◆文/向輝

向輝

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館國(guó)家古籍保護(hù)中心副研究館員，從事古籍保護(hù)與研究相關(guān)工作。編有《古籍保護(hù)工作概論》《詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀》《近思錄版本叢刊》《陽(yáng)明文獻(xiàn)匯刊》等書(shū)，在《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》《國(guó)家圖書(shū)館館刊》《版本目錄學(xué)研究》《國(guó)學(xué)季刊》等刊物發(fā)表論文20余篇。

《采采榮木：中國(guó)古典書(shū)目與現(xiàn)代版本之學(xué)》

向輝 著

上海古籍出版社

2020.7/48.00元

2020年7 月7 日，兩冊(cè)明代寫(xiě)本《永樂(lè)大典》在法國(guó)巴黎拍賣(mài)，一位華人女性以總價(jià)812.8 萬(wàn)歐元（當(dāng)時(shí)約合6500 萬(wàn)元人民幣）的價(jià)格購(gòu)得此書(shū)，2022 年該書(shū)入藏杭州國(guó)家版本館。這并不是古籍拍賣(mài)史上最昂貴的拍品。2018 年6 月，宋刻本《石壁精舍音注唐書(shū)詳節(jié)》以1.1 億元人民幣成交；2020 年12 月，宋刻本《王文公文集》《宋人信札冊(cè)》以2.6 億元人民幣成交。市場(chǎng)上的古籍拍賣(mài)價(jià)格動(dòng)輒百萬(wàn)，甚至千萬(wàn)，其中蘊(yùn)藏的價(jià)值可想而知。

古籍是古代的典籍，在當(dāng)代市場(chǎng)上受到追捧的一般都具有“稀、奇、古、怪”的特點(diǎn)。稀，就是存世沒(méi)有幾部，比如《永樂(lè)大典》獨(dú)有一部，每一零冊(cè)都是獨(dú)一無(wú)二的；奇，就是有特色，有傳奇故事，就像王安石有故事，他的書(shū)也有故事；古，就是抄寫(xiě)、刊刻的時(shí)間久遠(yuǎn)，刻本追宋元，抄本追唐宋；怪，就是不怎么常見(jiàn)，內(nèi)容和形制讓人贊嘆。除了市場(chǎng)上流通的藏品之外，我國(guó)還有大量古籍藏于各類(lèi)收藏機(jī)構(gòu)中，由國(guó)務(wù)院公布的《國(guó)家珍貴古籍名錄》已經(jīng)著錄的全國(guó)485 家古籍收藏機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏的古籍珍品就有13026 部，其中宋元本2403 部，明本7487 部。數(shù)以千萬(wàn)冊(cè)件計(jì)的古籍被珍藏在書(shū)庫(kù)中，需要古籍人去進(jìn)行專(zhuān)業(yè)守護(hù)、科學(xué)研究和揭示闡發(fā)，而古籍版本的研究正是以這些古籍為基礎(chǔ)展開(kāi)的。就學(xué)術(shù)而言，對(duì)每一部古籍在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域、各個(gè)刊刻機(jī)構(gòu)編刊的情形進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和研究，對(duì)古籍的編寫(xiě)、刻印、流傳、保存的情況予以揭示，對(duì)古籍的載體、形制、文本內(nèi)容予以考察，對(duì)古籍的制作工藝、生產(chǎn)要素、保存保護(hù)加以研究，對(duì)古籍進(jìn)行調(diào)查、收集、歸類(lèi)、整理、?？?，這些構(gòu)成了古籍版本學(xué)的主要內(nèi)容，其目的就在于更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信提供豐厚且堅(jiān)實(shí)的精神資源。

《石林燕語(yǔ)》十卷，明正德元年（1506 年）楊武刻本，江蘇省常熟市博物館藏

《武溪集》二十一卷，明成化九年（1473 年）蘇韡等刻本，黃丕烈跋，國(guó)家圖書(shū)館藏

一、文化傳承的版本學(xué)

版本，在特定語(yǔ)境中一般指書(shū)籍，特別是雕版刷印書(shū)籍的不同本子，因此也可以用“板本”一詞，如宋代葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》：“世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也?！毖芯坎貢?shū)書(shū)目及古籍刊印源流的學(xué)問(wèn)在近代被稱(chēng)為版本之學(xué)。從葉夢(mèng)得的書(shū)中我們還可獲知，唐代以來(lái)雕版刷印的書(shū)籍被稱(chēng)為“版本”或“刻本”，與謄抄、手寫(xiě)的“寫(xiě)本”或“抄本”相對(duì)應(yīng)。宋代雕版書(shū)籍進(jìn)入黃金時(shí)代后，人們對(duì)于刻印之書(shū)提出了更為嚴(yán)格的要求。這一時(shí)期，版本的相關(guān)概念也逐漸清晰起來(lái)，很多今人使用的詞匯都是那個(gè)時(shí)代的學(xué)者們創(chuàng)造出來(lái)的。像寫(xiě)本、善本、板本、藏本、古本、監(jiān)本、蜀本、杭州本、福建本等，在葉夢(mèng)得的《石林燕語(yǔ)》中都有論及。

版本的出現(xiàn)和發(fā)展是文化發(fā)展繁榮的結(jié)果，書(shū)籍作為一種集合和承載信息的物品，從撰述的創(chuàng)作環(huán)節(jié)到生產(chǎn)的制作環(huán)節(jié)，從市場(chǎng)的流通環(huán)節(jié)到遞藏的傳承環(huán)節(jié)，具體的人對(duì)其所見(jiàn)、所持的書(shū)都可能帶來(lái)直接或者間接的改變，書(shū)籍具備人與事、時(shí)與勢(shì)、地與世的歷史屬性的同時(shí)，也就有了我們所見(jiàn)的諸多差異性和多樣性，自然產(chǎn)生了版本區(qū)分、鑒別和考訂的必要。

比如北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷十八第307 條中對(duì)活字印刷術(shù)的記載：“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王（馮道）始印《五經(jīng)》，已后典籍，皆為板本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。”這段話(huà)看起來(lái)平淡無(wú)奇，作為我國(guó)活字印刷術(shù)在宋代已經(jīng)發(fā)明的史料證據(jù)毫無(wú)問(wèn)題，但版本目錄學(xué)家、科技史家胡道靜告訴我們，《夢(mèng)溪筆談》中有“畢昇”和“畢升”兩人，畢升是搞煉金術(shù)的鍛造工，畢昇是發(fā)明活字的印刷工人，如果將兩人混為一人，或者以為北宋發(fā)明的活字是鉛字，就會(huì)誤把鉛活字的歷史開(kāi)端從明代中期（16世紀(jì)初）提前到北宋，或者以為是冶金工人發(fā)明了膠泥活字（胡道靜《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正稿》）。由此可見(jiàn)，版本之學(xué)對(duì)于學(xué)術(shù)而言并非可有可無(wú)。

再如，歐陽(yáng)修曾參與主持《崇文總目》的編訂，為韓愈文集的編定做過(guò)具體的貢獻(xiàn)，當(dāng)他在隨州李氏那里見(jiàn)到了一種六卷本的《昌黎先生文集》時(shí)，立即將這部書(shū)與他收集到的其他版本加以補(bǔ)綴勘定，形成了后世流傳的韓愈文集的重要版本依據(jù)。南宋孝宗時(shí)，方崧卿以歐陽(yáng)修本為基礎(chǔ)，參校唐令狐澄本、南唐保大本、秘閣本、相符杭州本、嘉祐蜀本、謝克家本等，撰寫(xiě)了《韓集舉正》。朱熹晚年又在方氏本的基礎(chǔ)上考眾本異同，參考十余種所見(jiàn)傳本，考訂辨證，撰成了《韓文考異》十卷。朱子的這部書(shū)有宋刻本多種存世，如南京圖書(shū)館藏宋刻本《晦庵朱侍講先生韓文考異》十卷（名錄編號(hào)01046）、山西省祁縣圖書(shū)館藏宋紹定二年（1229 年）張洽刻本《昌黎先生集考異》十卷（名錄編號(hào)01045）。元明以來(lái)以《朱文公校昌黎先生文集》（含《朱文公校昌黎先生集》《韓文考異》）為名的刻本也有多種留存，像元至元十八年（1281 年）日新書(shū)堂刻本、元刻本、明初刻本、明洪武十五年（1382 年）勤有堂刻本、明正統(tǒng)十三年（1448 年）書(shū)林王宗玉刻本、明嘉靖十三年（1534 年）安正書(shū)堂刻本、明刻萬(wàn)歷三年（1575 年）重修本、明萬(wàn)歷間朱崇沐刻本等不同版本都珍藏在各圖書(shū)館的善本室，還有數(shù)字化版本、影印版本可供大眾閱覽、研究之用。這些版本的古籍為今人整理朱子文集、韓愈文集提供了豐富的文獻(xiàn)資源，也為我們了解唐宋文化提供了可靠的書(shū)籍依據(jù)。

二、版本學(xué)的歷史發(fā)展

版本的發(fā)展推動(dòng)了相關(guān)概念及知識(shí)的發(fā)展，盡管作為書(shū)籍概念的版本在宋代才正式得以確認(rèn)，但中華大地上很早就有了版本的實(shí)踐，版本學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)自書(shū)籍世界形成之時(shí)就已經(jīng)被學(xué)者們自覺(jué)不自覺(jué)地使用，實(shí)事求是、去偽存真、旁搜冥索、廣羅異本、見(jiàn)多識(shí)廣、鉤深致遠(yuǎn)、追根溯源、探賾索隱的版本?？敝畬W(xué)基本原則更是從寫(xiě)本時(shí)代就已經(jīng)在具體工作中逐步形成了。比如漢代劉向等人主持的大規(guī)模國(guó)家藏書(shū)整理工程，不惜重金，齊備眾本，在此基礎(chǔ)上校訂異同、補(bǔ)訂訛脫、評(píng)定優(yōu)劣，對(duì)當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的諸多文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)整理，完成了大量歷史文獻(xiàn)典籍的勘定工作，形成了一部對(duì)國(guó)家藏書(shū)進(jìn)行整體介紹與揭示的《別錄》。之后，其子劉歆又做了分類(lèi)的編排工作，完成了中國(guó)歷史上第一部目錄學(xué)專(zhuān)著《七略》，班固因《七略》撰成《漢書(shū)·藝文志》，確立了藏書(shū)目錄的典范。后世的目錄編制，不論是國(guó)家藏書(shū)，還是私人收藏，皆以此為源頭和范例，流略之學(xué)成為了版本目錄學(xué)的早期樣式。在版本學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)之林以前，書(shū)目、目錄、藝文志、藏書(shū)志、提要、書(shū)志等大量著作已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，知識(shí)階層中的藏書(shū)家、校勘家、書(shū)肆從業(yè)者、書(shū)庫(kù)管理者、文獻(xiàn)整理者、出版者等都從各自不同的角度留下了豐富的版本目錄學(xué)文獻(xiàn)，中國(guó)書(shū)籍史也隨之變得更加精彩紛呈。

其中，宋元版刻留下來(lái)的多為精品，每一種每一部都有其獨(dú)特的價(jià)值，數(shù)量龐大的明代和清代刻本則是我們開(kāi)展學(xué)術(shù)工作的基礎(chǔ)，僅《中國(guó)古籍總目》著錄的明刻本總量就已經(jīng)超乎想象，其中永樂(lè)刻本有100 余部，正德刻本有600 余部，嘉靖本有3100 部，萬(wàn)歷刻本多達(dá)6000 多部。如果我們想要進(jìn)一步了解宋元及以前的歷史文化，就要進(jìn)行版本的調(diào)查、?？?、考察、鑒別等，而這項(xiàng)工作更多的是圍繞明清以來(lái)刊刻并留存下來(lái)的古籍善本展開(kāi)的。

《武溪集》二十一卷，明成化九年（1473 年）蘇韡等刻本，黃丕烈跋，國(guó)家圖書(shū)館藏

古迂陳氏家藏《夢(mèng)溪筆談》二十六卷，元大德九年（1305 年）陳仁子?xùn)|山書(shū)院刻本，國(guó)家圖書(shū)館藏

實(shí)際上，書(shū)籍世界的景觀在明代呈現(xiàn)出了新的歷史特征，不論是對(duì)當(dāng)代人著作的刊刻、對(duì)前代書(shū)籍的覆刻再版，還是對(duì)前人著作的整理編定，中國(guó)書(shū)籍史都進(jìn)入了另一個(gè)黃金時(shí)代。從洪武年間開(kāi)始，明代中央政府就免除了書(shū)籍稅，對(duì)書(shū)籍出版予以鼓勵(lì)，從中央到地方的學(xué)校建設(shè)完備，為書(shū)籍提供了巨大的市場(chǎng)，不僅中央的藏書(shū)“秘庫(kù)書(shū)數(shù)百萬(wàn)卷，浩無(wú)端倪”（《明史·陳濟(jì)傳》），各地書(shū)院、藏書(shū)樓也富有藏書(shū)，讀書(shū)、藏書(shū)之風(fēng)成為整個(gè)時(shí)代的基調(diào)。隨著書(shū)籍出版行業(yè)達(dá)到前所未有的高度，《永樂(lè)大典》等鴻篇巨制成為了書(shū)籍史上永久的記憶；與此同時(shí)，《文淵閣書(shū)目》《內(nèi)閣藏書(shū)目錄》《國(guó)史經(jīng)籍志》《箓竹堂書(shū)目》等公私書(shū)目都著錄了數(shù)量極大的藏書(shū)，士人書(shū)籍分類(lèi)、版本著錄、提要分析等也逐漸完善。正因?yàn)闀?shū)業(yè)興盛，藏書(shū)、鑒書(shū)成為一時(shí)風(fēng)尚，古籍版本作為一門(mén)學(xué)問(wèn)才能因時(shí)而起，不斷成熟?！督?jīng)義考》《明史·藝文志》等目錄學(xué)巨著即因明代的書(shū)業(yè)繁榮得以完成，版本目錄的總結(jié)性著作——《四庫(kù)全書(shū)總目》和《天祿琳瑯書(shū)目》—— 在清乾隆時(shí)期出現(xiàn)，以鑒藏善本、考訂古籍著稱(chēng)的大家學(xué)者及其著述也成為了乾嘉學(xué)術(shù)的組成部分。

清代的版本目錄學(xué)名家輩出，從朱彝尊、錢(qián)曾、徐乾學(xué)、章學(xué)誠(chéng)、何焯，到晚清民國(guó)時(shí)代的楊守敬、繆荃孫、葉昌熾、葉德輝等，他們以藏書(shū)、鑒書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)為志業(yè)，鑒賞與校讎并重，著述與爭(zhēng)鳴并進(jìn)，推動(dòng)了版本學(xué)的繁榮。傳統(tǒng)的版本學(xué)問(wèn)得到了系統(tǒng)總結(jié)和提高，《讀書(shū)敏求記》《經(jīng)義考》《愛(ài)日精廬藏書(shū)志》《善本書(shū)室藏書(shū)志》等都是版本學(xué)的經(jīng)典名著（詳見(jiàn)江曦《清代版本學(xué)史》），而支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》將?？蹦夸泴W(xué)家與經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家、史學(xué)家、考史學(xué)家、地理學(xué)家、金石學(xué)家、諸子學(xué)家、治事學(xué)家、歷算學(xué)家、博物學(xué)家等并列，可見(jiàn)這門(mén)學(xué)問(wèn)已經(jīng)成為了清學(xué)的組成部分。

然而直到晚清，版本學(xué)基本都是一種極具精英文化活動(dòng)特點(diǎn)的小眾事業(yè)，未形成職業(yè)的工作隊(duì)伍，也未形成具有學(xué)科意義的共識(shí)，版本學(xué)更多情況下仍是一人一學(xué)、一書(shū)一學(xué)、一時(shí)之學(xué)。以古籍的鑒藏來(lái)推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展，以古籍收藏推動(dòng)教育學(xué)術(shù)的發(fā)展，以保護(hù)古籍作為傳承文明的事業(yè)在下一個(gè)時(shí)代，即公共圖書(shū)館成為古籍重鎮(zhèn)時(shí)，才成為可能。

三、圖書(shū)館藏對(duì)古籍版本學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

如今，大眾查閱珍貴古籍多依靠圖書(shū)館藏書(shū)，圖書(shū)館與古籍的關(guān)系可以說(shuō)密不可分。在圖書(shū)館學(xué)家杜定友看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的圖書(shū)館學(xué)問(wèn)的精華就在于目錄和版本，“現(xiàn)在研究圖書(shū)館學(xué)的人，正宜切實(shí)研究，以期保存國(guó)粹。其余我國(guó)固有的校讎學(xué)、目錄學(xué)、提要學(xué)等等，都于世界學(xué)術(shù)上有極大之貢獻(xiàn)”（《杜定友圖書(shū)館學(xué)論文選集》）。因此，作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的圖書(shū)館學(xué)要發(fā)展起來(lái)也必須繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)。曾任江蘇省立國(guó)學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)的蔣鏡寰在《板本學(xué)答問(wèn)》一文中也曾明確表示：“板本學(xué)為研究書(shū)籍之板刻年代、印刷情形及編纂、校讎等事之專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，近世列為圖書(shū)館學(xué)之一種。”現(xiàn)當(dāng)代的版本學(xué)大家如繆荃孫、葉德輝、張?jiān)獫?jì)、陶湘等大多為圖書(shū)館古籍從業(yè)者，或者與圖書(shū)館古籍工作密切相關(guān)。

可以說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代圖書(shū)館就沒(méi)有現(xiàn)代的古籍版本學(xué)，古籍版本在當(dāng)代的發(fā)展正是在化私為公的圖書(shū)館建設(shè)中不斷推進(jìn)的。國(guó)家以公共的力量推動(dòng)著古籍的保護(hù)和文化的傳承，圖書(shū)館從業(yè)人員以職業(yè)的方式參與古籍的保護(hù)，研究者才有了自由閱覽和利用傳統(tǒng)文化典籍的機(jī)會(huì)。確保安全的相對(duì)集中、對(duì)公眾的公開(kāi)、創(chuàng)造性的傳承，均是新時(shí)代古籍工作的特點(diǎn)。在這種情況下，當(dāng)代的版本目錄學(xué)不再是傳統(tǒng)的鑒賞之學(xué)、雅玩之好、附庸之學(xué)和家族傳承，而是變成了具有日常工作和終身職業(yè)性質(zhì)的長(zhǎng)期開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，編目著錄、版本調(diào)查、個(gè)案考訂、提要撰寫(xiě)、展覽宣傳等依托圖書(shū)館得以順利開(kāi)展，使古籍中的文字“活起來(lái)”也成為了新時(shí)代古籍工作的宗旨和具體的實(shí)踐。

因此，圖書(shū)館的古籍工作是圍繞古籍的保存保護(hù)和文化傳承展開(kāi)的，具有現(xiàn)代學(xué)科意義的版本學(xué)也由此得以完善并發(fā)展起來(lái)。首先，是將工作經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為明確的概念術(shù)語(yǔ)。一門(mén)學(xué)問(wèn)的不斷發(fā)展必然伴隨著不斷完善的概念術(shù)語(yǔ)體系，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)就沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)。古籍諸概念得到明確的直接意義在于讓古籍之為古籍、版本之為版本得到了多方位的標(biāo)示，談?wù)摪姹疽簿筒辉賰H僅以紙白墨黑、字大如錢(qián)、?？本肌⒄淦飞裎镏?lèi)泛泛論之的詞匯，而是逐漸形成了一套話(huà)語(yǔ)體系。就古籍的概念而言，國(guó)立北平圖書(shū)館（中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館前身）的李文?于20 世紀(jì)30 年代先后發(fā)表了《中國(guó)書(shū)籍裝訂之變遷》《板本名稱(chēng)釋略》兩文，將古籍版本研究帶入了科學(xué)的軌道。前者注意到了書(shū)籍裝訂的演變以書(shū)籍制度為轉(zhuǎn)移：“書(shū)籍制度，自有文字以來(lái)，迭有變易，因之裝訂式樣，亦隨之而異。”李文?曾為京師圖書(shū)館（國(guó)立北平圖書(shū)館前身）善本室職員，他說(shuō)：“昔年余典京師圖書(shū)館善本書(shū)室時(shí)，日沉湎于古本舊籍中，實(shí)地考其變遷，又旁搜群籍而互證之。”正因?yàn)橛辛诉@樣的研究認(rèn)識(shí)，今人對(duì)古籍的界定才多以是否具有“傳統(tǒng)裝訂形式”作為判定標(biāo)準(zhǔn)之一?！栋灞久Q(chēng)釋略》則為古籍著錄提供了六七十種名稱(chēng)，李文?當(dāng)年考訂的諸多古籍版本名稱(chēng)多已進(jìn)入教科書(shū)成為學(xué)人常識(shí)，如今還以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（《漢文古籍特藏藏品定級(jí)第1 部分：古籍》GB ∕T 31076.1-2014）的形式對(duì)古籍的各種基本概念做出了明確的規(guī)定。

《晦庵朱侍講先生韓文考異》十卷，宋刻本（卷一至二配清抄本），南京圖書(shū)館藏

其次，編定古籍目錄，匯集古籍信息。所謂的編目著錄就是將館藏古籍的內(nèi)容和形式特征，包括書(shū)名、著者、版本、稽核（頁(yè)數(shù)、冊(cè)數(shù)、函數(shù)、圖表、裝幀形式等）、附注等項(xiàng)目加以客觀描述，以便確認(rèn)一部古籍的基本信息。按照《圖書(shū)館古籍編目》一書(shū)的說(shuō)法，“圖書(shū)館通過(guò)對(duì)古籍的編目，一方面正確地揭示、反映、宣傳圖書(shū)館中所藏有的古籍，使讀者迅速、準(zhǔn)確地檢索，以得到所需要的資料，讓蘊(yùn)藏在古籍中的豐富而有價(jià)值的資料得到充分利用；另一方面，做好古籍藏書(shū)保護(hù)工作，使祖國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)得以安全、完整的保藏，使其不受損壞，且有利于長(zhǎng)期使用”。在編目著錄的基礎(chǔ)上，古籍目錄由此形成。不管是館藏目錄、全國(guó)性的大型目錄，還是《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》《晚明史籍考》《中國(guó)文言小說(shuō)書(shū)目》《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》等專(zhuān)科目錄，都離不開(kāi)編目員的辛勤工作。

再次，以古籍目錄、圖錄、提要、書(shū)志、影印等成果揭示傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。古籍一般珍藏在各藏書(shū)機(jī)構(gòu)的善本庫(kù)房中，讀者和研究者想獲知相關(guān)信息只能通過(guò)目錄查詢(xún)。自清末以來(lái)，圖書(shū)館古籍工作者在實(shí)踐中總結(jié)出一套行之有效的編目方法，形成了館藏基本目錄，并由此產(chǎn)生了《中國(guó)古籍善本書(shū)目》和《中國(guó)古籍總目》。而從《中國(guó)古籍版刻圖錄》到《國(guó)家珍貴古籍名錄圖錄》，從《故宮善本書(shū)影初編》《明代版本圖錄初編》和日本人編拍《舊京書(shū)影》等早期的古籍圖錄，到分單位、分門(mén)類(lèi)的《善本書(shū)影》《明代版刻圖典》《清代版本圖錄》《中國(guó)古籍稿抄校本圖錄》《國(guó)家圖書(shū)館宋元善本圖錄》《國(guó)家珍貴古籍題跋叢刊》等，越來(lái)越多珍貴古籍被系統(tǒng)揭示出來(lái)的同時(shí)，也為公眾和學(xué)界提供了直觀了解傳統(tǒng)典籍文化的豐富資料。如果要插架閱讀，則有影印本、仿真復(fù)制本、覆刻本等，從大量的單本零冊(cè)到《中華再造善本》等大型影印叢書(shū)，珍藏善本化身千百進(jìn)入學(xué)人書(shū)架，傳本揚(yáng)學(xué)，更好地融入當(dāng)代、融入社會(huì)，走進(jìn)大家的生活。

四、古籍工作者對(duì)古籍版本學(xué)的貢獻(xiàn)

隨著近代以來(lái)越來(lái)越多古籍成為公藏機(jī)構(gòu)的珍藏，從20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始，古籍版本學(xué)在圖書(shū)館和高校中得到了有序發(fā)展。從20 世紀(jì)70 年代起，全國(guó)古籍工作者全體動(dòng)員，集全國(guó)之力完成了新中國(guó)古籍版本研究的代表性成果——《中國(guó)古籍善本書(shū)目》。冀淑英在該書(shū)后記中寫(xiě)道：“它將從一個(gè)重要方面體現(xiàn)我國(guó)古代光輝燦爛的文化和豐富珍貴的典籍，有利于古為今用，為四化服務(wù)，為促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)發(fā)揮作用；對(duì)了解現(xiàn)代所存古籍善本概貌和流傳情況，對(duì)今后鑒別和整理古籍善本，都有很大參考價(jià)值?！辈恢谷绱?，這項(xiàng)持續(xù)了數(shù)十年的工作確定了古籍的基本概念，區(qū)分了古籍的基本屬性，對(duì)古籍善本的著錄、分類(lèi)、編目等都做出了更為明確的界定；更重要的是，通過(guò)這項(xiàng)工作的開(kāi)展，一批古籍從業(yè)人員成長(zhǎng)起來(lái)，為其后的中華古籍保護(hù)計(jì)劃的開(kāi)展培養(yǎng)了專(zhuān)家隊(duì)伍。

《朱文公校昌黎先生文集》四十卷《外集》十卷《遺文》一卷，元至元十八年（1281 年）日新書(shū)堂刻本，山東省博物館藏

《澹生堂藏書(shū)目》不分卷《藏書(shū)訓(xùn)》一卷《藏書(shū)約》一卷，明抄本，上海圖書(shū)館藏

正因?yàn)楣偶姹局畬W(xué)的特點(diǎn)之一是在具體的古籍工作實(shí)踐中推進(jìn)，在古籍保護(hù)事業(yè)中得以發(fā)展，有志于成為古籍版本學(xué)者的后來(lái)者必須浸淫古代書(shū)業(yè)史，才能懂得古籍的藝術(shù)之美；必須研究古代書(shū)籍文化，才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行合理的評(píng)估；必須了解當(dāng)代學(xué)術(shù)文化，才能為公眾提供可靠的信息；更重要的或許是能耐得住寂寞，堅(jiān)守住初心。畢竟大部分古籍和古籍人都不在商業(yè)的聚光燈下，不在信息的前臺(tái)，而是常年待在冷冷清清的善本書(shū)庫(kù)、修復(fù)室、辦公室、閱覽室，在各級(jí)各類(lèi)圖書(shū)館、博物館中守護(hù)大量的古籍，做大量枯燥乏味的幕后工作，一代又一代地默默奉獻(xiàn)。

而古籍版本之學(xué)和擴(kuò)展到整個(gè)書(shū)業(yè)的版本研究，都具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性特征。圖書(shū)館古籍從業(yè)者在古籍編目日常作業(yè)中對(duì)古籍的認(rèn)識(shí)得到了加強(qiáng)，在編目中發(fā)現(xiàn)的版本問(wèn)題推動(dòng)了版本學(xué)的發(fā)展，編目的成果發(fā)布之后又為學(xué)術(shù)研究提供了必要的導(dǎo)引。20世紀(jì)60 年代，顧廷龍?jiān)凇栋姹緦W(xué)與圖書(shū)館》一文中說(shuō)：“有了許多不同的本子，就出現(xiàn)了文字、印刷、裝幀等等各方面的許多差異。研究這些差異并從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找出其規(guī)律，這就形成了版本之學(xué)。”時(shí)至今日，我們已經(jīng)將版本之學(xué)擴(kuò)展到對(duì)古籍的整體研究之中。“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”實(shí)施以來(lái)，針對(duì)古籍的普查、編目、修復(fù)、存藏、整理出版、縮微復(fù)制、數(shù)字化、保護(hù)科技、宣傳推廣等有了諸多研究，版本研究的范圍也隨之不斷拓展。

總之，古籍版本學(xué)是中國(guó)版本學(xué)的主干，是現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)術(shù)發(fā)展的成果。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的范疇中，版本與目錄往往并稱(chēng)，即談目錄離不開(kāi)版本，談版本必由目錄。上世紀(jì)初以來(lái)，版本學(xué)業(yè)已成為現(xiàn)代學(xué)科體系中圖書(shū)館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、中文、歷史和國(guó)學(xué)等學(xué)科的核心課程：在史學(xué)中，鄧廣銘提出的“四把鑰匙說(shuō)”廣為人知，版本目錄學(xué)也成為了歷史研究者必須掌握的科學(xué)方法；在文獻(xiàn)學(xué)中，張舜徽把版本目錄視為“整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)”；在圖書(shū)館學(xué)中，“圖書(shū)館是知識(shí)的寶庫(kù)，目錄是寶庫(kù)的鑰匙”的比喻也為學(xué)人所熟悉。不僅如此，從上世紀(jì)開(kāi)始，圖書(shū)館人就已將圖書(shū)館學(xué)和目錄學(xué)視為現(xiàn)代圖書(shū)學(xué)術(shù)的一體兩翼，即離開(kāi)了圖書(shū)館的目錄學(xué)，不足以成為現(xiàn)代的圖書(shū)之學(xué)；離開(kāi)了目錄的圖書(shū)館學(xué)，不足以成為現(xiàn)代的圖書(shū)服務(wù)?，F(xiàn)代圖書(shū)館必須用科學(xué)的方法、學(xué)術(shù)的研究、文獻(xiàn)的揭示、書(shū)籍的典藏為現(xiàn)代學(xué)術(shù)服務(wù)，為文化傳承服務(wù)，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。新世紀(jì)以來(lái)，圖書(shū)館員和學(xué)者們的古籍版本研究成果在文物保護(hù)、文化遺產(chǎn)研究、文化、出版、科技、教育、法律、農(nóng)業(yè)、中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)文化、經(jīng)學(xué)、古典學(xué)、中國(guó)學(xué)、美學(xué)、閱讀、國(guó)際交流、古籍保護(hù)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中都占有一席之地。古籍版本既有“輔助性科學(xué)”（李致忠《中國(guó)版本學(xué)及其研究方法》）的特點(diǎn)，也隨著古籍工作的開(kāi)展形成了一個(gè)有自身理論概念和系統(tǒng)方法的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨、以保護(hù)古籍為要旨的實(shí)踐之學(xué)和一門(mén)思考傳統(tǒng)文化更多可能性的理論之學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)中有著廣闊的發(fā)展天地。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先民們的智慧創(chuàng)造，傳承和弘揚(yáng)這一文化是大眾參與的歷史進(jìn)程。就古籍而言，文化、人民、事業(yè)、書(shū)籍構(gòu)成了其核心內(nèi)容，具體的人在做具體的事中產(chǎn)生了具體的書(shū)，經(jīng)歷史的選擇成為了我們寶貴的文化和記憶遺產(chǎn)，古籍的保護(hù)就是在這一具體實(shí)踐中不斷展開(kāi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。作為古籍保護(hù)的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)的古籍版本學(xué)在新的歷史時(shí)期已經(jīng)迎來(lái)了事業(yè)發(fā)展的春天。《詩(shī)》云：“眾為魚(yú)矣，實(shí)維豐年?！惫偶姹緦W(xué)也是如此。