姚 強 安 納

(同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院, 上海 200092)

模因?qū)W(Memetics)是達爾文進化論應(yīng)用于文化領(lǐng)域的重要成果,重點關(guān)注人類社會發(fā)展中長期潛存的文化傳播和演變規(guī)律。建筑模因理論是一種融合建筑學、模因?qū)W和復雜系統(tǒng)基礎(chǔ)理論的學說,建筑模因所具有的粒子性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性和復合體特性,為研究建筑現(xiàn)象、建筑風格和地域特征的傳播和演變提供了新的研究視角,并逐漸應(yīng)用到城市、鄉(xiāng)村聚落等建筑復雜系統(tǒng)的特征和演化研究中。

1 模因的概念及研究狀態(tài)

達爾文生物進化論在文化學研究中有兩個最新的研究分支:美國生物學家威爾遜等把原始的達爾文主義延伸到社會和文化,產(chǎn)生了社會生物學;[1]英國生物學家Dawkins及其追隨者的觀點則被稱為模因?qū)W[2-3]。模因(Meme)具有多種譯名,如模因、冪母、米姆、謎米等。何自然等于2003年首次將meme翻譯為模因[2],并為國內(nèi)學界所接受。模因一詞最先出現(xiàn)于Dawkins1976年發(fā)表的《自私的基因》[3]中,認為模因是一種文化傳播的最小單位,在人類思維之間進行復制和模仿,并適應(yīng)社會發(fā)展而進化。模因是文化進化中生物基因的概念對等物。由于眾多研究者的認知視角存在差異,目前尚未取得統(tǒng)一的“模因”定義。Susan Blackmore、Francis Heylighen、Richard Brodie、Kate Distin等普遍認為模因的特性至少包含兩個層面,即直接復制和間接模仿;各類權(quán)威英文詞典大多圍繞模因的初始定義進行闡釋,主要包含3點特性,即攜帶信息、感染記憶和模仿進化。

模因?qū)W研究大致可分為三個發(fā)展階段(表1)。1870年,德國心理學家Ewald Hering率先創(chuàng)造了“die Mneme”(希臘語意為記憶)的概念并將其應(yīng)用于文化進化研究中。1903年,模因?qū)W奠基者Tarde在其著作《模仿律》[4]中,最先闡述了模因?qū)W的基本觀點,認為在社會起源中的所有相似之處都是多種直接或間接“生成性模仿”的結(jié)果。隨后,《自私的基因》[3]的問世標志著模因?qū)W研究的正式開始。在早期的模因?qū)W研究中(尤其是概念界定階段)出現(xiàn)了與生物基因過度類比的現(xiàn)象,如對遺傳、變異等生物學詞匯的大量使用,而對模因特有的感染人類思維、進入淺層及深層記憶的能力和過程未有足夠的重視。表征一詞最初來源于生物學,迪斯汀將其用于解釋模因與物質(zhì)實體之間的關(guān)聯(lián)邏輯,即表征內(nèi)容(信息)和表征形式。[5]模因以表征形式(即某種可被表述的思維或可被人類直接觀察到的物質(zhì)形態(tài))具現(xiàn)于物質(zhì)世界,而表征內(nèi)容是區(qū)分不同模因的基礎(chǔ)。[6]根據(jù)模因表征理論和模因定義共性,將模因界定為:在文化進化中自發(fā)適應(yīng)人類認知和外部環(huán)境的一種極小而穩(wěn)定的記憶片段,具有從潛意識轉(zhuǎn)化為可被人類直接觀測到的物質(zhì)實體的表征能力,在人類思維中傳播和進化。

表1 模因?qū)W的三個研究階段Table 1 The three research stages of memetics

2 建筑模因的概念解析

模因具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩種表征形式。曲調(diào)、理念、時裝、流行語乃至制造工具、建筑藝術(shù)和建造方式都是模因的實例[3]。薩林加羅斯首次將模因理論引入建筑學領(lǐng)域。他發(fā)展了其導師Alexander Kristoff的“建筑模式”理論,結(jié)合模因?qū)W原理提出了術(shù)語——“建筑模因”[21],將其定義為“特定建筑風格的視覺要素,是建筑形態(tài)、幾何構(gòu)型、表面等要素的一種再現(xiàn)”,是“建筑模式極大簡化后的信息實體”。這一定義實質(zhì)上將建筑模因視為一種具有傳播和進化能力的、包含建筑形式、空間特性的固定組合,自此開始了真正意義上的建筑模因研究。他認為建筑模因具有簡單性、新穎性、實用性、形式性、權(quán)威性、宣傳性和從眾性七個特點,并提出了建筑模因獨特的封裝機制,以此對現(xiàn)代主義建筑和信息時代的眾多建筑模因進行個案分析。基于對模因概念的修正,將從以下三方面完善建筑模因定義。

2.1 固有的建筑信息

無論是生物族群還是文化領(lǐng)域,進化的核心內(nèi)容都是信息的復制。模因?qū)W認為如同生物的進化以脫氧核糖核酸(DNA)作為載體,文化進化中的復制因子則是模因。建筑作為人類文化的一部分,遵循文化進化的基本規(guī)律。在模因?qū)W思維下,建筑系統(tǒng)的演化是建筑模因群集涌現(xiàn)的表征和結(jié)果。建筑模因首先具有廣義模因的一般特征,即在信息傳遞方面包含了對被拷貝信息的保存方式以及進行信息傳遞的方式(表2[23])。

表2 生物進化、思維進化及建筑進化的模因?qū)W類比Table 2 The memetic analogies of biological evolution, thinking evolution and architectural evolution

建筑模因有別于一般模因的特點在于其特有的表征內(nèi)容,即其中包含的建筑特征信息。當人通過視覺看到某一風格的建筑時,大腦中出現(xiàn)了“看到這棟建筑(而不是看到其他建筑或物體)”這一生物內(nèi)在而自然的結(jié)果。人無法選擇是否要察覺到這棟建筑(帶來的信息),也無法有意識地控制在看到建筑時大腦進行的基本活動。建筑模因的“表征內(nèi)容”與單純信息的區(qū)別在于:其包含了人類由感知器官得到的若干建筑信息,通常包含大小、材質(zhì)、顏色等基本建筑信息以及建筑組群、空間構(gòu)成和構(gòu)件形式等復雜度較高的信息。

2.2 特有的表征能力

表征可以將某個行為和對特定物體或事件的感知聯(lián)系起來,表征內(nèi)容是構(gòu)成模因的基礎(chǔ)。建筑模因的表征形式既可以是某種建筑思維或建筑口號,也可以是聚落形態(tài)、建筑空間和建筑形式?；诓煌谋碚餍问?可以將某種建筑實體、建筑思維與人類感知到的建筑特征緊密地結(jié)合起來?？杀磉_和傳遞的建筑思維、空間和形式信息構(gòu)成了建筑模因的“表征內(nèi)容”,提供了區(qū)分建筑模因與其他模因、并對自身分類的依據(jù)。

除僅能表征為建筑思維的建筑模因(如建筑口號、標語等)之外,包含空間、形式信息的建筑模因不但有能被復制的物質(zhì)表征形式,并且具有通過其表征形式的復制而使表征內(nèi)容得以傳遞的特性。建筑模因的物質(zhì)表征形式會在現(xiàn)實世界中引發(fā)新的傳播過程,如一座標志性建筑的產(chǎn)生是某些建筑模因作用的結(jié)果,而其建成則又促進了此類建筑模因的傳播。

2.3 傳播和進化特性

建筑模因既有確定的可被感知的建筑信息(表征內(nèi)容),還具有對攜帶信息進行保存、傳播和進化的特性。表征內(nèi)容是由進行表征的人的認知能力和社會發(fā)展程度決定的,其多樣性取決于被表征事物的核心信息及其與人類認知水平之間的契合程度。人類個體和社會群體的認知能力都會對建筑模因的傳播和復制產(chǎn)生影響,即建筑模因的傳播基礎(chǔ)是人的個體性與社會性的學習能力的結(jié)合。建筑模因表征內(nèi)容的形成取決于人類對建筑基本信息的表達和認知形式,因此在概念中須要明確描述其“思維感染”和傳播能力以及對社會文化適應(yīng)性的進化能力。

綜上,建筑模因的概念中應(yīng)包含對特有建筑信息屬性、建筑信息表征形式以及適應(yīng)性傳播進化的三點核心內(nèi)涵。據(jù)此可將建筑模因定義為:在建筑發(fā)展中可觀察到的歷史痕跡與自然、經(jīng)濟、文化中大量不可預期的影響因素相復合,自發(fā)形成的攜帶思維、空間和形式的建筑信息,以物質(zhì)或非物質(zhì)表征形式在人腦中適應(yīng)性傳播進化的極簡建筑特征記憶片段。[24]

3 對建筑模因內(nèi)涵的研究追溯

嚴格意義上的建筑模因研究并非古而有之,而是散布于對建筑本質(zhì)特征及其傳播進化原理的解讀和探索中。在建筑模因理論出現(xiàn)前,各國研究者已從不同角度表達了對建筑模因基本內(nèi)涵的追尋。可將東、西方研究者對建筑模因內(nèi)涵的探索劃分為對建筑復雜系統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)和演化機制特征的研究(對應(yīng)建筑模因的表征內(nèi)容、表征形式和群體組織規(guī)律)以及對建筑極簡基本特征因子的研究(對應(yīng)建筑模因的認知基礎(chǔ)和傳播進化規(guī)律)兩部分內(nèi)容(表3)。

3.1 國外對建筑模因內(nèi)涵的研究脈絡(luò)概述

3.1.1對建筑復雜系統(tǒng)秩序的追尋

在西方傳統(tǒng)建筑觀中,比例被視為建筑學的基礎(chǔ)。帕多萬將建筑比例定義為一種“厘清建筑物各層級尺寸之間的關(guān)系,因而也是這些尺寸所引起的二維和三維形狀之間關(guān)系的方法”[25]。建筑空間與形式是建筑模因的物質(zhì)表征形式,以此為研究對象的建筑比例觀在建筑學發(fā)展中逐漸形成了相應(yīng)的建筑模因內(nèi)涵研究體系。西方建筑體系中向來有追尋形式與數(shù)的和諧宇宙傾向,其建筑比例觀長久以來受到了“移情”和“抽象”兩種人類認知流派的影響,形成了相應(yīng)的兩類建筑模因集群。Worringer于1909年首次將“移情”和“抽象”劃分為兩種對立的藝術(shù)范疇?！耙魄椤闭軐W觀又被稱為理性主義或自然主義,“不是人的自然化,而是自然的人格化”[26];“抽象”哲學觀則源于經(jīng)驗主義理論,認為“科學和藝術(shù)是人為的建構(gòu)物,與自然界相互分離”[27]?，F(xiàn)代建筑學的兩位杰出人物Corbusier和Laan分別被視為“移情”和“抽象”建筑觀的代表人物,兩者的標志性成果為《模度》[28]和《塑性數(shù)》[29]?！耙魄椤焙汀俺橄蟆苯ㄖ^的哲學基點分別為理性主義和經(jīng)驗主義。其中,“移情”建筑觀是一種自然主義,以理性心智為出發(fā)點去認識由數(shù)學式規(guī)律構(gòu)成的自然,認為藝術(shù)中的比例源于自然的數(shù)學式和諧;“抽象”建筑觀則強調(diào)人與自然之間的二元對立,認為科學和藝術(shù)是人為的建構(gòu)物,而非直接來自對自然的模仿。西方對兩類建筑觀的探索過程,既體現(xiàn)了人類長久以來對建筑(物質(zhì))與人類心靈(精神)關(guān)聯(lián)性的思考,也表達了對建筑本質(zhì)特征(或稱設(shè)計起點)的追求和渴望。

表3 中、西方建筑學對建筑模因內(nèi)涵的研究追溯Table 3 The connotation reviews of architectural memes in Chinese and Western architecture

3.1.2對建筑極簡特征因子的探索

在建筑發(fā)展中存在著許多具有明確內(nèi)容、被多次復制的建筑特征信息。對建筑模因的無意識探索散布在對建筑本質(zhì)特征和建筑認知體驗的探索過程中。眾多建筑理論都極為重視建筑與人類心智、情感、記憶的關(guān)聯(lián)性以及對建筑特征因子(信息片段)的抽離,故屬于建筑模因的同源性研究。例如,建筑現(xiàn)象學重視人類對建筑場所的體驗認知、對建筑特征的感知和由此產(chǎn)生的“主體間性”[30]。建筑類型學對人類思維中建筑“原型”[31]的研究;建筑倫理學對物質(zhì)家園與精神家園統(tǒng)一性的研究等。[32]以上建筑理論從側(cè)面反映出“人們對于某種所謂的獨特建筑體驗的期望促進了某個主體的形成——從歷史、哲學和倫理學的角度來講,這個主體都是難以理解的”[33]。

如建筑現(xiàn)象學承認存在對主體(人類)來說具有共同經(jīng)驗的世界,人類通過“主體間性”先驗式地認識客觀世界。在認知過程中對客體之物的理解獨立于單個主體的主觀經(jīng)驗之上,這正是建筑模因得以存在并傳播進化的人類認知基礎(chǔ)。人類個體具有相似的生物特征、生活經(jīng)驗和理解能力,人與建筑、場所三者之間基于人類感知產(chǎn)生了復雜的時間序列特征。這種時間序列既是人們在不同年代、不同年齡段對某些場所產(chǎn)生的體驗和感受,也表現(xiàn)為人們在一天中特定時間段對建筑、顏色、材料、氣味和由空間產(chǎn)生的光照和氣流引發(fā)的感知結(jié)果,由此形成了所謂的“日常經(jīng)驗的生活世界”。Norberg-Schulz曾討論過“知覺基型(perceptual schemata)”[34]的概念,認為這是建筑體驗中的基本單元。無論是存在主義現(xiàn)象學還是知覺現(xiàn)象學均將“人”作為理論系統(tǒng)中的主體,通過接收自身生理感官獲得的信息去體驗建筑。在建筑現(xiàn)象學框架內(nèi),所有對場所、建筑的感知和體驗行為的基礎(chǔ)都是人類的主觀感受。建筑現(xiàn)象學與建筑模因理論的分歧在于:雖然建筑模因的傳播和進化同樣需要人類參與,但其存在和傳播能力并非由人類主觀決定。建筑模因是一種人腦潛意識中的極簡信息片段,人類的感知和認知能力在其進行同化、記憶、表達和傳播的進化過程中影響度最高,即建筑模因的存在和傳播并不受人類主觀性的直接影響。

3.2 國內(nèi)對建筑模因內(nèi)涵的研究脈絡(luò)概述

國內(nèi)對建筑模因的研究尚處于探索時期,但已有眾多研究者從不同角度對其內(nèi)涵開展了大量的同源性研究。由早期對聚落和建筑可傳承特征的識別和分析,逐漸發(fā)展為對聚落和建筑基本特征因子的還原、抽離和進化研究。

3.2.1對建筑復雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演化特征的追尋

系統(tǒng)理論是我國學術(shù)界研究傳統(tǒng)聚落和建筑特征的主要切入點,也是開展建筑思維、空間和形式信息關(guān)聯(lián)性研究的方法論。研究者普遍發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑具有完整的層級結(jié)構(gòu)和構(gòu)成元素的系統(tǒng)特征。建筑特征演化的實質(zhì)是建筑形式、空間和思維信息的傳播和進化結(jié)果,故將攜帶以上建筑信息片段的建筑模因視為建筑復雜系統(tǒng)的適應(yīng)性主體?；诖?可將傳統(tǒng)聚落特征研究分解為建筑復雜系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)及演化機制兩類研究傾向,用以對應(yīng)建筑模因群體組織結(jié)構(gòu)、群體進化機制的研究內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)建筑觀在長期發(fā)展中,既有象形古字、語義裝飾等文化模因的演變,也有天圓地方、左右均齊等建筑思維模因的生成,亦有擇中立宮、左右同形的建筑空間和形式模因。早在梁思成時期即對中國傳統(tǒng)建筑中的建筑立面、廳堂平面、梁柱和斗栱等典型特征及其演變的復雜現(xiàn)象做出了展開了探索。從這一時期的研究成果中能夠清晰地看出中國傳統(tǒng)建筑的“有機”結(jié)構(gòu)體系及其整體特征和組成要素的演變現(xiàn)象。[35]自本世紀初,國內(nèi)建筑界對于對城鄉(xiāng)聚落與可傳承建筑特征的探索開始呈現(xiàn)多元化傾向。在聚落層級結(jié)構(gòu)方面,研究者對傳統(tǒng)聚落的公共空間結(jié)構(gòu)[36]、尺度層級量化[37]、聚落形態(tài)測度[38]及空間體系結(jié)構(gòu)[39]等方面進行了探索。在聚落演化機制方面,研究者分別從聚落的時空演化及驅(qū)動機制[40]、聚落規(guī)模體系的演化路徑[41]、空間格局演化機制[42-43]、聚落形態(tài)的生成模式[44]等議題展開了研究。以上眾多研究成果雖非直接從建筑模因視角對傳統(tǒng)聚落和建筑本體開展研究,但與建筑模因集群的連接規(guī)則、層級結(jié)構(gòu)和演化機制研究具有較高的同源性。

3.2.2對建筑極簡特征因子的探索

建筑模因理論認為:城市、鄉(xiāng)村聚落等建筑復雜系統(tǒng)的演化現(xiàn)象是眾多攜帶建筑形式、空間和思維信息的建筑模因集群進行傳播、變異和進化的結(jié)果。自20世紀末,研究者逐漸傾向以系統(tǒng)論視角將聚落元素分解為各類鄉(xiāng)土建筑;鄉(xiāng)土建筑以聚落為單位與所處自然、人文環(huán)境共同構(gòu)成建筑復雜系統(tǒng);眾多建筑復雜系統(tǒng)又進一步形成開放的復雜巨系統(tǒng)。[45]傳統(tǒng)聚落受到自然環(huán)境、地域文化、生產(chǎn)經(jīng)濟、軍事行動和民族傳統(tǒng)等因素的影響,產(chǎn)生了具有傳承和進化特性的特征因子[46],存在于聚落的選址布局[47]、空間形態(tài)[48]、景觀形態(tài)[49]、人文場景[50]及建筑的形制、材料和裝飾[51]之中?；诮ㄖＲ虻谋碚黝愋?可將表現(xiàn)型的建筑模因細分為建筑形式模因和空間模因,將基因型的建筑模因稱為建筑思維模因[52],三類建筑模因的進化、傳播、變異和進化過程自下而上地促進了建筑復雜系統(tǒng)的整體進化。[53]

另有研究者借鑒生物基因從不同視角提出了“地域基因”“建筑基因”“文化基因”等概念,例如建構(gòu)特定地區(qū)的地域基因庫[54]和住居營建評價體系[55];研究鄉(xiāng)村聚落形態(tài)基因的地域表達[56]、肌理形態(tài)特征識別[57]、傳承方式[58]和形態(tài)轉(zhuǎn)譯[59],建構(gòu)形態(tài)基因數(shù)據(jù)平臺[60];應(yīng)用生物基因分析方法研究建立建筑“基因圖譜”[61],研究景觀基因胞的生物特征[62],運用地質(zhì)信息系統(tǒng)等技術(shù)手段研究鄉(xiāng)村聚落景觀基因信息圖譜[63];基于木作設(shè)計流派的假說提出“算法基因”的概念和量化方法,用以分析中國傳統(tǒng)建筑中的特征因子[64-65];基于模因論從不同視角研究藏傳佛教建筑[66]和清真寺[67]的特征傳承;研究景觀基因在鄉(xiāng)村聚落地方認同建構(gòu)中的作用效應(yīng)[68]和變異機制[69];識別鄉(xiāng)村聚落文化遺產(chǎn)的景觀基因特征[70]等。

此外還有眾多關(guān)于建筑現(xiàn)象、建筑風格、地域性建筑、鄉(xiāng)村聚落和中國傳統(tǒng)建筑特征因子的研究,或基于自組織理論研究聚落特征的更新機制[71]和生成機制[72],均為建筑模因理論提供了較好的研究基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

4.1 結(jié) 論

從模因?qū)W發(fā)展和模因的概念切入,辨析建筑模因的概念和內(nèi)涵,追溯國內(nèi)外建筑模因內(nèi)涵的同源性研究,探尋建筑模因理論的研究脈絡(luò),討論建筑模因的研究趨勢和應(yīng)用前景。得出了三條研究結(jié)論,希望在后續(xù)研究中能為城鄉(xiāng)聚落、建筑現(xiàn)象、建筑風格等建筑復雜系統(tǒng)的演化研究提供具有顯著進化分析優(yōu)勢的系統(tǒng)適應(yīng)性主體。

1)建筑模因的內(nèi)涵和定義?，F(xiàn)有模因的定義共性包括直接復制、簡捷模仿、攜帶信息、感染記憶和模仿進化,由此重新界定模因的概念?；诖砣宋锖椭?將模因?qū)W的發(fā)展劃分為初步探索、學科確立和多元應(yīng)用三個研究階段。將所得模因概念引入建筑學,從固有的建筑信息、特有的表征能力、傳播和進化特性三方面,對薩林加洛斯提出的建筑模因定義進行了修正。

2)國外建筑模因理論的研究脈絡(luò)。國外建筑模因研究具有對建筑復雜系統(tǒng)秩序特征的追尋、以及對建筑極簡特征因子的探索兩條研究脈絡(luò)。其中,建筑復雜系統(tǒng)秩序的研究脈絡(luò)圍繞建筑比例觀的延伸,表現(xiàn)為“移情”與“抽象”兩種對立的建筑觀,并形成了兩類相應(yīng)的建筑模因集群。建筑極簡特征因子的研究脈絡(luò)以對建筑本質(zhì)特征和建筑認知體驗的探索為代表,涉及了建筑現(xiàn)象學、建筑類型學、建筑倫理學等關(guān)注“原型”“模式”“符號”“主體”等議題的研究傾向。

3)國內(nèi)建筑模因理論的研究脈絡(luò)。國內(nèi)建筑模因研究有對建筑復雜系統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)和演化特征的追尋以及對建筑極簡特征因子的探索兩條研究脈絡(luò)。其中對建筑復雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演化特征的研究脈絡(luò)包括對建筑模因集群的層級結(jié)構(gòu)和演化機制研究。建筑極簡特征因子的研究脈絡(luò)包括以系統(tǒng)論視角分解建筑復雜系統(tǒng)并解讀其特征傳承機制,借鑒生物基因提出“地域基因”“建筑基因”“文化基因”等概念探索中國傳統(tǒng)建筑特征因子

4.2 展 望

模因?qū)W是一門新興的源于生物進化論的文化進化學說,建筑模因理論的出現(xiàn)為已有建筑學議題提供了新的思路,在后續(xù)研究中可從以下三方面進行探索。

1)建立和完善以建筑模因為適應(yīng)性主體的建筑復雜系統(tǒng)理論模型,作為重新審視城鄉(xiāng)聚落、建筑現(xiàn)象、建筑風格、建筑本體等建筑學基本議題的研究框架。例如,分析在當代具有歷史傳承特征的建筑現(xiàn)象的傳播和進化規(guī)則;發(fā)現(xiàn)歷史上某種建筑設(shè)計風格的哲學和建筑學的思想脈絡(luò);探尋不同文化的建筑倫理觀對建筑空間、形式和建筑觀念的影響過程;認知不同自然和人文地域中,聚落、建筑的尺度層級和構(gòu)造裝飾做法的傳播規(guī)則等等。

2)建立建筑模因的影響因素綜合數(shù)據(jù)庫,研究特定時空范圍內(nèi)的建筑復雜系統(tǒng)實例。在各類建筑復雜系統(tǒng)的實際發(fā)展中,多種主導性的建筑模因通常會在共時與歷時(大致對應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演變過程)兩個層面產(chǎn)生交互作用。因此將單個建筑模因隔離分析具有片面性,須對其所在環(huán)境的共時性靜態(tài)數(shù)據(jù)和歷時性動態(tài)數(shù)據(jù)進行整理分析。抽離建筑模因表征信息,分析建筑思維、空間、形式模因的表征形式及其影響因素,逐步建立各類建筑復雜系統(tǒng)在特定時間段內(nèi)的強勢文化模因和建筑模因的影響因素綜合數(shù)據(jù)庫。

3)探索建筑模因的進化模擬技術(shù)方法,實現(xiàn)對建筑模因單體、復合體、集群和建筑復雜系統(tǒng)演化機制的分析和模擬。適用于進化分析的遺傳算法和建筑模因的適應(yīng)性進化原理均源自達爾文生物進化邏輯,如能明確建筑模因傳播和進化中的自然環(huán)境、社會文化和人類需求等外界限制因素,便能以遺傳算法模擬其進化過程。在后續(xù)研究中可基于建筑模因數(shù)據(jù)庫和計算機遺傳算法軟件建立一整套包含聚落、建筑的特征分析、進化模擬和適應(yīng)性設(shè)計的建筑模因定量分析體系,便于對各類建筑復雜系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)和演化現(xiàn)象進行定量分析和模擬。