黃湘

《男人想要什么：男性氣概及其不滿》

作者：[英] 尼娜·鮑爾（Nina Power）

出版社：Penguin UK

出版時間：2022年2月

定價：24.98美元

本書論述了兩性關(guān)系在當(dāng)今時代的困境，以及女權(quán)主義者對男性予以理解和尊重的必要性。

尼娜·鮑爾是英國哲學(xué)家和作家

最近數(shù)十年以來，隨著女權(quán)主義的深入發(fā)展，對于男性霸權(quán)的反思日漸成為全球知識界的關(guān)注熱點。澳大利亞社會學(xué)家康奈爾在1995年出版的《男性氣概》（Masculinities）一書中聲稱，占據(jù)支配地位的霸權(quán)男性習(xí)慣于通過“炫耀”和“控制”來證明自己，從而使得其他男性以及女性處于從屬地位。法國歷史學(xué)家雅布隆卡在2022年出版的《男性氣概的歷史》（A History of Masculinity）一書中指出，男性統(tǒng)治是人類社會迄今為止最普遍和持久的特征之一，從幾千年前開始，全世界的國家和組織主要都是由男性統(tǒng)治者來統(tǒng)治。在民主時代到來之前，男性統(tǒng)治者主要依靠暴力和由男性組成的軍隊來維持其權(quán)力，能夠在這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中登上權(quán)力巔峰的人，通常都是具有病態(tài)心理的男人，是崇尚暴力、野心勃勃、極度自戀和沒有良知的人。

這種訴諸暴力的男性統(tǒng)治，致力于在價值上將所謂“真正”的男人與其他人—懦夫、膽小鬼、娘娘腔的男人以及女人區(qū)分開來，從而建立一個以男性/女性的二元對立為基礎(chǔ)，再輔以其他一系列二元對立—優(yōu)勢/劣勢，強壯/弱小，聰明/愚蠢，有能力/無能力，理性/情感，主動/被動，硬/軟—的價值體系。在這個男性霸權(quán)的價值體系中，和平被等同于軟弱和女性化，戰(zhàn)爭則被等同于力量和男性化；科學(xué)技術(shù)被等同于男性的優(yōu)越性和控制力，人文和藝術(shù)則被貶低為女性化。這種兩極分化使得所謂“真正”的男人感到正常和優(yōu)越，女性和其他男性則感到自卑和羞恥。

對于男性霸權(quán)的歷史反思，誠然很有意義。然而，進入21世紀(jì)以后，發(fā)達國家對體力勞動的需求明顯下降，經(jīng)濟活動日益以技術(shù)為媒介，以服務(wù)為導(dǎo)向，女性擅長的移情溝通的能力越來越在職場上受到重視，而男性在職場優(yōu)勢不斷下降的同時，在流行文化中的形象也逐漸轉(zhuǎn)向負面，男性氣概也在很多情況下成為暴力、自私和懶惰的代名詞。

英國哲學(xué)家和作家、女權(quán)主義者鮑爾在《男人想要什么：男性氣概及其不滿》（What Do Men Want？ Masculinity and Its Discontents）一書中指出，對于男性和男性氣概的負面描述忽略了一個事實，即當(dāng)今世界的許多男性感到自己越來越無用和被邊緣化。

在當(dāng)下的西方社會，“非自愿獨身者”（the incel）正在成為一個龐大的群體。他們是一些認為自己無法贏得女性青睞的年輕男子，在互聯(lián)網(wǎng)上形成在線社區(qū)，尋找相互認同和支持。這個群體常常被主流社會視為生活在虛擬世界黑暗角落里的可怕的病原體，尋求制造破壞以報復(fù)社會，尤其是針對女性。

鮑爾指出，想要被愛是人類心靈中最深層的渴望。當(dāng)這些年輕的“非自愿獨身者”通過互聯(lián)網(wǎng)聚集在一起，彼此惺惺相惜時，他們不僅是在分享他們的不滿，也是在為社會的失敗者創(chuàng)造一個社區(qū)。正如美國女導(dǎo)演莫耶在2020年拍攝的紀(jì)錄片《TFW No GF》所顯示的那樣，這些年輕人大部分經(jīng)濟拮據(jù)，生活在悲慘的小鎮(zhèn)上，就業(yè)前景黯淡，無望躋身中產(chǎn)階級，但他們能在網(wǎng)上表現(xiàn)得很有魅力，很有趣，很有創(chuàng)造力。

鮑爾對女權(quán)主義者提出了如下問題，我們是選擇理解我們害怕的人，還是選擇進一步孤立和排斥他們？我們應(yīng)當(dāng)如何通過社會改良來減輕“非自愿獨身者”群體缺乏被愛的痛苦，從而更好地防止這些人把痛苦彼此散播，并轉(zhuǎn)嫁給女人？

在當(dāng)今的女權(quán)主義話語體系中，“父權(quán)制”是一個核心概念，需要為人世間的一切罪惡承擔(dān)責(zé)任。鮑爾則提醒公眾，“父權(quán)”的原初含義是指一種像父親一樣關(guān)懷、保護、負責(zé)任的權(quán)威，與當(dāng)代語境中用于描述嚴厲、暴力、專斷的統(tǒng)治方式的所謂“父權(quán)”相差甚遠。女權(quán)主義者對于“父權(quán)制”的攻擊，倘若矯枉過正，很有可能也否定了“父權(quán)”的積極方面：保護孩子的父親、負責(zé)任的男人、充滿關(guān)懷與同情的家長式態(tài)度。

更重要的是，在否認“父權(quán)”的積極方面之后，接踵而來的反而是為其他類型的操縱打開了空間。這種操縱不是來自某個具體的男人，而是來自不露面的系統(tǒng)。

在1979年出版的《自戀的文化：期望值下降時代的美國生活》（The Culture of Narcissism： American Life inan Age of Diminishing Expectations）一書中，美國歷史學(xué)家拉什分析了“性別之爭”。他斷言，資本主義已經(jīng)將社會從家庭式、家長式的系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€管理式的、官僚式的系統(tǒng)，騎士精神已經(jīng)崩潰，性已經(jīng)從以前的約束中解放出來，性快感本身已經(jīng)成為目的。此外，在被剝奪了保護女性的傳統(tǒng)角色之后，男人不再把女人當(dāng)作淑女，這對兩性關(guān)系產(chǎn)生了新的傷害。

拉什所言不虛，在當(dāng)今西方社會，一方面，互聯(lián)網(wǎng)上免費提供大量的色情制品，許多人對性的期望或多或少都是由色情制品決定的，不少年輕男人越來越沉溺于過度手淫。另一方面，流行文化鼓勵年輕女孩把自己當(dāng)成公主，通過刻意的漂亮裝扮向“王子”發(fā)出信號：寵愛我、拯救我、向我求愛。然而，王子必然是稀少的，大多數(shù)男人都是普通的蕓蕓眾生。

在資本主義的驅(qū)動之下，市場已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的浪漫，戀愛被視為經(jīng)濟交易。在很多人看來，每個男人和女人都有一個由性魅力和社會地位綜合而成的“性市場價值”，與其說女性應(yīng)當(dāng)期待戀愛，不如說她們應(yīng)當(dāng)尋求結(jié)婚，尋求嫁給一個社會地位比自己高的男人。這造成了廣泛的分裂和不平 等。

在約會軟件盛行的今天，約會者可以通過軟件提前與約會對象匹配，這意味著在對另一個人具有真正的了解之前，約會者就把自己與對方的關(guān)系同質(zhì)化了。通過算法來匹配欲望，約會軟件創(chuàng)造了封閉的世界，這固然使得約會者在很大程度上擺脫了風(fēng)險，但是也使他們遠離了開啟新生活的可能性。

而且，在色情制品泛濫的情況下，通過軟件與另一個人匹配，本質(zhì)上可能只是通過對方的身體來實現(xiàn)約會者的自慰行為。如果一切都事先制定好了，那么人與人之間具體而獨特的相遇就會消失，從而更加強化了資本主義的邏輯，每個人都被簡化為性市場上的“價值”。

性資源不公正是法國作家維勒貝克在作品中反復(fù)探討的母題。他筆下的人物往往是和女性缺乏接觸的男人，或者是花錢與女性發(fā)生性關(guān)系的男人。維勒貝克關(guān)注的不是在“二戰(zhàn)”之后成長起來的他父母那一代人所承諾的無拘無束的性解放，而是一個資本主義邏輯所建構(gòu)的“沒有性的世界”。前文提到的“非自愿獨身者”群體，就是生活在“沒有性的世界”里。這個群體中有不少人對女性感到憤怒，覺得自己之所以被拋棄和拒絕，被迫忍受孤獨和無足輕重的生活，都是女性的錯。另一方面，也有很多男人覺得當(dāng)今西方社會的性愛已經(jīng)被市場邏輯所主導(dǎo)，與其哀悼性愛的缺失，何不試著完全離開女性，沉浸在溫和快樂的男性友誼中？這導(dǎo)致了他們從“非自愿獨身”到“自愿獨身”（volcel）的轉(zhuǎn)變。

近年來，西方社會出現(xiàn)了形形色色的男性運動，其中規(guī)模最大的是“男人走自己的路”（Men Going Their OwnWay，MGTOW）。這是一場以網(wǎng)站、論壇和社交媒體等虛擬社區(qū)為平臺，以匿名男性用戶為主體，倡導(dǎo)男性解放和自我所有權(quán)為口號的運動，告誡男人杜絕與女人發(fā)生嚴肅認真的戀愛關(guān)系，特別是婚姻關(guān)系。該運動的追隨者宣稱歷史上有百分之六十的男人沒有自己的孩子，慶祝男性在家庭之外的成就，他們的英雄包括耶穌基督、伽利略、貝多芬、特斯拉等人。在鮑爾看來，“男人走自己的路”呼應(yīng)了西方社會幾十年前興起的第二輪女權(quán)主義運動的宗旨，即“我的身體，我的選擇”，拒絕屈服于權(quán)威，堅持保持個人和身體的完整性。

那么，女權(quán)主義者應(yīng)當(dāng)如何理解那些怨恨女性的男人，或是杜絕與女性發(fā)生戀愛關(guān)系的男人的立場和感受呢？鮑爾認為，關(guān)鍵在于回到一百多年前女權(quán)主義運動肇始之時的原初理想，即女權(quán)主義不僅是為了解放女人，也是為了解放男人，目標(biāo)是要讓女人和男人和諧地生活在一起，建立多姿多彩的積極關(guān)系，包括性和愛情，或是有趣的游戲，以及深厚的友誼（而不是僅僅把友誼當(dāng)成“安慰獎”）。

當(dāng)今很多女權(quán)主義者的誤區(qū)，就在于把兩性之間的關(guān)系看成一種零和游戲，似乎只要男性從某種情況中受益，女性就一定會受到損失，反之亦然。鮑爾宣稱，上述誤區(qū)意味著這些女權(quán)主義者“忽略了將男性氣概與善良聯(lián)系起來的可能性—而這首先是我想要捍衛(wèi)的……許多男人是善良的，也就是說，他們照顧自己和他人，關(guān)心自己的家庭，犧牲自己的時間和精力，使世界成為所有人的美好家園。因此，對男人和男性氣概的這類詛咒是不公平和不合乎現(xiàn)實的”。

盡管體力勞動的重要性在今天已經(jīng)大幅降低，社會仍然需要依靠男性來完成大部分體力要求艱巨又危險的工作，包括在戰(zhàn)爭中保家衛(wèi)國。對于處在異性戀關(guān)系中的女性來說，無論她多么獨立，無論她覺得自己多么強悍，總會有一個時刻，她希望有一個男人能夠為自己站出來，至少在言行舉止上有所表現(xiàn)。

對于古希臘人來說，成為一個男人，具備男子氣概，不是為了顯示一個人的性魅力，也不是為了施展蠻力，具備攻擊性。相反，男性氣概就是要具有自知之明，能夠照顧好自己，從而更好地幫助他人。當(dāng)然，在古希臘世界里，男性氣概也與身體的矯健靈活有關(guān)，但這意味著對身體的自我控制，與當(dāng)今社會對外表的迷戀相去甚遠，后者與內(nèi)在的優(yōu)雅是分開的。對于古希臘人來說，身體美和道德品質(zhì)是不可分割的。

當(dāng)代西方社會缺少對于古希臘意義上的男性氣概的認知和重視，這導(dǎo)致了男性榜樣的缺失。不僅在家庭中普遍缺少以父親為主導(dǎo)的教養(yǎng)方式，在小學(xué)環(huán)境中也普遍缺少男性教師。

這對年輕人尤其是年輕男性的成長產(chǎn)生了很大的負面影響，縱容了他們的幼稚化。年輕人很容易將自己的不幸歸咎于他人，如果覺得自己生活不順利，就傾向于責(zé)備父母、上一個男朋友或女朋友，乃至整個異性人群。在這種情況下，每個人都是永遠的“巨嬰”，即使他或她已經(jīng)為人父母。在一個不成熟和自私的文化中，人們不再仔細和合理地思考，受欲望驅(qū)動，同時也被不露面的系統(tǒng)操縱。

鮑爾主張，想要解決這些問題，須找回與“父權(quán)”的原初含義對應(yīng)的傳統(tǒng)美德，例如節(jié)制、堅忍、自制、忠誠、榮譽和勇氣。那種一味強調(diào)性別對立，一味攻擊“男性氣概”和“父權(quán)”的當(dāng)代極端女權(quán)主義話語，其實是在為資本主義施加于兩性關(guān)系的系統(tǒng)性壓迫打掩護，既無法讓那些被市場邏輯邊緣化的男人實現(xiàn)自我價值，也無助于女性的自由和解放。女權(quán)主義應(yīng)當(dāng)追求把生活從傳統(tǒng)價值體系的束縛、市場邏輯的操縱和幼稚文化的垃圾中拯救出來，讓女人和男人都變得更好。

解讀／延伸閱讀

《男性氣概的歷史：從父權(quán)制到性別正義》

作者：[法] 伊萬·雅布隆卡（Ivan Jablonka）

出版社：Penguin UK

本書剖析了貫穿于數(shù)千年人類文明的男性統(tǒng)治的各種惡果，探討了如何消除男權(quán)社會對于女性的系統(tǒng)性歧視。

《反對進步的女權(quán)主義》

作者：[美] 瑪麗·哈林頓（Mary Harrington）

出版社：Regnery Publishing

本書指出，當(dāng)今西方社會的女權(quán)主義已經(jīng)越來越只有利于一小部分富裕的職業(yè)女性。