基金會(huì)、中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、華僑華人社團(tuán)等。中國(guó)民間公益基金組織因其獨(dú)特的身份優(yōu)勢(shì)，在對(duì)外交往尤其是與西方社會(huì)的交流中，具有豐富的在地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠從人類(lèi)發(fā)展的共同主題切入到世界受眾普遍關(guān)注的民生要點(diǎn)。隨著“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)合作，海外中資企業(yè)越來(lái)越成為國(guó)際傳播中的重要主體。企業(yè)借助品牌視頻和外媒報(bào)道以及與當(dāng)?shù)卣兔癖姷臏贤ê献?，積極推廣產(chǎn)品的社會(huì)公益性?xún)r(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)品牌的大國(guó)擔(dān)當(dāng)；最后是個(gè)人主體，包括學(xué)者專(zhuān)家、留學(xué)生、旅客等。在民間外交中，往往是獨(dú)立的個(gè)人主體承擔(dān)著國(guó)際交往中人際傳播的主要部分。中國(guó)始終堅(jiān)持以和為貴、與人為善的基本價(jià)值觀。這一具有情感傳播特質(zhì)的中國(guó)理念在華夏土地代代相傳，也體現(xiàn)在人際交往的具體行為之上。

考慮到目前國(guó)際政治格局以及中國(guó)外交的實(shí)際情況，以“和”為起點(diǎn)的精準(zhǔn)傳播分為三個(gè)面向：第一，面向以美國(guó)為首的世界資本主義發(fā)展強(qiáng)國(guó)及其追隨者。這一部分傳播受眾常常會(huì)表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的敵對(duì)態(tài)度，甚至?xí)室庵圃煺梧孱^使中國(guó)陷入全球輿論風(fēng)口。如中國(guó)旨在提高“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施水平的合作項(xiàng)目，被曲解為中國(guó)在其中“必定存在地緣政治的考量”。對(duì)于來(lái)自政治意識(shí)形態(tài)層面的負(fù)面態(tài)度，在應(yīng)對(duì)過(guò)程中應(yīng)以政府發(fā)言人官方闡釋先發(fā)為主，社會(huì)組織、個(gè)人交流后續(xù)跟進(jìn)為輔的傳播策略；第二，面向?qū)χ袊?guó)態(tài)度中立或表示出合作意愿的國(guó)家，一面要深入闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的具體內(nèi)涵，強(qiáng)烈表明我國(guó)維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，在雙邊所面臨的共同問(wèn)題中尋找合作議題，如健康、環(huán)境、安全等，為他國(guó)樹(shù)立負(fù)責(zé)任、愛(ài)和平、有實(shí)力的大國(guó)形象；第三，面向與中國(guó)交好的發(fā)展中國(guó)家，尤其是有過(guò)被殖民記憶的相對(duì)落后國(guó)家。應(yīng)著重闡釋“和氣生財(cái)”“和睦萬(wàn)邦”的發(fā)展理念。同時(shí)也要切身關(guān)注受眾者的基本生存需要，因地制宜，共同獲利，破除國(guó)際輿論“中國(guó)殖民論”的虛假構(gòu)想。

結(jié)語(yǔ)

千百年來(lái)，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的代表性結(jié)晶，“和”文化觀背后蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然的交流相處之道，閃耀著等待世人挖掘的價(jià)值寶藏，是尋找中國(guó)國(guó)際傳播發(fā)展的思想元力。盡管，“和”文化思想還不能稱(chēng)之為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的理論框架，但是其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容仍舊對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系格局具有重要的指導(dǎo)意義。隨著人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)轉(zhuǎn)向人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，“和”文化思想也逐漸從“集體性共識(shí)”變成真正意義上的“集體性共為”。“和”文化觀不只是中國(guó)歷史，它正在成為全球?qū)υ?huà)的永恒之橋。

本文系深圳市2022年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“總體國(guó)家安全觀視閾下深圳中資企業(yè)海外利益安全風(fēng)險(xiǎn)防控體系建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SZ2022B022）的階段性成果。

付樂(lè)系深圳大學(xué)傳播學(xué)院政治傳播方向博士研究生；戴永紅（通訊作者）系深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、中國(guó)海外利益研究中心、區(qū)域國(guó)別與國(guó)際傳播研究院特聘教授、博士生導(dǎo)師

「注釋」

①《習(xí)近平：在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話(huà)》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-05/15/ c_1110712488.htm？isappinstalled=0，2014年5月15日。

②吳予敏：《交匯點(diǎn)或分水嶺：傳播研究的的文化觀念》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第3期，第97-107頁(yè)。

③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/zhuanti/zggcddescqgdbdh/sybgqw.htm，2022年10月25日。

④張明鳴：《論義位和義素分析在語(yǔ)義理解中的作用》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期，第385-387頁(yè)。

⑤吳予敏：《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)》，北京：國(guó)際文化出版公司，1988年，第211頁(yè)。

⑥賈兵：《先秦諸子政治傳播觀念研究》，博士學(xué)位論文，上海大學(xué)，2011年。

⑦王怡紅：《論中國(guó)社會(huì)人際傳播的價(jià)值選擇》，《現(xiàn)代傳播》1996年第5期，第50-51頁(yè)。

責(zé)編：霍瑤