許芯茹

摘 要：清代補服是重要的官服，用于區(qū)別王侯、官員的品級，也是皇權(quán)高度集中的表現(xiàn)。在官服的前胸和后背，使用不同的禽獸紋樣來區(qū)分官員的官職和官級。清代雖然是少數(shù)民族統(tǒng)治的，但是清代的統(tǒng)治階級對中國的儒家思想極其提倡，這一點從清代補子中也能看出來。

關(guān)鍵詞：補子；紋樣；儒家思想

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.031

1 在補服制度中的表現(xiàn)

儒家思想作為我國古代的正統(tǒng)思想，因重血親人倫、重宗法等級、重道德修養(yǎng)、重實用教化，所以對封建社會的服飾制度有著不小的影響。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，主要是以“仁”為核心，提倡孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。

《論語·泰伯》記述：“子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”①其中的“文章”就是指禮儀制度，孔子認為帝堯德行深厚，深受人民愛戴，是因為帝堯順應(yīng)天道，也就是順應(yīng)自然規(guī)律和社會規(guī)律，建立了禮儀制度，開啟了中華的文明史。這一禮儀制度被后來的周公發(fā)揚光大，也就是備受孔子贊譽的周禮?？鬃右簧荚谧非蟆白媸鰣蛩?，憲章文武”②，要繼承和恢復(fù)禮制，這也是禮制在儒家思想中倍為重要的原因。

而儒家思想能為中國幾千年的封建制度服務(wù)，也是因為禮制符合統(tǒng)治階級的需求，禮制思想重禮儀、重尊卑。《荀子·王制》記述：“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜?！雹廴说拇┮伦⌒?，甚至喪葬祭祀用的器具都因為等級的不同而不同。可見，中國古代的服飾與禮制思想有著緊密的聯(lián)系，而孔子早就將禮儀制度貫穿到人的穿著服飾之內(nèi)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝”④。孔子對君子的服飾進行了一系列的規(guī)定，可以看出，孔子在服飾方面極為注意，服飾的重點不是是否舒適方便，而是是否符合禮儀規(guī)矩，服飾的穿戴根據(jù)環(huán)境、時間、場合和目的的不同而做出了不同的規(guī)定，這時的服飾已經(jīng)不是單純地為了遮體保暖和裝飾自己的服飾，而是禮法的體現(xiàn)。

《春秋左正義傳》云：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華?！雹葜袊糯姆椗c禮儀有著密不可分的聯(lián)系。

清代的補服制度作為一種官服制度，把儒家思想中的禮制體現(xiàn)得淋漓盡致，將等級觀念貫穿其中，將服飾轉(zhuǎn)化為一種禮儀，用不同的補子紋樣代表不同的官職品級，并且詳細說明了其穿戴規(guī)定?！稓J定大清會典則例》卷六十五冠服，詳細記錄了各個階級的冠服制度，

上至皇帝下至士庶，關(guān)于補服制度的記錄非常詳細，記錄了從順治九年到雍正六年間補服制度的變化：“九年題準官員補服，文官一品用仙鶴，二品用錦雞，三品用孔雀，四品用云雁，五品用白鷴，六品用鷺鷥，七品用?鶒，八品用鵪鶉，九品用練雀，武官一品二品用獅子，三品用虎，四品用豹，五品用熊，六品七品用彪，八品用犀牛，九品用海馬，都察院按察使司衙門官不論品級均用獬豸……康熙元年題準武官一品補服用麒麟。又題準文武一品官雖有加級不許過本品補服。三年題準武職三品補服用豹四品用虎。雍正六年覆準都察院都事經(jīng)歴筆帖式按察使司經(jīng)歴照磨等官均用本身品級補服不得用獬豸補服?！雹蕖稓J定大清會典》卷三十冠服，更為詳細地記載了皇帝皇后的冠服制度，但沒有記錄補服制度的變化，只是簡單說明了文武官員的品級所對應(yīng)的補服紋樣，但與《欽定大清會典則例》有所不同的是《欽定大清會典》記載武官的“六品彪，七八品犀?！雹?。

由此我們可以看出清代的補服制度經(jīng)歷了幾個皇帝的修訂、補充與更改，一直在不斷地變化和完善，也說明了清代的統(tǒng)治階級越來越看重用服飾體現(xiàn)尊卑觀念，凸顯禮制。

2 在補子紋樣中的表現(xiàn)

2.1 尊卑倫理的主流思想

儒家思想中的禮制不僅僅體現(xiàn)在補服的制度之上，在補服本身的補子紋樣中也有所體現(xiàn)。

前文從清代補子的主體紋樣到輔助紋樣都具體地分析，我們可以看出，清代晚期的主體紋樣數(shù)量為單只，且外形相似、形態(tài)僵化，整體呈符號化、模式化。從審美角度來看，清代晚期補子的主體紋樣美感弱于前朝，但從統(tǒng)治階級的角度來看，符號化的主體紋樣，不僅使官階品級表現(xiàn)得更加明確，而且從側(cè)面反映出補服制度更加完善，體現(xiàn)了晚清補子更加突出等級制度，無論是君臣之間的尊卑關(guān)系，還是不同品級官員的尊卑關(guān)系，都讓人一目了然。

另外通過對清代早期的主體紋樣的辨認，我們還可以發(fā)現(xiàn)清代補子中的動物均為雄性，如練鵲、孔雀等，除了因為雄性動物外觀更美，便于裝飾以外，也因為男性為補服的主要穿著者，雄性動物的形象更能代表性別。

《欽定大清會典》敘述“公侯伯子男及品官已受封父母冠服并得從子婦冠服從其夫”⑧，說明清代命婦所使用的補服往往按“從夫”或“從父”的原則。

這兩點合在一起，就體現(xiàn)了儒家思想中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會，是一種將倫理政治化、政治倫理化的表現(xiàn)。正如《荀子·王制》中記述：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也?！雹峋肌⒏缸?、兄弟、夫妻之間的尊卑、倫理關(guān)系，猶如天地有上下之分是一樣的，只有遵循這種尊卑有序的倫理關(guān)系，國家才能長治久安，人民才能各司其職。

2.2 人衣合一的暗示與教化

《禮記·聘義》中：“孔子曰：‘……夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不判，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終訕然，樂也；取不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；乎尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也……”⑩孔子將玉的特點用來闡釋君子之德，也正是因為玉的這些特點，所以它是古代君子所飾之物。同樣是受到以物比德的思維影響，清代補子無論是在補服的位置上，還是補子本身的紋樣上，都充滿了帝王對臣子的期望和教化，服飾被賦予了傳統(tǒng)儒學(xué)的綱常美德，既提醒和展示著裝者理應(yīng)具有的個人品格，又顯示了著裝者的等級身份。

首先，從補子紋樣在補服上的位置來看，補子裝飾在補服的前胸和后背，也是補服最顯眼的地方，一方面是便于區(qū)分官員官職品級的，另一方面也是官員榮譽的象征，更加體現(xiàn)了皇恩浩蕩，讓官員們感受到了皇恩和責(zé)任，時刻牢記著為國盡忠，為君盡忠。

其次，從補子紋樣的內(nèi)容上看，補子包含了豐富的文化內(nèi)涵，這反映了中國傳統(tǒng)文化對個人道德修養(yǎng)的重視，也體現(xiàn)了皇帝對官員們的期望與教化。用溫文爾雅的禽鳥最為文官的補子紋樣，期望文官賢德。一品仙鶴，被賦予清正廉潔、剛正不阿的高尚品德，有著仙風(fēng)道骨和長壽的文化內(nèi)涵；二品錦雞，又稱“金雞”“碧雞”，有“五德之禽”k之說，是君子的楷模；三品孔雀，有大德大賢的文化內(nèi)涵，還是富貴、文明、吉祥的象征；四品云雁，即和白云并肩飛翔的大雁，有志存高遠的寓意；五品白鷴，因“行止閑暇”l，有處事從容、潔身自愛的清廉之意；六品鷥鷺，因飛翔時井然有序，用來比喻百官班次；七品鸂鶒，是一種紫色的鴛鴦，象征著忠貞不貳；八品用鵪鶉，“鵪”同“安”，代表著安居樂業(yè)、長治久安、國泰民安，是對基層官員的一種期望；九品用練雀，又稱綏帶鳥，是權(quán)力和富貴的象征。

武官補子的紋樣用珍獸，借此表達武官的勇武彪悍，期望武官威武。一品麒麟，是古代傳說中的神獸，它象征著皇帝深仁厚澤和“武備而不為害”m的形象；二品獅子，這里指龍的兒子—狻猊n，取其勇猛之意；三品豹，古代文化推崇豹，成語“君子豹變”o，意思君子像豹一樣，雖然出生時其貌不揚，但通過自身的努力，最終會成為矯健、美麗的成年豹子，成為一個有內(nèi)涵有品質(zhì)的人；四品虎，是百獸之王，具有“仁、智、信”的王者之范；五品熊，體形大且勇猛，取其陽剛之意；六品彪，是一種兇悍殘暴的動物，取其對敵也如此的意思；七品、八品犀牛，犀牛的皮和角皆可制作兵器，有兵器犀利之意；九品海馬，是一種形似馬，但背部長有翅膀的海獸，取其攻殺固守水陸皆可之意。

另外，從清代晚期的補子紋樣中我們還可以看見，禽獸首均朝向補紋中的紅日紋樣。前文提到滿族崇拜太陽，認為太陽是宇宙的主宰，如果說補子上的禽獸代表了官員的官職和他自己，那么紅日也就代表了皇帝，并且紅日的位置是文官補子在右上角，武官補子在左上角，這也和文武官上朝時皇帝所在的位置對應(yīng)，這就體現(xiàn)了皇權(quán)至上和忠君愛國的思想。

綜上所述，我們從補子紋樣可以看出，補子用動物界的等級強弱來映射官場上尊卑貴賤的倫理關(guān)系，反映了儒家思想中的禮制，并利用補子的位置、禽獸的美好寓意、紅日在文武官職的不同位置，暗示了皇帝對大臣的期望和用教化的方式，無時無刻地提醒著大臣們要忠于國家、忠于皇帝，體現(xiàn)了孝、弟（悌）、忠、恕、禮中的“忠”，是儒家出于倫理教化的需要，也是期待培養(yǎng)圣賢君子的必然。這些都反映出濃郁的宗法色彩，是國家凝聚力的象征，也是國家利益至上的觀念，但也助長了人們對權(quán)力迷戀的不良之風(fēng)，和人們對權(quán)威懼怕的負面影響。

2.3 不偏不倚的中庸之道

孔子在《中庸》中記述：“……中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！眕中庸就是遵循中和之道的方法，中和就是萬物的原始狀，簡單來說就是用不偏不倚的中和之道對待所有事物，這就是中庸?！墩撜Z·先進》中：“子貢問：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及。”q過猶不及為中，過分與不及都是極端，只有處于兩端的才是最好的，從這一點出發(fā)去分析補子紋樣的構(gòu)圖。

首先，構(gòu)圖規(guī)整多為方形，補子的主體紋樣位于視覺焦點的正中心，使人們?nèi)菀鬃R別紋樣，且清代官服的形制是褂，前胸的補子位于中心，被平分為兩塊。其次，補子紋樣的整體造型整齊規(guī)則，在輔助紋樣的構(gòu)圖分布上運用了對稱、疊加、連續(xù)、重復(fù)、組合等方法，讓包含著眾多不同種類且繁雜的輔助紋樣在組合后顯得規(guī)則和穩(wěn)定，沒有因為紋樣的繁雜而顯得雜亂無章。最后，以互補的方式協(xié)調(diào)了補子紋樣中的主次關(guān)系、方圓形狀、色彩冷暖等元素的關(guān)系，使整體的視覺觀感上繁而不亂、豐富多彩。這體現(xiàn)了中庸之道，不偏不倚，無過無不及，和諧且融洽。

3 在補服色彩中的表現(xiàn)

《考工記》云：“畫繢之事，雜五色。東青，南赤，西白，北黑，天玄地黃，是其比象天地四方也。物不虛設(shè)，必有所象。其物皆象五色，故以五色明之?！眗五色最早是有帝堯提出來的，儒家思想認為五色是正色，而其他色是間色，制定了一系列的色彩運用法則，將色彩之美引入了禮儀秩序的社會范疇，給顏色賦予了尊卑貴賤的象征意義，于是就有了“以色正禮”的說法。

從中國歷代崇拜的顏色和官服歷來的顏色，我們就可以看出儒家思想的色彩觀對統(tǒng)治階級的影響，《明實錄·太祖實錄》記載“詔考歷代服色所尚。禮部奏言：歷代異尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃，旗幟尚赤，宋亦尚赤?！眘沒有任何一個朝代跳出了青、赤、白、黑、黃五色之外。

清代亦是如此，遵從五色理論中代表東方的青色為正色，因為滿族正是發(fā)源于東方。根據(jù)清代流傳下來的補子來看，不同時期補子的底色也各不相同，清早期的主色是黑色底，清中期的主色是棕色底，清晚期主色又為黑色底。除此之外，以白、黃、紅、藍等色為主的一般為文官補子，以紅、黃兩色為主的一般為武官補子，

4 儒家思想對滿族服飾審美的影響

審美是在理智與情感、主觀與客觀上的一種認識、感知和評判，自然環(huán)境、社會基礎(chǔ)、精神狀態(tài)和思想文化的相互交叉影響是審美產(chǎn)生的必要條件，但決定人審美的一定是人自身的生活狀態(tài)。自然環(huán)境和社會基礎(chǔ)影響服飾的形制，而自然環(huán)境、社會基礎(chǔ)和人本身內(nèi)心的需求也影響著服飾審美。

滿族是我國歷史悠久的少數(shù)民族，在入關(guān)前滿族的服飾不分等級，是“上下同服”的狀態(tài)，衣服的來源是通過搶奪或貿(mào)易交換，人們的審美也受嚴寒惡劣的自然環(huán)境的影響，因此服飾的實用性占據(jù)了審美的主流。隨著清朝統(tǒng)治者的入關(guān)，滿族服飾的審美逐漸受到社會倫理和政治需求的限制，補服制度的建立與完善，使?jié)M族服飾的審美開始彰顯身份角色，從追求實用性上升到追求功利的裝飾性。尊卑有序的等級制度正是受到了“禮”制的影響，正如《荀子·君子篇》所言“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”t。

清代的服飾不同于前朝服飾的一大原因是清代的統(tǒng)治者重視本民族的服飾傳統(tǒng)。例如，我國自古官服皆是袍的形制，但清代官服卻是褂的形制，保留了本民族的服裝款式。清代開國時期，皇太極曾拒絕滿臣達海、庫爾纏等人提出的“改滿洲衣冠，效漢人服飾制度”的意見，認為滿族的傳統(tǒng)服飾、騎射特色和民族語言不能改變，他說：“先時儒臣巴克什·達?！鞝柪p（即博士）屢勸朕改滿洲衣冠，遵漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩矢、右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯（滿語：駕一般的勇士）勞薩（人名），挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左之人，何以異耶？朕發(fā)此言，實為萬世子孫之計也。在朕身豈有變更之理？恐日后子孫忘舊制、廢騎射，以效漢俗，故常切此慮耳?！眜

雖然清代歷代帝王謹記自己的民族本質(zhì)，但在習(xí)俗文化上都有一定程度上的漢化，從補服上的紋樣就可以看出來，但是這種漢化是有選擇性的主動漢化，一方面是為了安撫漢人，另一方面是政治需求，畢竟打天下和治天下所用的政治手段是不同的。

《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！眝滿族服飾在保留自己文化的前提下，兼容并蓄了漢族的文化，正體現(xiàn)了儒家思想中的包容性和改造性。儒家思想的包容性如何，縱觀中國古代幾千年的歷史，在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，儒道法墨幾大學(xué)說齊頭并進，到了漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但這時的儒家已經(jīng)是內(nèi)儒外法，并且還吸收了其他家思想的新儒學(xué)，在此后的幾千年，無論是佛家的沖擊，還是道家的沖擊，儒家思想都能兼容并蓄，并且在中國幾次被少數(shù)民族所統(tǒng)治的情況下，依舊能作為正統(tǒng)思想所存在，足以證明儒家思想的包容性和改造性。

5 結(jié)語

清代作為我國最后一個封建王朝，官服上的補子紋樣不僅將千年以來的紋樣進行了完美的融合，還是民族文化與儒家思想的載體。通過從補服制度、補子紋飾和補子色彩三方面的具體分析，探究了儒家思想在補服上有哪些體現(xiàn)，而儒家思想對滿族服飾審美有什么影響，得出了補子是禮教制度的集中體現(xiàn)，是以物比德的暗示和教化，還有著不偏不倚的中庸之道，以色正禮、以禮治國的思想。儒家思想還用禮制思想影響了滿族人的審美，又用本身的包容性包容并蓄了滿族和漢族的穿衣特點。

注釋

①孔子.論語：第八篇：泰伯：第十九章[M].北京：中華書局，2006.

②p子思.禮記：第三十篇：中庸[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

③⑨荀況.荀子：王制[M].太原：山西古籍出版社，2003.

④孔子.論語：第十篇：鄉(xiāng)黨：第六章[M].北京：中華書局，2006.君子不能用祭服所用的天青色和黑紅色作為邊飾，也不能用尊貴的紅色、紫色作為內(nèi)衣的顏色。夏天，穿細葛布或粗葛布做的單衣，一定要在外面套上外衣。黑衣外配羔羊皮袍，白衣外配鹿皮袍，黃衣外配狐皮袍。居家穿的皮襖要比出門時穿的稍長，但是右邊的袖子要短一些。睡覺一定要有長度是人身長一倍半的小被，用厚厚的狐貉皮做坐墊。除去喪事活動，其他任何時候、任何飾物都可以佩帶。不是上朝和祭祀時穿的禮服，一定要經(jīng)過裁剪。吊喪時不能穿戴羊羔皮袍和黑色禮帽。每年正月初一必須穿著朝服去上朝。

⑤孔穎達.春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

⑥[佚名].欽定大清會典則例：卷六十五冠服[M]//四庫全書.武漢：武漢大學(xué)出版社，1998.

⑦⑧[佚名].欽定大清會典：卷三十冠服[M]//[作者不詳].續(xù)四庫全書.上海：上海古籍出版社，2002.

⑩子思.禮記：第八十四篇：聘義[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

k漢代韓嬰《韓詩外傳》載：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守時不失者信也。”

l春秋時期的師曠所著《禽經(jīng)》記載，白鷴“似山雞而色白，行止閑暇”。

m《說文解字注》清段玉裁注：“狀如麇，一角，戴肉，設(shè)武備而不害，所以仁也?！?/p>

n一種像獅子的神獸，晉代郭璞直接解釋為獅子。

o君子豹變是一個成語，出自《周易》革卦：“大人虎變，小人革面，君子豹變?！?/p>

q孔子.論語：第十一篇：先進：第六章[M].北京：中華書局，2006.

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