摘要：陜北是漢畫像石墓集中分布的地區(qū)之一，出土有大量題材豐富、構(gòu)圖精美的漢畫像石，這為我們探究漢代時(shí)期陜北地區(qū)的社會(huì)形態(tài)提供了珍貴的信息和有力的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：陜北地區(qū)；漢畫像石；社會(huì)活動(dòng)

所謂漢畫像石，是指墓闕、墓室及其地面祠堂等建筑物里的雕刻裝飾，為我國(guó)漢代喪葬習(xí)俗中形成的珍貴歷史文化瑰寶。漢畫像石所反映的題材非常豐富，包含生產(chǎn)生活、歷史故事、精神信仰等諸多方面的內(nèi)容，因而鮮活地展現(xiàn)出了漢代的社會(huì)生活狀況，為我們研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民俗提供了寶貴的實(shí)物資料。

陜北是全國(guó)少數(shù)幾個(gè)發(fā)現(xiàn)畫像石的重點(diǎn)地區(qū)之一，其泛指今天的榆林和延安地區(qū)。在秦漢時(shí)期，榆林作為北方游牧草原文明和華夏中原農(nóng)耕文明南北邊緣的接壤地帶，也是漢王朝扼控西北少數(shù)民族南下的北大門。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)派遣將士戍守邊疆，以防范匈奴的入侵，這樣的地理位置決定陜北必然成為古代文明的交融中心之一。再加上漢王朝數(shù)次推行大規(guī)模的移民實(shí)邊政策，伴隨移民而來(lái)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，以及中原文化在陜北的傳播，使得陜北融匯三秦、匈奴、中原等多個(gè)地區(qū)的文化元素，逐漸形成了陜北獨(dú)特的地域色彩，同時(shí)這種地域特征和文化特征在陜北的漢代畫像石中得到了充分的體現(xiàn)。

陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓葬，迄今為止僅見(jiàn)于無(wú)定河流域一帶。秦漢時(shí)期，陜北地區(qū)地處邊關(guān)，軍事戰(zhàn)略位置突出，統(tǒng)治者實(shí)施移民屯邊衛(wèi)邊政策，在很大程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也為厚葬風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)富豪和守邊文武官員中的廣泛流行奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，薄厚適宜、表面平整的石材在陜北地區(qū)較為常見(jiàn)，且鐵質(zhì)工具在生產(chǎn)領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，均為漢畫像石的制作提供了便利條件。

陜北漢畫像石基本發(fā)現(xiàn)于漢畫像石墓葬，最早見(jiàn)諸記載的是在1920年前后、首次刊發(fā)在《藝林月刊》上的“故雁門陰館丞西河圜陽(yáng)郭仲理之槨”和“西河圜陽(yáng)郭季妃之槨”。上世紀(jì)50年代，陜西文物部門在陜北先后發(fā)現(xiàn)若干畫像石墓，見(jiàn)于陜西省榆林市米脂縣的官莊、黨家溝、張興莊，吳堡縣的李家源，神木縣的大保當(dāng)，清澗縣的賀家灣，榆陽(yáng)區(qū)的古城灘和綏德的四十里鋪、延家岔、劉家灣等地。已正式發(fā)表簡(jiǎn)報(bào)或報(bào)告的畫像石墓，包括綏德縣保育小學(xué)漢永元十二年（100）王得元畫像石墓，米脂縣官莊M1-M4，綏德黃家塔M1、M2、M4使者持節(jié)護(hù)烏桓校尉王威畫像石墓，M7永元二年（90）遼東太守畫像石墓等。

據(jù)筆者如今所能夠查閱到的資料顯示，在這些漢墓中，截至2009年共出土漢畫像石1177塊，由畫像石所刻紀(jì)年銘文可知其年代上限至東漢永元二年（90），下限至永和五年（93），貫穿東漢政權(quán)對(duì)陜北近50年的統(tǒng)治。墓中所見(jiàn)漢畫像石涵蓋題材廣泛，涉及文化、宗教、生產(chǎn)、娛樂(lè)、軍事等，真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)陜北民眾的生產(chǎn)生活情況。陜北漢畫像石就像一座巨大的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，為多種學(xué)科的研究和探索提供了寶貴的資料和信息，特別是對(duì)陜北區(qū)域史的研究有很大的幫助，人們可以從考古、歷史、藝術(shù)、民俗等多個(gè)方面進(jìn)行探究。比如，銘文畫像石是研究秦漢官職設(shè)置的好材料，出土漢畫像石中，有遼東太守、徐無(wú)令、漢羽林郎、河內(nèi)山陽(yáng)尉、西河太守行長(zhǎng)史事離石守、使者持節(jié)護(hù)烏桓校尉、大高平令、故雁門陰官丞等。如果再結(jié)合其他史料，還可以考察出秦漢職官的演變情況。同時(shí)，銘文也為研究秦漢時(shí)期陜北的基層組織提供了寶貴的材料；為研究秦漢時(shí)期的山川地理起到了重要作用；為確定“奢延水”“園水”所在地的定論提供了很好的思路。最后，其銘文對(duì)書法藝術(shù)研究也是一筆寶貴的財(cái)富，銘刻有小篆，也有隸書，能夠使我們很好地領(lǐng)略到其中的書法意境。

一、喪葬活動(dòng)

在漢畫像石中，有一類題材以奇異的動(dòng)植物以及華麗的仙人為內(nèi)容，這類題材所刻畫的奇異事物大多為世所罕見(jiàn)或不存在的，所描述的場(chǎng)景故事也大多來(lái)源于人們的想象，是古人關(guān)于靈魂和生死的認(rèn)知在思想領(lǐng)域的反映。墓室中那些在現(xiàn)實(shí)世界中不存在的場(chǎng)景和富有靈性的動(dòng)植物所表達(dá)的象征意義，主要是用于驅(qū)邪避害、護(hù)靈升天。因?yàn)槿藗兿嘈拍怪魅说撵`魂尚存，并沒(méi)有消散于天地間，反而是到達(dá)了另一個(gè)更美妙、更祥和并可以長(zhǎng)生不老的地方。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須祈求天地神靈的庇佑，祛除不祥，使墓主人的靈魂可以順利地升仙，在另一個(gè)世界能夠安寧舒適。以綏德縣四十里鋪田魴墓前室后壁漢畫像石所描繪的內(nèi)容為例：橫楣石，長(zhǎng)2.65、寬0.285米（圖1）。主體畫面表現(xiàn)的是周穆王拜會(huì)西王母場(chǎng)景：西王母正坐于仙鶴牽引的車上，一馭手束發(fā)后向飄揚(yáng)，可見(jiàn)車速之快。車前一騎鹿仙人右手執(zhí)仙草，左手執(zhí)一矩形物。另一騎鹿仙人背部生有羽翼，一手扶鹿角，一手前伸。兩鹿四蹄騰空作奔跑狀。畫面正中見(jiàn)有10人，7名男子形象，3名女子形象，或在吹奏樂(lè)器，或跟隨音樂(lè)翩翩起舞，或在玩雜耍游戲，每個(gè)人都神態(tài)歡愉、動(dòng)作自然。左側(cè)畫像所刻西王母，頭部戴勝，擁袖正坐，身側(cè)周圍見(jiàn)端盒的侍者、獻(xiàn)仙草的羽人及九尾狐、三足鳥、玉兔形象。

另一方面，漢畫像石的題材也表達(dá)出人們寄希望于墓主人能夠在某一日再回到塵世中來(lái)的心愿，通過(guò)一種能夠傳達(dá)信息給上天讓其知曉的方式。中柱石，長(zhǎng)0.98、寬0.18米（圖2），其上用隸書陰刻銘文，分為上下兩段：上段銘文為“西河大（太）守都集掾圜陽(yáng)富里公乘田魴萬(wàn)歲神室。永元四年閏月二十六日甲午卒上郡白土，五月二十九日丙申葬縣北鳥句亭部大道東高顯塋”；下段銘文為“哀賢明而不遂兮，嗟痛淑雅失年。云日日而下降兮，榮名絕而不信（申），精浮游而? ?獐兮，魂瑤而東西?？志`而迷惑兮，歌歸來(lái)而自還。掾歸來(lái)無(wú)妄行，卒遭毒氣遇匈（兇）殃”。這段招魂辭的主要含義為：“賢明的人（墓主人）去世讓人無(wú)限哀痛，我們擔(dān)心墓主人的魂魄在虛幻中被鬼祟妖媚所迷惑，不知所終，希望墓主人能夠隨著這段辭的吟唱回到墓室里來(lái)（即漢代人所暢想的人死后所居住的那個(gè)永恒世界），不再遭受各種禍患的打擾?！闭谢瓯臼浅仫L(fēng)俗，是喪葬過(guò)程前的一個(gè)必備儀式，具體操作方式是用死者生前的衣具引導(dǎo)其靈魂歸附于肉身后再下葬至墓室。此處畫像石墓屬于陜北地區(qū)同類墓葬的早期形態(tài)，大致處于東漢和帝永元年間（89—105）?？梢?jiàn)南方楚地招魂風(fēng)俗反映的靈魂不滅之喪葬觀念已傳播、影響至當(dāng)時(shí)的陜北地區(qū)。

而畫像石上出現(xiàn)的多種神人、仙界題材，也表明墓主階層對(duì)以西王母（圖3）為代表的仙界生活的向往。如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“西王母狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！贝宋墨I(xiàn)所載西王母為面目猙獰的半人半獸形象，至漢代就演化為雍容的女性神仙形象，并掌有不死仙藥。因此，西王母成為漢代人崇拜的重要神靈，將其大量刻畫于漢畫像石中，即反映了墓主人希望得到靈魂永生的迫切愿望。

二、狩獵活動(dòng)和邊塞軍事活動(dòng)

陜北畫像石中對(duì)狩獵活動(dòng)的刻畫非常普遍，其使用頻率之高在其他地區(qū)的畫像石中也是很少見(jiàn)的，對(duì)狩獵題材的偏愛(ài)是陜北畫像石題材的獨(dú)有特點(diǎn)。

陜北漢畫像石中的狩獵圖，把較多的人物形象和動(dòng)物形象以并行鋪成的方式組合在一幅圖內(nèi)，使得整個(gè)畫面顯得飽滿而有序。如神木大保當(dāng)?shù)腗23狩獵圖（圖4），其上半部分見(jiàn)三名獵手和六只形態(tài)、動(dòng)作各異的野鹿及一猛虎形象。前兩個(gè)獵手全力追射其馬前飛奔的鹿，后一獵手反身回射一虎，其間一只獵鷹在抓捕野兔，獵手身形矯健，執(zhí)弓挾矢，引滿欲射。鹿或拼命逃竄或驚慌回首；猛虎中箭后回首怒嚎，欲與獵手決一死戰(zhàn)。整幅畫面刻畫形象、生動(dòng)，使觀者身臨其境。

在陜北地區(qū)漢畫像石中，表現(xiàn)軍事戰(zhàn)備題材內(nèi)容的現(xiàn)象非常普遍。漢時(shí)陜北屬邊塞軍事重地，戰(zhàn)爭(zhēng)多有發(fā)生，部分工匠就將自己所見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)境況寫實(shí)地刻畫于畫像石之上。如綏德白家山就見(jiàn)有大量描繪戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的畫像石，既有戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺場(chǎng)景（圖5），亦有凱旋大捷場(chǎng)景（圖6）。畫面中的將士皆手持戈矛，縱馬飛奔，隊(duì)列整齊，人數(shù)眾多，可以看出當(dāng)時(shí)陜北作為軍事重鎮(zhèn)，武備完善，軍容嚴(yán)整，有著很高的戰(zhàn)斗力。

三、農(nóng)耕生活

除了發(fā)達(dá)的畜牧經(jīng)濟(jì)，漢代陜北地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也得到了很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)在陜北地區(qū)開(kāi)始運(yùn)用，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。綏德漢畫像石反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的題材十分廣泛，如牛耕（圖7）、翻地（圖8）、播種、拾糞、秋收等。綏德四十里鋪出土畫像石有《牛耕圖》，農(nóng)夫一手策鞭引牛，一手扶犁耕田。白家山漢墓畫像石上的《翻地圖》，刻畫樹(shù)上系一糧袋，地頭置一水罐，農(nóng)夫四人高舉镢頭翻地。這些圖畫反映出當(dāng)?shù)剞r(nóng)墾發(fā)達(dá)，普遍使用耕牛、鐵犁的農(nóng)業(yè)場(chǎng)景。

四、娛樂(lè)活動(dòng)

漢代主要的娛樂(lè)形式為音樂(lè)、舞蹈和雜耍，歌舞活動(dòng)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，在民間相當(dāng)普及。古代社會(huì)把歌舞、音樂(lè)演奏和雜耍統(tǒng)稱為“百戲”，也叫“角抵戲”，涵蓋流傳在民間的各種藝術(shù)表演形式。在漢王朝相繼派遣張騫、班超出使西域后，各少數(shù)民族的文化元素傳入中原，極大地豐富了樂(lè)舞百戲的繁榮和發(fā)展，特別是西漢初年擅長(zhǎng)樂(lè)舞的龜茲國(guó)內(nèi)遷到榆林城北，后又置為龜茲縣后，把他們的歌舞技藝帶到陜北與當(dāng)?shù)貪h民族融合，加之北匈奴等民族的影響，使得陜北地區(qū)的漢代百戲出現(xiàn)五彩繽紛、繁榮興盛的局面。漢畫像石中大量的樂(lè)舞“百戲圖”正是這一現(xiàn)象的充分表現(xiàn)，見(jiàn)有建鼓舞、踏盤舞、武舞以及弄丸、倒立、斗獸、騎射等，這反映出從皇帝到諸侯、各級(jí)官僚、地主不僅生前過(guò)著窮奢極欲的生活，而且也想在死后把這種享樂(lè)帶到陰間世界。

五、總結(jié)

漢代時(shí)期，陜北地處邊郡，各民族之間的相互融合，使當(dāng)?shù)氐臐h畫像石墓表現(xiàn)出以華風(fēng)為基礎(chǔ)兼具習(xí)染胡風(fēng)的獨(dú)特風(fēng)格，具有鮮明的地域特色，其構(gòu)圖、題材偏向于反映漢代陜北的墓葬信仰、狩獵游牧、邊塞軍事武備、農(nóng)耕、娛樂(lè)活動(dòng)等特有的民俗風(fēng)情。通過(guò)考古發(fā)掘出土的實(shí)物資料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方法探究得出陜北畫像石獨(dú)特題材的出現(xiàn)，和陜北當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式、崇尚厚葬、“靈魂不死”的信仰及民族沖突與融合等因素息息相關(guān)。

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作者簡(jiǎn)介：

高雪雪（1993—），女，漢族，安徽淮北人。本科學(xué)歷，阜陽(yáng)市文物管理中心文博助理館員，研究方向：文物保護(hù)。