薛超凡 張蕾娜

（1.隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院,甘肅慶陽(yáng) 745000;2.西安市未央?yún)^(qū)華遠(yuǎn)海藍(lán)城小學(xué),陜西西安 710000）

近年來(lái)，隨著國(guó)民文化意識(shí)的不斷增強(qiáng)，國(guó)家相繼出臺(tái)了一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化的政策以及各級(jí)政府也相應(yīng)地加大了投入，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)中民俗文化產(chǎn)業(yè)作為其最重要的組成部分。以民俗文化為主打的特色文化產(chǎn)業(yè)更是推動(dòng)地區(qū)文化旅游、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)劑。隴東民俗文化是中華民俗文化中的一枝奇葩，歷史悠久，價(jià)值非凡，挖掘隴東民俗文化也成為慶陽(yáng)目前文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游的主要規(guī)劃方向。

隨著一系列的文化產(chǎn)業(yè)支持政策的制定為慶陽(yáng)市大力發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕a(chǎn)業(yè)提供了制度保障。從隴東民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展歷程以及現(xiàn)狀入手，從生產(chǎn)組織模式的更新、市場(chǎng)的拓展步步深入。目的是帶動(dòng)隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展，使其不斷地汲取當(dāng)?shù)孛袼孜幕臓I(yíng)養(yǎng)，通過(guò)公共藝術(shù)的方式更加“鮮活”起來(lái)。

一、隴東民俗文化資源分析

地處董志塬腹地的慶陽(yáng)市西峰區(qū)，周先祖公劉于夏商時(shí)期曾在這里開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)農(nóng)耕文化的先河。遠(yuǎn)古多民族聚居地文化相互交叉、沖撞，遺存在了民俗觀念形態(tài)里。多構(gòu)造的先天地理環(huán)境形成了一種特殊人文環(huán)境，加之交通經(jīng)濟(jì)等封閉因素，使得隴東民俗文化相對(duì)恒定地保持了原始古獷質(zhì)樸、淳真、黃土氣息濃郁的獨(dú)特藝術(shù)魅力。香包刺繡、剪紙藝術(shù)、道情皮影等都是隴東民俗文化的重要組成部分。

（一）慶陽(yáng)香包刺繡

香包古稱香囊，民間稱為“絀絀”或“耍活”。作為隴東民俗文化的代表，慶陽(yáng)香包不僅刺繡圖案精美，形象生動(dòng)，而且芳香濃郁，粗拙敦厚，有浮雕和蠻荒韻味，給人以原始生命的美感，形成了風(fēng)貌獨(dú)特、內(nèi)涵深厚、技藝高超而經(jīng)久不衰的香包藝術(shù)，是慶陽(yáng)婦女世代傳統(tǒng)手工藝的傳承。

慶陽(yáng)香包繡制歷史久，傳承群體大，地域廣，種類繁雜，造型多樣。如慶陽(yáng)千歲香包，據(jù)史料記載它出現(xiàn)于距今約1000年以前，是迄今為止慶陽(yáng)市保存最完整、年代最久遠(yuǎn)的一件香包刺繡瑰寶。慶陽(yáng)香包是一種立體造型藝術(shù)，兼具平面刺繡的純手工藝，有絀絀、線盤、立體刺繡、平面刺繡四大類，各自的制作環(huán)節(jié)自成體系。它主張神似，不要求形似；搭配顏色主要以紅綠的對(duì)比色彩為主，能產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

（二）慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)最早在在北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。此后，歷經(jīng)隋唐、宋、元、明、清幾個(gè)朝代的不斷衍變，題材不斷拓寬，用途不斷增加，越來(lái)越趨于成熟。慶陽(yáng)是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，也是剪紙藝術(shù)最先興起地區(qū)之一。慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)歷史悠久，是根植于黃土，孕育于民間的藝術(shù)種類，在國(guó)內(nèi)外早有影響。慶陽(yáng)剪紙題材廣泛，種類繁多，內(nèi)容豐富，繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，其風(fēng)格古拙質(zhì)樸、夸張奔放、線條粗獷、并加以自由裝飾。慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，是隴東地區(qū)歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一，于2008年入選中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

慶陽(yáng)剪紙反映著西部地區(qū)勞動(dòng)人民的純樸本性，所散發(fā)出的特有的黃土高原氣息，是勞動(dòng)人民世代文化傳承的結(jié)晶，更是隴東民俗文化的一朵奇葩，被譽(yù)為“開(kāi)在剪刀上的花朵”。與全國(guó)其他民間剪紙相比，慶陽(yáng)剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)和鮮明特色。慶陽(yáng)剪紙技藝精巧，色彩搭配大膽、奔放，顏色主要是以紅、綠為主，有單色剪紙、套色剪紙、染色等類型。慶陽(yáng)剪紙內(nèi)容豐富多彩，有表達(dá)吉祥喜慶、有反映生活習(xí)俗、有保佑平安健康等，這些題材基本上都是祖祖輩輩傳下來(lái)的固定模式。

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活水平的提高和文化變遷的加速，慶陽(yáng)市大力開(kāi)展推動(dòng)相關(guān)民俗文化產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)和支持機(jī)制，慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，特別是2002年首屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)的成功舉辦，不僅推動(dòng)了慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)以及隴東民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展，更擴(kuò)大了慶陽(yáng)的知名度。

（三）環(huán)縣道情皮影

環(huán)縣道情皮影是一門古老的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，相傳距今已有千年的歷史，是秦隴文化不斷與周邊地區(qū)的文化相融合的產(chǎn)物。環(huán)縣特殊的地理環(huán)境造就了環(huán)縣道情皮影的生長(zhǎng)和傳承，廣泛流傳于陜甘寧三省交界處的甘肅省慶陽(yáng)市環(huán)縣。在其發(fā)展過(guò)程中汲取了陜西道情皮影……以道情演唱為曲調(diào)，以皮影為表現(xiàn)形式，以民間傳說(shuō)、歷史故事、鄉(xiāng)土風(fēng)情為表現(xiàn)內(nèi)容[1]。

環(huán)縣道情皮影以其鮮明的藝術(shù)特色展現(xiàn)了珍貴的民間繪畫(huà)和皮影工藝美術(shù)價(jià)值。它作為農(nóng)耕文化的典型，是古老的道情與皮影相結(jié)合的產(chǎn)物。皮影的制作和演唱中和其他皮影相比具有其獨(dú)特性。環(huán)縣皮影透明度較高，配色大膽，立體性突出，圖案紋樣風(fēng)格鮮明，造型輪廓以直線為主。長(zhǎng)期惡劣的自然環(huán)境導(dǎo)致了當(dāng)?shù)孛癖娒劝l(fā)出敬畏鬼神的思想，道情貫穿的是懲惡揚(yáng)善、教化民眾等流傳于民間的道教文化思想，不僅成了道教文化的傳播者，更加成為當(dāng)?shù)厝嗣駜A訴情感的媒介。環(huán)縣皮影戲是古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，以其獨(dú)特的唱腔和精湛的制作工藝形成了中國(guó)皮影流派中的重要分支，于2006年5月進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表名錄。

經(jīng)過(guò)近幾年的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，慶陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展模式已經(jīng)基本形成，民俗文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)也初具規(guī)模并取得了一些成果，當(dāng)然也存在著問(wèn)題；一方面民俗文化產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一的監(jiān)管、評(píng)價(jià)系統(tǒng)，導(dǎo)致市場(chǎng)亂象叢生，產(chǎn)品質(zhì)量相差懸殊。另一方面缺乏自主創(chuàng)新能力和品牌意識(shí)，商戶們盲目跟風(fēng)導(dǎo)致市場(chǎng)難以良性發(fā)展。應(yīng)該把民俗文化傳承作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，讓其不斷地在與時(shí)俱進(jìn)中保持創(chuàng)新的活力。

因此，慶陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)必須尋求與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，公共藝術(shù)是在公共空間中創(chuàng)作的以人為本，并為公眾所認(rèn)可的造型藝術(shù)。公共藝術(shù)代表著城市的思想，是當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的一種展示，它不僅增加了城市的精神財(cái)富，更毋庸置疑地體現(xiàn)著市民對(duì)城市的認(rèn)同感與價(jià)值感。民俗文化和公共藝術(shù)都可以從不同程度上代表城市的精神文化內(nèi)涵，兩者結(jié)合可以塑造慶陽(yáng)城市的公眾效應(yīng)，使慶陽(yáng)“走出去，引進(jìn)來(lái)”并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等方面的合作交流。

二、隴東民俗文化與公共藝術(shù)結(jié)合的必要性

（一）隴東民俗文化建設(shè)現(xiàn)狀

近年來(lái)，慶陽(yáng)大力發(fā)展扶持以香包刺繡為主民俗文化產(chǎn)業(yè)，由于地方政策的支持，新聞媒體的宣傳和引導(dǎo)以及專家學(xué)者的關(guān)注和倡議，隴東民俗文化的影響力越來(lái)越突出，使相關(guān)民俗文化生產(chǎn)銷售規(guī)模不斷擴(kuò)大，但仍存在著一些不足。一方面對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。缺乏政策保障、監(jiān)督體系和評(píng)價(jià)體系，使得市場(chǎng)上難免出現(xiàn)以次充好、冒充手工制作來(lái)高價(jià)售賣等現(xiàn)象。同時(shí)由于盲目地學(xué)習(xí)吸收其他刺繡技術(shù)，慶陽(yáng)香包也喪失了本土民俗味道。另一方面老藝人的相繼去世，傳統(tǒng)的技藝已經(jīng)不能再維持生計(jì)，導(dǎo)致從業(yè)技藝傳承中斷，這也進(jìn)一步加速了民俗文化的沒(méi)落。

隴東民俗文化的知名度在全國(guó)范圍內(nèi)影響較為薄弱，目前僅輻射了當(dāng)?shù)匾约爸苓厖^(qū)域，因此隴東民俗文化的傳承急需更為豐富的形式融入。引入公共藝術(shù)視角，以公共藝術(shù)塑造慶陽(yáng)城市文化形象，是城市對(duì)外宣傳的有效載體。在開(kāi)展城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，就需要設(shè)計(jì)師結(jié)合了解城市的特色文化，挖掘其中的文化藝術(shù)內(nèi)涵，……提高人們的參與性以及認(rèn)可度，樹(shù)立良好的城市形象，使人們的居住環(huán)境更加舒適[2]。公共藝術(shù)提升了慶陽(yáng)城市建設(shè)的美觀性與藝術(shù)性的同時(shí)，也推動(dòng)了隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)和城市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，公共藝術(shù)已經(jīng)成為展現(xiàn)城市面貌，提升城市形象的“城市名片”。

（二）慶陽(yáng)公共藝術(shù)建設(shè)現(xiàn)狀

雖然，在近幾年來(lái)慶陽(yáng)市的公共藝術(shù)已經(jīng)有了一定規(guī)模的投入，街道、公園相繼出現(xiàn)了一些當(dāng)?shù)孛袼孜幕凸菜囆g(shù)融合的作品；如西峰區(qū)北廣場(chǎng)的不窋、香包雕塑（如圖1）等，既豐富了慶陽(yáng)市民的精神文化生活又提高了文化素養(yǎng)。雖然慶陽(yáng)市的公共藝術(shù)有了初步的發(fā)展，但效果良莠不齊，面臨著許多問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，缺乏文化凝練和創(chuàng)新表達(dá)等問(wèn)題。大多數(shù)作品只停留在表面階段，忽視了其內(nèi)在文化精神，是毫無(wú)情感凝聚力和千篇一律的，公眾參與和社會(huì)互動(dòng)性較差。公共藝術(shù)作為城市地域文化傳承與發(fā)展的重要載體，應(yīng)當(dāng)從城市文化的角度出發(fā)，必須注重地域文化元素的融入。這是慶陽(yáng)乃至全國(guó)大多數(shù)城市公共藝術(shù)發(fā)展目前面臨的突出問(wèn)題，保證城市公共藝術(shù)健康發(fā)展的對(duì)策是：加強(qiáng)法制建設(shè)和城市公共藝術(shù)建設(shè)規(guī)劃，讓其有序進(jìn)行；加大政府的資金技術(shù)支持力度，為其發(fā)展提供保障；加強(qiáng)群眾藝術(shù)修養(yǎng)，讓城市公共藝術(shù)更好地融入市民生活。

圖1 慶陽(yáng)香包雕塑

（三）公共藝術(shù)與隴東民俗文化結(jié)合的必要性

公共藝術(shù)是突顯城市特色、增強(qiáng)城市魅力、滿足市民文化自信和環(huán)境歸屬感的重要途徑。民俗文化是一個(gè)城市的文化符號(hào)和精神內(nèi)涵，是城市文化的重要組成部分，對(duì)城市風(fēng)格的塑造是潛移默化和持久有力的。將城市公共藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕诤掀饋?lái)，不僅可以推動(dòng)城市的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且使城市公共藝術(shù)建設(shè)與民俗文化傳承得以在活態(tài)城市文化特色上構(gòu)成統(tǒng)一整體。

隴東民俗文化可以通過(guò)公共藝術(shù)中的各種形式手段來(lái)表現(xiàn)，補(bǔ)齊了目前隴東民俗文化建設(shè)方面的短板。真正做到民俗文化與城市文化氛圍相互融合，更好地突出了慶陽(yáng)市濃厚的黃土文化城市特點(diǎn)。通過(guò)文化傳播帶動(dòng)隴東民俗文化走出去，走向全國(guó)，走向世界，使隴東民俗文化成為慶陽(yáng)在世界舞臺(tái)上的形象名片。

三、隴東民俗文化的公共藝術(shù)手段

（一）設(shè)計(jì)原則

為了使慶陽(yáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的定位更加精準(zhǔn)，從慶陽(yáng)的人文、歷史、風(fēng)俗等方面入手，進(jìn)行深入的研究。我們應(yīng)該堅(jiān)持個(gè)性與共性、繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的原則，既要堅(jiān)持在國(guó)家民俗文化基礎(chǔ)上發(fā)展隴東民俗文化，更要結(jié)合慶陽(yáng)城市發(fā)展的特點(diǎn)，將慶陽(yáng)民俗文化所特有的稚拙、黃土氣息濃郁的氣息凸顯出來(lái)。在對(duì)隴東民俗文化進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，也要借鑒中國(guó)古代民俗文化體系中優(yōu)秀的元素和表現(xiàn)手法，可以在很大程度上拓寬隴東民俗文化的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)思路。

（二）設(shè)計(jì)方法

公共藝術(shù)是城市形象塑造的重要內(nèi)容，是推動(dòng)城市文化發(fā)展的關(guān)鍵力量，加強(qiáng)對(duì)公共藝術(shù)的審美性與功能性的研究，有利于塑造出全新而富于活力的城市形象。將公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)地嵌入隴東民俗文化中，可以展現(xiàn)慶陽(yáng)城市的歷史文脈以及文化氛圍的營(yíng)造，能大力提升慶陽(yáng)城市的文化形象，下面就設(shè)計(jì)方法做具體闡述。

1.厚度拉伸型公共藝術(shù)。拉伸型公共藝術(shù)，就是將簡(jiǎn)單的圖形圖像通過(guò)專業(yè)制圖軟件的推拉工具來(lái)賦予圖形以厚度。由于厚度拉伸直接導(dǎo)致了作品表現(xiàn)手段單一，觀看角度的局限性以及細(xì)節(jié)不足等問(wèn)題，因此必須對(duì)色彩表現(xiàn)有著強(qiáng)烈需求，輔以明亮、對(duì)比鮮明的色彩，提升自身表現(xiàn)力。

2.剪影型公共藝術(shù)。剪影型公共藝術(shù)利用事物輪廓作為主要表現(xiàn)，造型手段，輪廓又來(lái)自物體的形狀，而不受光影深度、體積的影響。近些年慶陽(yáng)的公共藝術(shù)有了初步的發(fā)展，剪影形式的公共藝術(shù)作品屢有出現(xiàn)，如慶陽(yáng)高鐵站廣場(chǎng)前的皮影文化墻，采用比較現(xiàn)代的色彩組合，通過(guò)對(duì)剪紙、皮影等藝術(shù)形式進(jìn)行公共藝術(shù)融合設(shè)計(jì)后，并與周圍環(huán)境結(jié)合，體現(xiàn)出占地較小、自重較輕等優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)揮文化墻的宣傳功能。

3.功能結(jié)合型公共藝術(shù)?，F(xiàn)代公共藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑最大的不同是公共藝術(shù)的功能性體現(xiàn)。功能結(jié)合型公共藝術(shù)是指可以提供乘坐休息、市政設(shè)施改造、標(biāo)識(shí)、鍛煉與游樂(lè)功能的公共藝術(shù)。野口勇是20世紀(jì)最著名的雕塑家之一，他的作品《黑色曼陀鈴》（如圖2），將公共藝術(shù)和設(shè)施很好地結(jié)合起來(lái)，在提供了便利的同時(shí)還能增強(qiáng)公眾的參與性與互動(dòng)性，使得作品與人能夠產(chǎn)生更好的交流。

圖2 野口勇《黑色曼陀鈴》

四、公共藝術(shù)視角下對(duì)隴東民俗文化的傳承和弘揚(yáng)

隨著我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷崛起，民俗文化正逐步實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)升級(jí)。越來(lái)越多的地方將本土的民俗文化展示在國(guó)家乃至世界面前，從根本上體現(xiàn)了民俗文化的重要性。將公共藝術(shù)作為隴東民俗文化傳播方向，可以從根本上擴(kuò)大慶陽(yáng)的“朋友圈”，增加一定的影響力。實(shí)現(xiàn)了民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游、教育、藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)為一體的跨界聯(lián)合，這在一定程度上提高了隴東民俗文化的傳播效率，擴(kuò)展了文化傳播的途徑，帶動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，使各類產(chǎn)業(yè)和文化在慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)上得到更加深入的發(fā)展。

雖然慶陽(yáng)市的公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展還存在許多不足和缺陷，然而我們可以借鑒其他城市一些成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，讓公共藝術(shù)成為一種社會(huì)文化和慶陽(yáng)城市精神的象征。相信在不久后慶陽(yáng)公共藝術(shù)作品的相繼推出，會(huì)把我們慶陽(yáng)建設(shè)得更加具有藝術(shù)性、公眾性、文化性。

結(jié)語(yǔ)

隨著城市文化的不斷深入與滲透，公共藝術(shù)逐步發(fā)展為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，成為現(xiàn)代城市公共空間中重要的組成部分，在城市文化發(fā)展中越來(lái)越占有重要地位。城市公共藝術(shù)體現(xiàn)了城市的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了城市環(huán)境美化、人文關(guān)懷以及公共空間文化交流的精神與價(jià)值。如果一座城市沒(méi)有了公共藝術(shù)，就像一個(gè)人沒(méi)有思想，變得空洞而乏味[3]。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)的民俗文化，能夠豐富和深化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和形式，傳統(tǒng)民俗文化并不是陳舊和僵化的，需要我們不斷地挖掘、傳承創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展，兩者結(jié)合也為城市公共藝術(shù)注入了新的元素，推動(dòng)公共藝術(shù)的不斷創(chuàng)新。通過(guò)公共藝術(shù)的手段對(duì)隴東民俗文化的傳播與弘揚(yáng)，不僅可以帶動(dòng)香包、剪紙、皮影等民俗文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，豐富慶陽(yáng)市的文化內(nèi)容，更推動(dòng)了慶陽(yáng)文化與地方傳統(tǒng)文化的合作交流。