◆劉茂平

劉綱紀先生是共和國第一代美學(xué)家，其美學(xué)研究的成就，學(xué)界早有定評，如早在20世紀80年代中后期，著名哲學(xué)家李澤厚就公開說：“我覺得他的水平很高，思想深刻。在目前的中國美學(xué)界，無論從美學(xué)理論上還是從對美學(xué)史的了解和掌握上，他都是數(shù)一數(shù)二的……他一直埋頭工作，不計名利，對科學(xué)有獻身精神?！敝钡?002年，李澤厚在《浮生論學(xué)》一書中仍堅持這一看法，他說：“做美學(xué)研究的當(dāng)代我們這輩人中，我認為劉綱紀是最不錯的?！盵1]并認為“他有哲學(xué)深度”。另如美國著名華人學(xué)者傅偉勛教授在一些文章中也談到，劉綱紀具有哲學(xué)家的風(fēng)骨，且為人誠摯可親，實不多見，治學(xué)之勤，功力之深，令人嘆賞。

學(xué)界所看到的，是一個作為美學(xué)家的劉綱紀，先生也確實是一個典型的書齋型學(xué)者，常常是不分晝夜地在書齋勞作，很少參加非學(xué)術(shù)的社會活動。這就使得他書齋以外的社會關(guān)懷和多方面的貢獻，為世人所不見，所以也常常被忽視。這里，就以對先生的粗淺了解，簡單談?wù)勏壬趯W(xué)術(shù)研究以及與學(xué)術(shù)相關(guān)的，甚至是社會關(guān)懷等多方面的貢獻。一方面是通過這些回顧，進而窺知先生的學(xué)術(shù)特點；另一方面也讓學(xué)界更好地了解，一個真正的美學(xué)家，一定是一個具有博大學(xué)術(shù)胸襟和深厚的人文關(guān)懷的知識分子。而一些看起來學(xué)術(shù)以外的社會關(guān)懷其實拓展了其學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也成為了其學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在組成部分，并決定了其學(xué)術(shù)研究的底色。

一、對藝術(shù)及藝術(shù)史的研究以及對藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注與推動

對于一個美學(xué)家而言，藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對象，對藝術(shù)的關(guān)注似是意料之中，但也不盡然。我們看到學(xué)術(shù)史上大量的美學(xué)家并不關(guān)注具體的藝術(shù)和藝術(shù)家，更不會關(guān)注藝術(shù)的發(fā)展。而劉綱紀先生對藝術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注，即使是美學(xué)在相當(dāng)大的程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了藝術(shù)哲學(xué)的今天，大多數(shù)美學(xué)家都不可避免地會關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的情形下，仍然非常突出（他在80年代就寫作了系列文章《美術(shù)概論》，并出版了《藝術(shù)哲學(xué)》專著）。因為今天大量關(guān)注藝術(shù)的美學(xué)學(xué)者或者囿于美學(xué)的哲學(xué)學(xué)科思辨特征，或者對藝術(shù)缺乏足夠的感性經(jīng)驗，其藝術(shù)美學(xué)的思考仍多停留在思辨的層面。

而劉綱紀先生則有所不同，他在小學(xué)階段就跟隨傳統(tǒng)功力深厚的老師學(xué)習(xí)書畫，打下了較好的傳統(tǒng)藝術(shù)的筆墨基礎(chǔ)。進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域以后，更是抱著對藝術(shù)知其然，更知其所以然的目的，從畫論研究開始了其美學(xué)的研究。在這方面，或許是受到了乃師北大著名美學(xué)家朱光潛先生的影響。朱光潛先生認為，文藝理論研究不能只做空泛的思辨，只有立足藝術(shù)實踐和實際感受，研究才能立得住。所以發(fā)出了“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”[2]，的感慨。顯然，劉綱紀的美學(xué)研究是從藝術(shù)研究起步的。他不僅用力于古代藝術(shù)，也關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展，他和周韶華等著名美術(shù)家有很深的交往，也寫作藝術(shù)評論；他不僅關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，也關(guān)注楚國地方傳統(tǒng)藝術(shù)。有幸陪先生看過幾次當(dāng)代年輕藝術(shù)家的展覽，他非常有興味，看得很仔細，并且隨看隨評，顯示出了很高的藝術(shù)判斷力。

看先生的著作年表，作為著名美學(xué)家的劉綱紀先生，其實是以一個美術(shù)史學(xué)者的身份進入學(xué)界的。1956年，剛剛大學(xué)畢業(yè)的他以年輕學(xué)者的理論銳氣，在《美術(shù)》雜志發(fā)表了對胡蠻中國美術(shù)史著作的批評。其后，他開始聚焦于畫論和藝術(shù)家個案研究，1957年發(fā)表了《關(guān)于“六法”的初步分析》，三年以后，“六法”的研究成果以《“六法”初步研究》出版，這是先生出版的第一部著述，1962年，畫家個案研究《龔賢》由上海人民美術(shù)出版社出版。此后，劉綱紀先生一生沒有中斷對藝術(shù)的研究與關(guān)注?，F(xiàn)在來看先生的學(xué)術(shù)，具備一般美學(xué)家不具備的特征，可以說是理論與實踐兩翼齊飛，抽象思辨和藝術(shù)鑒賞并重，先生的研究范圍由一般美學(xué)理論到藝術(shù)哲學(xué)，由美學(xué)史而藝術(shù)文獻，由藝術(shù)門類研究到藝術(shù)批評。其中一以貫之的，是一條藝術(shù)串起來的主線。

在學(xué)術(shù)研究中是這樣，在學(xué)術(shù)組織上也是這樣，我們看1981年湖北美學(xué)學(xué)會成立時學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)的人員構(gòu)成，副會長四人中的劉岱來自文學(xué)界，阮璞，湯麟，周韶華皆來自美術(shù)界；學(xué)會聘請的五位名譽會長駱文，姚雪垠，徐遲，曾卓，楊立光也全部來自文學(xué)藝術(shù)界。這固然有當(dāng)時美學(xué)界學(xué)者現(xiàn)狀的原因，但從根本上看，與作為會長的劉綱紀對美學(xué)研究方向的側(cè)重不無關(guān)系，即以藝術(shù)這個核心對象為基礎(chǔ)進行美學(xué)研究。正是基于這個側(cè)重，形成了湖北美學(xué)研究的突出特色，這在全球當(dāng)代美學(xué)研究整體向藝術(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，不能不說是一個偶然中的必然。也正是劉綱紀先生的提倡和推動，湖北美學(xué)界成長起來一大批以藝術(shù)為主要研究對象的美學(xué)學(xué)者，助推了我國藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展。

二、對書法美學(xué)研究的開創(chuàng)之功

書法是中國獨有的藝術(shù)，宋元以后，文人畫逐漸發(fā)展成熟，詩書畫印逐漸成為文人畫的必備元素，書法成為文人的基本功。對書法的研究也與之相伴隨發(fā)展起來，古人留下了大量的書論文獻，但由于書法自身的獨特性，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方法即美學(xué)的方法對書法進行研究，使書法真正進入世界藝術(shù)的行列，在新文化運動之前，不可能實現(xiàn)。這一切因為新文化運動有了改變，1927年，梁啟超在清華大學(xué)發(fā)表了《書法指導(dǎo)》的演講，第一次提出了書法有四個構(gòu)成美的要素，“書法美”橫空出世；幾乎在同時期，蔡元培在“以美育代宗教”的思想中提出了書法美育的思想。第一次用美學(xué)方法來審視書法現(xiàn)象的當(dāng)屬朱光潛，他提出了書法具有移情作用，而真正成為書法美學(xué)研究第一人的當(dāng)屬宗白華，宗白華先生的書法美學(xué)研究從20世紀三四十年代，跨越到60年代。三四十年代對書法美學(xué)研究作出貢獻的，還有鄧以蟄以美學(xué)眼光對書法史的審視。盡管如此，書法美學(xué)在還沒有學(xué)科化和體系化時，就完全沉寂下來。

以上不厭其煩地回顧中國書法研究的歷程，正是為了凸顯劉綱紀先生在書法研究上的開創(chuàng)之功。上述朱光潛、宗白華、鄧以蟄先生都是劉綱紀先生在北大哲學(xué)系的老師?；蛟S是受到三位美學(xué)家的影響，或許用美學(xué)的方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象正是劉綱紀先生的基本方法，所以新時期以后，他以敏銳的理論眼光關(guān)注到書法美學(xué)問題，幾乎是一種必然。1962年，劉綱紀先生發(fā)表了第一篇書法論文《書法是一種藝術(shù)》，1979年，他出版了中國第一本書法美學(xué)專著《書法美學(xué)簡論》。不必諱言，這本著述今天看來自然有它的局限性，但他的貢獻不言而喻，不僅填補了空白，更重要的是著作出版后的反響，它引起了全國書法美學(xué)的大論戰(zhàn)。現(xiàn)在看來，由《書法美學(xué)簡論》引起的書法美學(xué)大討論，不僅提升了書法界乃至文藝界書法美的意識，更直接推動了我國書法美學(xué)研究的深入，成為中國書法美學(xué)研究全面勃興的一個序曲。它對整個中國書法研究的影響，乃至今天書法藝術(shù)的學(xué)科化的影響等，是怎么估計都不為過的。

20世紀80年代以后，劉綱紀先生的主要精力集中于中國美學(xué)史的研究，不再關(guān)注書法美學(xué)的具體問題，除了1995年應(yīng)邀為“中學(xué)生美學(xué)文庫”寫過一本《書法美》的普及讀物外，不再寫作書法美學(xué)研究的文章，但《書法美學(xué)簡論》的出版，成為中國書法研究繞不開的路標。

三、對美學(xué)事業(yè)的推動

劉綱紀先生對美學(xué)事業(yè)的推動，可以分為人和事兩方面。在人這一方面，主要是對后學(xué)的培養(yǎng)、鼓勵以及付出。先生為人樸實親和，樂于幫助有學(xué)術(shù)追求的年輕人。在80年代美學(xué)熱前后，劉綱紀先生多次給素昧平生的美學(xué)青年回信，并在家中接待慕名前來的求教者，回答他們有關(guān)美學(xué)的問題，鼓勵他們學(xué)習(xí)研究美學(xué)，不少青年學(xué)者在他的鼓勵引導(dǎo)下走上美學(xué)研究的道路。在先生的言談和觀念里面，美學(xué)事業(yè)的未來，必須寄希望于青年，所以他對學(xué)生總是耐心細致，不惜精力。先生晚年，獲評終身教授，又開始帶博士生，而這個階段先生招收的博士生，不少出身于美術(shù)、音樂等實踐類專業(yè)，文史基礎(chǔ)相對薄弱，博士論文做起來比較吃力，有的甚至語言上都有一些硬傷，先生從來不是只提意見，而是親自修改。我見過一篇先生正在修改的博士論文，稿子上密密麻麻修改的批語達到數(shù)萬字，錯別字和錯誤標點符號全部批改到位。當(dāng)時先生已是年過80歲的老人，在博士畢業(yè)季常常中斷自己的研究為學(xué)生修改論文，充分體現(xiàn)出先生對學(xué)生的無私付出，令人感動和不忍。他對學(xué)生從來都是鼓勵包容，鼓勵他們根據(jù)各自的專長尋找研究方向，所以先生的學(xué)生也做到了在各種不同的美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域開掘，取得了不少學(xué)術(shù)成果。

先生常說，大家要一起努力，保持湖北美學(xué)研究在全國的領(lǐng)先地位。而湖北的美學(xué)事業(yè)正是先生開創(chuàng)的。先生推動湖北美學(xué)事業(yè)發(fā)展的舉措，首先就是繼北京、上海以后，在全國率先成立美學(xué)學(xué)會。在先生的積極籌備下，湖北省美學(xué)學(xué)會于1981年3月25日至27日在武漢成立并舉行了第一次學(xué)術(shù)討論會，會議選舉了25名理事。先生被推舉為湖北省美學(xué)學(xué)會會長，并在會上作了題為《中國現(xiàn)代美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》的報告。此后，在先生的主持和推動下，湖北美學(xué)研究確實走在了全國的前列。

為了推動湖北美學(xué)事業(yè)的發(fā)展，先生團結(jié)文史哲學(xué)界及文藝界同仁一起推進美學(xué)的研究，在他的努力下，學(xué)會堅持召開湖北省美學(xué)年會，支持成立了湖北省中青年美學(xué)研討會，這個研討會定期開展學(xué)術(shù)活動，研討會聚集了哲學(xué)界、文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界甚至經(jīng)濟學(xué)界的優(yōu)秀青年學(xué)者，如鄧曉芒、易中天、張志揚、魯萌、皮道堅、彭富春等，都是研討會的中堅。研討會起到了交流思想、推進研究的作用，擴大了湖北美學(xué)界的影響。此外，先生還積極籌集經(jīng)費出版學(xué)術(shù)刊物，他先后在學(xué)會主編和與人聯(lián)合主編出版了三種叢刊。1981年開始出版《美學(xué)與時代》，1983年主編了《美學(xué)述林》。新世紀以后，又支持接任湖北美學(xué)學(xué)會會長的著名美學(xué)家彭富春主持出版《美學(xué)與藝術(shù)研究》叢刊。截至2022年，該刊物已連續(xù)出版11期，成為省內(nèi)外美學(xué)與藝術(shù)研究學(xué)者，尤其是青年學(xué)者重要的學(xué)術(shù)研究平臺。

先生對美學(xué)事業(yè)推動，還體現(xiàn)在很多方面，如60年代初，他就積極參與了全國第一本美學(xué)教材《美學(xué)概論》的編寫。改革開放以后，又積極加入中國藝術(shù)研究院王朝聞先生的博士導(dǎo)師組，講授美學(xué)等課程，協(xié)助培養(yǎng)了新時期第一批美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究者，這批博士后來成為我國藝術(shù)理論研究的重要學(xué)術(shù)力量。先生的美學(xué)研究，有濃厚的藝術(shù)底色，因此，他由關(guān)注藝術(shù)理論的研究的發(fā)展，進而關(guān)心藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。他是藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨立最早的動議者之一，也是美學(xué)界少數(shù)關(guān)注藝術(shù)學(xué)發(fā)展的知名學(xué)者。他在2005年就發(fā)表了《略論藝術(shù)學(xué)》一文，后來又積極參加藝術(shù)學(xué)年會并發(fā)表演講，為藝術(shù)學(xué)科的獨立作出了貢獻。

四、以馬克思主義文藝立場，推進實踐美學(xué)的發(fā)展，并以馬克思主義實踐論的觀點關(guān)注分析重大理論問題

劉綱紀先生日常生活起居，除吃飯散步，其余時間都在書房，非常珍惜時間。他常常在晚飯后開始工作，一直工作到第二天凌晨，期間不斷地抽煙、喝咖啡以保持精力。凌晨開始睡到臨近中午，利用夜深人靜的時間高效率地工作。但是，他對兩件事情舍得花時間，一是晚上學(xué)生或同行到家請教或交流，他從不厭煩，總是非常詳細地回答每一個問題，所以訪客常常會抓住機會多談一會，很晚才離開。二是每晚必看新聞聯(lián)播，有時候也會看大事件和重大新聞的轉(zhuǎn)播，目的是關(guān)注國家和社會的發(fā)展。劉綱紀先生是一個堅定的愛國主義者，時時刻刻關(guān)注祖國的發(fā)展和政策動向。他很少抱怨，即使是受到不公正的待遇，他也盡量去理解，把它看成國家發(fā)展過程中的曲折。“文革”期間，他被下放到水鄉(xiāng)放鴨子，他在放好鴨子的同時，利用放鴨子的間隙畫畫、閱讀，充滿樂觀精神。

正是因為對國際局勢和國家發(fā)展的關(guān)注，他常常以知識分子的身份在重大問題上表明自己的立場和態(tài)度，這些，也成為了他學(xué)術(shù)研究的一部分，履行了一個知識分子的家國情懷和對社會的責(zé)任。同時，劉綱紀先生是一個堅定的馬克思主義者，有堅定的政治立場和學(xué)術(shù)立場，從不隱瞞自己的觀點，更不會做騎墻派。正是因為這樣，他成為中國馬克思主義實踐美學(xué)最重要的代表人物。先生也是一個表里如一的學(xué)者，在一些重要的理論問題上，他會和人爭論，但在他的爭論文章里，不打棍子不戴帽子，而是以學(xué)理服人，更不會記仇，有謙謙君子之風(fēng)。

70年代后期，有感于國家和人民曾深受“四人幫”的禍害，他積極參與了對“四人幫”的批判，分別在《美術(shù)》雜志發(fā)表了《努力塑造無產(chǎn)階級的英雄形象——批判“四人幫”的三突出》，在《美學(xué)》雜志發(fā)表了《姚文元“美學(xué)”的反科學(xué)性與反動性》。這是那個時期少有的以學(xué)術(shù)理論方法回歸學(xué)術(shù)研究的重要文章，起到了撥亂反正的作用。另一個例子是，90年代初，臺獨勢力甚囂塵上，先生義正詞嚴地連續(xù)發(fā)表了《兩岸統(tǒng)一與意識形態(tài)問題》《美國價值觀念的霸道主義》《新八國聯(lián)軍也嚇不倒中國人》等四篇文章，一改先生學(xué)術(shù)文章平和的文風(fēng)，具有雄辯的風(fēng)格，頗有社論的氣勢，為維護祖國統(tǒng)一鼓與呼，讓我們看到了一個知識分子的風(fēng)骨。除了關(guān)乎民族大義和國家利益的大是大非外，先生對黨和政府提倡的與文藝文化相關(guān)的大政方針，也從學(xué)術(shù)上進行提倡與論證，如他發(fā)表過《“三個代表”重要思想與藝術(shù)的發(fā)展》《努力構(gòu)建和諧文化》等文章，力圖以此豐富和推進馬克思主義文藝思想在中國當(dāng)代的發(fā)展與創(chuàng)新。

值得提及的是，先生對馬克思主義實踐論美學(xué)的提倡，不是掛在嘴邊，而是研究示范，正是因為他的理論感召，使湖北一批重要的美學(xué)家如張玉能等學(xué)者加入實踐美學(xué)的陣營，使湖北成為實踐美學(xué)研究的重鎮(zhèn)。難能可貴的是，2017年先生發(fā)表了《堅持和發(fā)展馬克思主義實踐觀美學(xué)》的文章，在這篇先生去世前發(fā)表的最后一篇重要文章中，先生用馬克思主義實踐觀美學(xué)，對黨的十八大以后提出的“人們對美好生活的向往”做了創(chuàng)造性解讀，認為美從一開始就是與人民生活中的美聯(lián)系在一起的。并提出：“這個夢是同美不能分離的，他是一個集美之大成，眾美匯聚的夢”。[3]

借這次湖北美術(shù)館舉辦《美學(xué)哲思——劉綱紀文獻藝術(shù)展》之機，我們追思先生的道德文章，緬懷先生的學(xué)術(shù)以及學(xué)術(shù)以外的貢獻，深感先生雖然離世了，但他學(xué)術(shù)生命還在延續(xù)，不僅在他的學(xué)術(shù)著述中延續(xù)，也在他培養(yǎng)的學(xué)生和他開創(chuàng)的美學(xué)事業(yè)中延續(xù)。