婁繼周

《紅樓夢》開篇第一回，把書中神奇故事發(fā)生的地理背景放在“西方靈河岸邊”，加以優(yōu)美地敘述：“那僧人道：此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體……恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號?！?/p>

這“西方的靈河”是指我國的哪一條河流，它的原型在哪里？

我要說，這條神秘的“西方靈河”，就是我們中華民族的母親河，發(fā)源于我國西部青藏高原巴顏喀拉山、流經(jīng)十多個省市自治區(qū)、流過中原匯入大海的黃河。我這樣說，既不是簡單的推理，更不是無端的臆測，而是真實的歷史?！包S河之水天上來”，自然帶著它的神性，它廣闊的流域是中華文明的重要發(fā)祥地，不論是中國文字，還是中華文明的源頭《易經(jīng)》，不論是女媧造人，還是女媧補天，不論是大禹治水，還是盤古開天，這些史前文明的傳說都發(fā)源于古老的黃河流域。尤其是“龍馬負圖”“洛龜呈瑞”，都是河洛文化的代表?！兑捉?jīng)·系辭》中說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！币苍S因為這些原因，在古代文人的辭賦中，黃河就被稱為“靈河”。

東漢文學家應玚的一篇《靈河賦》，就被北魏文學家、地理學家酈道元選入他的《水經(jīng)注》里。其賦曰：“資靈川之遐源兮，于昆侖之神丘。凌增城之陰隅兮，賴后土之潛流。沖積石之重險兮，披山麓而溢浮。蹶龍黃而南邁兮，紆鴻體而因流。涉津洛之阪泉兮，播九道乎中州。汾鴻涌而騰鶩兮，恒亹亹而徂征。肇乘高而迅逝兮，陽侯怖而震驚。有漢中葉兮，金堤隤而瓠子傾。興萬乘而親務兮，董群后而來營。下淇園之豐筿兮，投玉璧而沉星。若夫長杉峻槚，茂栝芬橿，扶流灌列，映水蔭防。隆條動而暢清風，白日顯而曜殊光。龍艘白鯉，越艇蜀舲，泝游覆水，帆舵如林?！保ㄒ姟督ò苍娢蔫b賞辭典》一書，東北師范大學出版社，王巍、李文祿主編）

應玚（177—217），字德璉，東漢汝南南頓（今河南項城）人，“建安七子”之一，擅長作賦，亦以詩歌見長。明人輯有《應德璉集》傳世。酈道元《水經(jīng)注》卷五河水云：“洛水于鞏縣東逕洛汭，北對瑯琊渚，入于河，謂之洛口矣。自縣西來，而北流注河。清濁異流，皦焉殊別。應玚《靈河賦》曰資靈川之遐源，出昆侖之神丘，涉津洛之阪泉，播九道于中州者也?！?/p>

可見，應玚此賦，主要是以河洛之地的黃河文化為抒發(fā)對象的！

《紅樓夢》第四十八回“濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩”寫香菱跟黛玉苦志學詩，二人討論對詩的看法。香菱笑道，我只愛陸放翁的詩，“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，說得真有趣！黛玉道，斷不可看這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細心揣摩透了，然后再讀二三百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚里有了這三個人作了底子，然后再把陶、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是一個極聰明的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了。

作者借黛玉之口，將魏晉時期的幾大著名詩人并列，其中陶是陶淵明，應即是指應玚。后面依次是謝靈運、阮籍、庾信和鮑照?？梢姡都t樓夢》作者心目中，應玚是在中國詩歌史上有一席之地的！既如此，作者看過應玚詩文集，熟悉《靈河賦》，就是自然的事了。那么，《紅樓夢》的作者，視黃河為靈河，把黃河作為書中神話故事開頭的地理背景，引出故事，也是自然而然的了。

《紅樓夢》“一聲而兩歌，一手而二牘”（戚蓼生《石頭記》序語），常常是既有兩條敘事線索，又有兩個事物或人物作對成雙，如甄賈（真假）二府與甄賈（真假）寶玉等。我認為，書中的“靈河”原型也是這樣。除了黃河之外，應該還有一條發(fā)源于中原的重要河流也是靈河的原型，這條河就是賈魯河。

靈，在古代漢語里有“神靈”“圣靈”“靈異”“靈妙”等意思，與其對應的魯字，則有“魯鈍”“魯莽”“魯愚”“粗魯”等意思?！都t樓夢》的奧秘就在“真假（甄賈）”二字，所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。從字面理解，“賈魯”即是真靈，賈魯河不就是“靈河”嗎！

從河的本身來說，賈魯河是河南歷史悠久的著名河流，它的源頭有二：一是發(fā)源于鄭州滎陽的圣僧泉，又稱龍泉。另一支發(fā)源于鄭州密縣（今新密市）的圣水峪，源泉叫圣水泉，附近有北魏古寺圣水寺。這兩個賈魯河源頭的名稱，都與佛教的發(fā)源地古印度的“靈河”也叫圣水的恒河相巧合。賈魯河經(jīng)鄭州向東流經(jīng)中牟、開封，過尉氏一路東南至周口市流入沙潁河，最后匯入淮河，全長五百余里。明清《中牟縣志》記載，在中牟北邊境內(nèi)古代有“圣水里”和“圣水保”，就與賈魯河或黃河有關(guān)。

賈魯河的前身，就是旃然水，又稱浪蕩渠，是劉邦項羽“楚漢相爭”的楚河漢界“鴻溝”。魏晉以后又稱蔡河，五代時期汴水入蔡河，又是汴河之上游。在歷史上，黃河多次在中牟境內(nèi)或上游開口，就是順賈魯河泄流而下，賈魯河就成了黃河，因此賈魯河也叫“小黃河”。元代工部尚書賈魯治理黃河故道與支流，造福百姓，功勛卓著。后世為紀念賈魯治河之功德，就把他疏通的黃河支流汴河段，稱為賈魯河。由上述歷史可知，黃河與賈魯河在古代既曾經(jīng)是干流與支流的關(guān)系，又曾是密不可分、合而為一的關(guān)系。

我考證的《石頭記》的原作者張民表，對家鄉(xiāng)情有獨鐘，他除了自號原圃獵徒外，還有一個號是“旃然漁隱”。擴而大之，就是汴河漁隱、賈魯漁隱，也就是“靈河漁隱”的意思。難道不是嗎？

因此，在張民表的心目中，黃河與賈魯河，都是“靈河”。假如說張民表把黃河作為“靈河”的意象而寫入《紅樓夢》中，那么，他在自己的其他詩文中應該還有對黃河的直接描述和記錄。事實也確實如此。

張民表的家鄉(xiāng)中牟和他常年居住、至死方休的“寄藉”之地開封，緊鄰黃河，歷史上黃河多次在這一帶泛濫決口。張本人編纂的天啟六年《中牟縣志》，就專節(jié)記述了黃河流經(jīng)中牟泛濫決口成災的歷史，也記述了賈魯河與黃河的淵源關(guān)系。在他的詩文中，或直接描寫記錄黃河，或借黃河抒發(fā)感慨，例子很多。在萬歷二十三年（1595）張民表 25 歲刊印的詩集《賦枕軒稿》里，就多次寫到黃河。如《秋雨》：“秋雨今晨急，蒼苔淅瀝過。青霞沈紫岫，白氣渡黃河。”《獨酌二首》之二：“黃河天際落，來繞大梁城?！薄栋嗽乱蝗铡罚骸安萑牖牧涸?，河流咽宋京。古今同逆旅，對酒當歌聲?！薄度巳铡罚骸按喝沾猴L楊柳歸，黃河流水遠煙微?！薄扼E雨》：“城背黃河流汴水，床頭紫氣失梁山。更須閶闔狂呼去，誰道高高不可攀。”還有一首《梁園八詠》寫汴梁八景，開頭便是寫黃河：“遠驚河伯洋，近下鮫人室。水闊泛天查，風回飄白日?！逼渫砟甑摹对约防?，也有詩寫黃河。如《李散尹》：“黃河冰欲破，一舸送流聲?！薄陡蕉账椭茉帘鄙现]選》：“河冰猶未合，急赴選人期。命世才誰定，明君道自持?！钡鹊?。

張民表是黃河岸邊人，賈魯河岸邊人，也是“靈河”岸邊人?！办`河”在其心中浸淫日久，形成意象，化之于《石頭記》或《紅樓夢》這部天書之中，誰說不能呢？

美術(shù)插圖：孫溫（清代）