摘 要：歷史虛無主義圖像敘事是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)下的虛無主義新范式。從出場邏輯看，源于虛無主義的歷史動(dòng)態(tài)演進(jìn)；從表現(xiàn)形態(tài)看，呈現(xiàn)“以偏概全”的碎片化圖像敘事、“博人眼球”的娛樂化圖像敘事、“夾帶私貨”的主觀化圖像敘事的表現(xiàn)形態(tài)。為遏制歷史虛無主義圖像敘事蔓延，須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，增強(qiáng)圖像敘事的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；以主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，建構(gòu)圖像敘事的大眾文化圖本；以法治化手段為保障，建立健全圖像敘事的法律法規(guī)。

關(guān)鍵詞：歷史虛無主義；圖像敘事；意識(shí)形態(tài)；泛娛樂化

中圖分類號(hào)：D09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0064-07

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目“新時(shí)代愛國主義教育長效機(jī)制研究”（VEA200002）階段性成果；中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“紅色基因視閾下大學(xué)生愛國主義精神培育研究”（2021ZCDMY16）階段性成果。

作者簡介：張慧雙（1992—），女，石家莊人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐、愛國主義教育。

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元?！保?］這意味著開展對(duì)歷史虛無主義的批判和治理已成為現(xiàn)階段的重要課題。近年來，盡管歷史虛無主義整體已被遏制，但其仍未退出歷史舞臺(tái)，不斷出現(xiàn)新的苗頭和動(dòng)向，在圖像敘事的“包裝”下呈現(xiàn)出全新的表現(xiàn)形態(tài)，極具隱蔽性、迷惑性、虛假性和欺騙性。鑒于此，厘清歷史虛無主義圖像敘事的出場邏輯，揭示其表現(xiàn)形態(tài)，探究祛除其不良影響的路徑，具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史虛無主義圖像敘事的出場邏輯：源于虛無主義的歷史動(dòng)態(tài)演進(jìn)

圖像敘事由來已久，因其具備鮮明的時(shí)代性、直觀性、通俗性等特點(diǎn)而擁有廣泛的受眾，歷史虛無主義搭乘圖像敘事的“便車”，喬裝打扮，改頭換面，以“新面孔”迅速發(fā)酵蔓延。歷史虛無主義圖像敘事生成的根基在于虛無主義，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)圖像的能力增強(qiáng)，歷史虛無主義窺探到圖像敘事隱藏的巨大能量，借此混淆視聽、侵蝕思想。

（一）虛無主義：源起與發(fā)展

虛無主義來自拉丁語“nihil”，意思是“什么都沒有”，即認(rèn)為自然界、人類社會(huì)、精神世界沒有存在的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)過去傳統(tǒng)和當(dāng)下社會(huì)秩序的反叛、否定。虛無主義作為一種社會(huì)思潮曾席卷整個(gè)歐洲。1799年，德國哲學(xué)家F.H.雅可比首次使用“虛無主義”這一術(shù)語，用以批判康德哲學(xué)陷入虛無主義的必然。至俄國作家屠格涅夫所著《父與子》問世后，虛無主義由此進(jìn)入歐洲現(xiàn)代話語，小說里的主人公巴扎羅夫就是一個(gè)“否認(rèn)一切”的虛無主義者，作品通過兩代人的思想觀念差異來釋義虛無主義，即唯有感官獲得才是真實(shí)存在的，其他皆為虛無，但這并沒有太多可循序的學(xué)理性說明。尼采從價(jià)值論意義上論述了虛無主義，通過“上帝死了”的觀點(diǎn)對(duì)虛無主義作出深刻闡釋，“上帝死了”意味著歐洲中世紀(jì)“神本位”的觀點(diǎn)被徹底摧毀，替代上帝的只有虛無，“人們歸諸于‘真正的存在的特征，是非存在的、虛無的特征”［2］，正如尼采所言“一切皆謬誤”。所以，在一般意義上，人們通常引用尼采關(guān)于消極虛無主義的論述——“虛無主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值自行貶值”［3］。尼采將虛無主義作為“價(jià)值之思”，隨著至高價(jià)值觀的自身貶黜，其他任何目標(biāo)將不復(fù)存在。

在尼采之后，現(xiàn)代西方哲學(xué)諸多流派雖表現(xiàn)出歷史虛無主義傾向，但也對(duì)其作出不同程度的批判和超越。1936年，德國哲學(xué)家海德格爾在《尼采》的講座中就指出虛無主義在尼采那里得到了“它自己的本質(zhì)”［4］。海德格爾針對(duì)尼采“存在的遺忘”，以“存在之思”統(tǒng)攝形而上的“價(jià)值之思”，反映出二者在不同視域下對(duì)虛無主義理解的基本差異。施特勞斯把虛無主義看作發(fā)生在德國的一種特殊文化現(xiàn)象，提出“只有德國才存在虛無主義”的著名論斷，他認(rèn)為，德國出現(xiàn)虛無主義是由現(xiàn)代性造成人的道德、信仰無意義的狀態(tài)，因而反對(duì)虛無主義普遍化。法國思想家雅克·德里達(dá)將工作的全部目的歸結(jié)為“清晰地和不厭倦地嘗試反對(duì)虛無主義”［5］。西方學(xué)者對(duì)于虛無主義的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，但仍然存在一定局限性。與現(xiàn)代思想對(duì)虛無主義的批判相比，馬克思主義的研究呈現(xiàn)出獨(dú)特視閾。一是馬克思主義唯物史觀中蘊(yùn)含的無神論瓦解了傳統(tǒng)虛無主義的神學(xué)基礎(chǔ)；二是馬克思主義通過擺脫上帝對(duì)人的矮化進(jìn)而確立起人的超越性，實(shí)現(xiàn)人的自我確證。在馬克思主義看來，虛無主義從抽象的人出發(fā)，加劇人對(duì)自身價(jià)值的否定，表現(xiàn)為人的異化，其根源在于資本主義制度及其商品拜物教的存在。

通過梳理虛無主義的演變過程可以看出，虛無主義是在現(xiàn)代西方歷史文化語境中出場的，在資本邏輯的運(yùn)作下滲透到不同地區(qū)和領(lǐng)域，形成具體的虛無主義。

（二）歷史虛無主義：虛無主義在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)

歷史虛無主義根源上是一種虛無主義，它是虛無主義在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。隨著資本擴(kuò)張到歷史領(lǐng)域，虛無主義也蔓延到歷史領(lǐng)域，并在歷史領(lǐng)域“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［6］404。

首先，歷史虛無主義通常全盤否定一切歷史，否定歷史對(duì)現(xiàn)在及未來的作用和影響，即歷史虛無主義虛無的是“歷史本身”，而非“歷史局部”。然而，我國出現(xiàn)的歷史虛無主義并不是摒棄所有的歷史，而是歪曲或丑化某一歷史片段，把虛化歷史的矛頭集中在攻擊執(zhí)政黨的合法地位上，表現(xiàn)為抹黑中國共產(chǎn)黨的歷史、否定中國革命、丑化革命英雄等，進(jìn)而制造思想混亂，消解國家認(rèn)同。其次，歷史虛無主義以學(xué)術(shù)研究的名義出現(xiàn)，假借學(xué)術(shù)爭鳴來解構(gòu)歷史、重塑歷史，具有鮮明的政治特征和極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)傾向。盡管歷史虛無主義喊著“還原歷史”“反思?xì)v史”的口號(hào)，呼吁研究歷史要去意識(shí)形態(tài)化，但事實(shí)恰好相反，它按照特定的政治訴求，任意歪曲歷史事實(shí)，徹底顛覆歷史結(jié)論，由解構(gòu)歷史逐步深入到解構(gòu)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，甚至顛覆整個(gè)社會(huì)文明，凸顯極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性。最后，從虛無主義到歷史虛無主義的演變軌跡來看，歷史虛無主義形成和泛濫的思想源頭在于后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義思潮以批判與否定現(xiàn)代性而興起，主張將歷史碎片化，反對(duì)宏大敘事，強(qiáng)烈地滲透著虛無主義、否定主義和非理性主義。由此產(chǎn)生的主要后果就是“話語轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為歷史只不過是“任人打扮的小姑娘”，可以通過人的主觀意志重新進(jìn)行話語和文本建構(gòu)。這也就解釋了改革開放后，歷史虛無主義在我國卷土重來的主要原因。

歷史虛無主義在我國的產(chǎn)生和流行有其深層的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。一種社會(huì)思潮的出現(xiàn)不能僅從形而上的思辨領(lǐng)域展開理論批判，克服歷史虛無主義的根本出路在于改變由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。目前，我國正處于“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景之下和中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等正在發(fā)生深刻變革，社會(huì)存在很多亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，這在無形中為歷史虛無主義“提供”了生存和繁衍的空間。

（三）歷史虛無主義圖像敘事：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)下的虛無主義新范式

圖像包括靜態(tài)的圖畫和動(dòng)態(tài)的視像兩部分，靜態(tài)的圖畫主要由插圖、漫畫、海報(bào)等構(gòu)成，動(dòng)態(tài)的視像主要由短視頻、電視、電影、影像資料等構(gòu)成。圖像敘事并非當(dāng)代獨(dú)有的現(xiàn)象，早在20世紀(jì)30年代，海德格爾就提出“世界圖像”（world picture）的概念，意為“整個(gè)世界被圖像所把握”。19世紀(jì)后半期，圖像主要借助印刷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和傳播。直到20世紀(jì)初，圖像通過電子媒介進(jìn)行復(fù)制的時(shí)代才全面開啟。在圖像呈現(xiàn)壓倒性優(yōu)勢(shì)的今天，海德格爾的預(yù)言正在成為現(xiàn)實(shí)，圖像無所不在。特別是當(dāng)圖像在社會(huì)思潮傳播中占據(jù)了主體地位時(shí)，對(duì)社會(huì)思潮敘事新變體的研究就顯得尤為必要。

讀圖時(shí)代的到來，意味著歷史虛無主義進(jìn)入了“圖像轉(zhuǎn)向”的時(shí)代?！皥D像轉(zhuǎn)向”的概念由W.J.T米歇爾在《圖像理論》中首次提出，認(rèn)為圖像的“說話”功能要優(yōu)于文本敘述，通過構(gòu)建特定的圖像“說話”體系，傳遞圖像信息，實(shí)現(xiàn)圖像敘事。圖像敘事以圖像為載體，以講故事的方式激發(fā)受眾的感知力和想象力，使其獲得對(duì)圖像本身的認(rèn)知以及圖像所要傳遞的情感、價(jià)值和文化。歷史虛無主義借助圖像敘事拓展了自身的存在方式，相較于傳統(tǒng)的文本敘事，圖像敘事以感官體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過具有象征性、隱喻性的圖像表達(dá)，將“不可視”變成“可視”，并在感性認(rèn)識(shí)和理性審視中實(shí)現(xiàn)可視化意識(shí)形態(tài)傳播。

美國學(xué)者安東尼·卡斯卡蒂曾說：“圖像不只是無處不在——存在于任何表面之上或任何媒介之中，而且占據(jù)了一個(gè)先于‘事物本身的位置?！保?］所以，盡管人們可能不了解歷史虛無主義的概念，但歷史虛無主義的圖像卻早已進(jìn)入其頭腦。加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)圖像生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，圖像在網(wǎng)絡(luò)場域快速膨脹，鋪天蓋地的圖像充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，歷史虛無主義以此作為自己出場的“保護(hù)傘”，在虛擬化、數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)場域大肆橫行?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)下，歷史虛無主義圖像敘事媒介化生存空間的可能性迅速提升。“喬裝打扮”后歷史虛無主義正在以圖像敘事的方式在網(wǎng)絡(luò)場域加速繁衍，以感性直觀的圖像，動(dòng)搖社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，擠壓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生存空間，傳播錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。對(duì)此，要透過歷史虛無主義圖像敘事的“迷霧”剖析其表征，認(rèn)識(shí)其危害。

二、歷史虛無主義圖像敘事的表現(xiàn)形態(tài)：基于讀圖時(shí)代歷史虛無主義存在方式的三維透視

讀圖是現(xiàn)代社會(huì)最直接的視覺感知方式。以圖像敘事為載體傳播歷史虛無主義，是讀圖時(shí)代社會(huì)思潮流變的結(jié)果。歷史虛無主義從文本敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事，并非偶然，而是受到時(shí)代變革的發(fā)展和影響，轉(zhuǎn)入圖像敘事領(lǐng)域，與圖像敘事發(fā)生聯(lián)系，最終以可視化的方式進(jìn)入大眾視野。

（一）“以偏概全”的碎片化圖像敘事

碎片化敘事包括拆解和重組兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，即通過將完整的敘事拆解成若干片段性文本，并以某種方式進(jìn)行重組，企圖在破碎的、零散的敘事碎片中制造有序的敘事結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)新的敘事樣貌。歷史作為有機(jī)統(tǒng)一的整體，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和呈現(xiàn)樣態(tài)，然而歷史虛無主義經(jīng)過“喬裝打扮”，披著文藝外衣，巧妙利用現(xiàn)代人的碎片化閱讀習(xí)慣，以更隱蔽、更討喜、更蠱惑的敘事方式，在圖像世界實(shí)現(xiàn)虛無歷史之意。列寧指出：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了……如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”［8］歷史虛無主義圖像敘事便是從歷史中任意撿拾“碎片”，以歷史支流否定歷史主流，以歷史局部替代歷史全局。

一是以歷史支流否定歷史主流。在歷史長河中，既有主流又有支流。歷史主流指的是歷史進(jìn)程中主導(dǎo)和本質(zhì)的方面，對(duì)歷史性質(zhì)及歷史走向起決定性作用；歷史支流指的是歷史進(jìn)程中非主導(dǎo)和次要的方面，不影響歷史性質(zhì)及歷史走向。歷史虛無主義圖像敘事故意放大歷史支流產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，以此否定歷史主流。如以“新三座大山”（住房、醫(yī)療、教育）為內(nèi)容的圖片，被一些別有用心者重新編碼，當(dāng)作攻擊改革開放的靶子。這種以偏概全的碎片化圖像敘事，妄圖把我國特定歷史條件下出現(xiàn)的某些不足無限擴(kuò)大，進(jìn)而抹黑改革開放的全部歷史進(jìn)程。二是以歷史局部替代歷史全局。20世紀(jì)90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，震驚世界。西方資本主義國家認(rèn)為社會(huì)主義堡壘不攻自破，整個(gè)社會(huì)主義制度將“壽終正寢”，甚至一些原來的社會(huì)主義國家紛紛改旗易幟站到了資本主義陣營，以美國為首的西方國家更是宣稱資本主義才是人類文明發(fā)展的最終形態(tài)，這對(duì)社會(huì)主義國家和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成巨大沖擊。當(dāng)時(shí)的電影、戲劇、文學(xué)創(chuàng)作等也以丑化蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人為“時(shí)髦”，如格魯吉亞導(dǎo)演欽吉茲·阿布拉澤執(zhí)導(dǎo)的電影《懺悔》，通過拆解斯大林神話，徹頭徹尾地否定蘇共領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的形象造成嚴(yán)重?fù)p害。

歷史虛無主義圖像敘事借助圖像偷天換日地販運(yùn)偽史料，把支流當(dāng)主流、局部當(dāng)全局，采取“游擊戰(zhàn)”模式蹭熱點(diǎn)、搭便車，再將碎片化的圖像重組、向外輸出，其目的在于顛覆歷史邏輯，混淆歷史事實(shí)，掩蓋歷史本質(zhì)。

（二）“博人眼球”的娛樂化圖像敘事

美國學(xué)者尼爾·波茲曼曾指出：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息?！保?］近年來，隨著享樂主義越來越盛行，歷史虛無主義呈現(xiàn)出娛樂化的圖像敘事方式，依托人們喜聞樂見的大眾文化，將嚴(yán)肅的歷史制造成“笑料”，表面上滿足了部分人精神欲望釋放和發(fā)泄的需求，實(shí)則是借機(jī)散播歷史虛無主義。

一是以惡搞調(diào)侃的短視頻戲說歷史。歷史是國家和民族安身立命之本，不容娛樂化、媚俗化和低俗化。在“無圖不歡”的時(shí)代，資本的逐利性滲透到娛樂化圖像敘事之中，資本為實(shí)現(xiàn)利益最大化，借圖像之軀包裝歷史虛無主義，使其蒙上虛偽的面紗，搖身變?yōu)閵蕵废M(fèi)品。如抗戰(zhàn)經(jīng)典歌曲《黃河大合唱》被某團(tuán)體惡搞的視頻在網(wǎng)絡(luò)流傳，表演者篡改歌詞、炮制笑點(diǎn)，以夸張的表情和動(dòng)作嘩眾取寵、賺取流量、謀取私利，這種玷污經(jīng)典的搞笑視頻，誤導(dǎo)受眾認(rèn)知，消解歷史記憶，削弱家國情懷。二是以獵奇求異的影視作品歪曲歷史。從文化傳播導(dǎo)向來看，由文本敘事主導(dǎo)轉(zhuǎn)向圖像敘事主導(dǎo)已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在此背景下，部分受眾逐步墮化成視覺動(dòng)物，娛樂化的圖像敘事使其產(chǎn)生即時(shí)的快感和視覺娛樂。歷史虛無主義借助圖像敘事，對(duì)某些歷史人物和歷史事件進(jìn)行顛覆性解構(gòu)和虛假性編造，借機(jī)傳播歷史虛無主義顛倒黑白、混淆是非的思想觀念。如篡改歷史、粗制濫造的穿越劇，消費(fèi)民族英雄岳飛的懸疑喜劇片，污名化中國共產(chǎn)黨早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖汪壽華的電影作品等，都是利用部分受眾的獵奇求異心理，降低審美、模糊歷史。三是以消遣娛樂的網(wǎng)絡(luò)游戲篡改歷史。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)游戲日益成為大眾娛樂消遣的重要方式。英國學(xué)者史蒂芬森指出：“大眾傳播最好的一點(diǎn)是允許人們沉浸于主動(dòng)的游戲之中，也就是說它讓人快樂?！保?0］如某款手游，將諸多人們耳熟能詳?shù)臍v史人物進(jìn)行新的職位與身份設(shè)定，惡意篡改歷史，將扁鵲游戲角色設(shè)定為冷酷無情的非法怪醫(yī)，傳播虛假的歷史信息擾亂視聽，曲解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，進(jìn)而削弱文化自信，威脅文化建設(shè)安全，阻礙文化強(qiáng)國建設(shè)。這種“偽歷史”造成的負(fù)面影響短時(shí)間難以消除，需要高度警惕。

歷史虛無主義采取娛樂化圖像敘事的方式戲說歷史、歪曲歷史、篡改歷史，將歷史真相消弭于膚淺的消遣歡愉之中，消解大眾的歷史認(rèn)知，虛無歷史記憶，傷害民族情感。

（三）“夾帶私貨”的主觀化圖像敘事

相較于宏大敘事，主觀化敘事又稱小敘事或反敘事，即與傳統(tǒng)敘事方式相反，它是以敘事主體的視角和口吻描繪事件，憑借個(gè)體的價(jià)值判斷發(fā)表觀點(diǎn)的敘事方式，帶有強(qiáng)烈的主觀敘事色彩。在歷史虛無主義主觀化圖像敘事中，圖像敘事者有目的、有意識(shí)、有選擇地介入，并將其主觀觀點(diǎn)嵌入圖像敘事當(dāng)中，表達(dá)某種政治傾向，主觀化圖像敘事實(shí)質(zhì)是圖像敘事主體自我意識(shí)外化的結(jié)果，具有個(gè)人化、隨意化、多樣化、可變化等特征。

一方面，以主觀臆造曲解歷史真相。與文本敘事的直接性和密閉性相比，圖像敘事能夠?yàn)槭鼙娞峁└嗟南胂罂臻g，生成多元化的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。歷史虛無主義由此“乘虛而入”，通過主觀化圖像敘事對(duì)歷史問題給出簡單甚至不負(fù)責(zé)任的結(jié)論，誘導(dǎo)受眾價(jià)值觀偏離主流價(jià)值取向。如在所謂“正能量”“主旋律”的圖像中，加入“低級(jí)紅、高級(jí)黑”類型的意見主張，使原始圖像在主觀化敘事過程中“變質(zhì)”，企圖醞釀、掀起輿論風(fēng)暴。某電視節(jié)目以歷史揭秘為噱頭，公然抹黑雷鋒形象，認(rèn)為其做好事動(dòng)機(jī)是“愛顯擺”“奢靡生活”等，得出雷鋒并非舍己為公、大公無私的謬論。這些“低級(jí)紅、高級(jí)黑”的敘事內(nèi)容通常包含不可告人的目的，通過華麗幽默的語言、多元化的表達(dá)技巧等，竭盡攻擊、污蔑、詆毀之能，制造歷史假象。

另一方面，以主觀選擇遮蔽客觀史實(shí)。由于歷史虛無主義圖像敘事主體的研究意圖扭曲、研究目的不純，無論其采取何種方式、方法和原則，都無法得出正確的結(jié)論。歷史虛無主義圖像敘事主體通過精心挑選的“歷史證據(jù)”偽造歷史、誤導(dǎo)大眾、毒害社會(huì)。如某媒體通過選取一些個(gè)人回憶錄、人物傳記等史料，從大眾青睞的人性化研究視角切入，夸大并炒作黨在革命、建設(shè)和改革過程中的正常矛盾和斗爭，由此產(chǎn)生“新發(fā)現(xiàn)”，得出“新論斷”。事實(shí)上，這是一種孤立、靜止地看待問題的錯(cuò)誤方法，離開具體的歷史條件和社會(huì)環(huán)境分析黨在一定時(shí)期內(nèi)的失誤，無疑是形而上學(xué)的思想認(rèn)識(shí)。更何況中國共產(chǎn)黨善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧和力量，并將其作為繼續(xù)前行的精神動(dòng)力。正如恩格斯所說：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！保?1］一言以蔽之，歷史不容隨意選擇，全面客觀對(duì)待歷史是克服歷史虛無主義主觀化圖像敘事的根本所在。

三、歷史虛無主義圖像敘事的現(xiàn)實(shí)啟示：立足時(shí)代發(fā)展要求的圖像敘事實(shí)踐

習(xí)近平指出：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。要警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對(duì)黨史問題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向。”［12］為此，亟須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，以法治化手段為保障，消除歷史虛無主義圖像敘事之“瘴氣”。

（一）以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，增強(qiáng)圖像敘事的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性

圖像敘事借助圖像元素，通過刺激感官神經(jīng)，對(duì)受眾的認(rèn)知、情感和行為產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)事實(shí)呈現(xiàn)、情感表達(dá)和實(shí)踐結(jié)果相統(tǒng)一。面對(duì)紛繁復(fù)雜的各類圖像，要以傳播內(nèi)容的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性為原則，選擇權(quán)威、正規(guī)的圖像材料，壓縮歷史虛無主義生長的空間。歷史虛無主義本質(zhì)上是唯心主義歷史觀，馬克思主義唯物史觀是應(yīng)對(duì)歷史虛無主義的根本方法。新形勢(shì)下，應(yīng)牢牢堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，把握黨的歷史發(fā)展主題和主線、主流和本質(zhì)，精準(zhǔn)識(shí)別不同形態(tài)的歷史虛無主義，從而分析表象，抓住本質(zhì)，積極應(yīng)對(duì)。

歷史虛無主義圖像敘事違背馬克思主義追求真理、捍衛(wèi)真理的理論品格，以更加隱蔽的方式歪曲、褻瀆和顛覆歷史。圖像是蘊(yùn)含了創(chuàng)作者編碼意圖和價(jià)值偏好的結(jié)果，需要辨識(shí)和解讀圖像中的隱含意義，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、遏制具有歷史虛無主義傾向的圖像傳播。一方面，深入分析歷史虛無主義圖像敘事的內(nèi)容構(gòu)成、傳播特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)以及現(xiàn)實(shí)危害，并對(duì)其形成清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)和辨別方法。積極傳播反映歷史真相和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的圖像，以實(shí)現(xiàn)感染人、啟迪人、教育人的目的，讓真善美的種子在受眾內(nèi)心生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。另一方面，媒體要守住政治底線，嚴(yán)格把控圖像內(nèi)容，杜絕任何罔顧事實(shí)、不負(fù)責(zé)任的歷史言論在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播，讓歷史虛無主義圖像敘事在網(wǎng)絡(luò)場域無處藏身。

歷史虛無主義圖像敘事違背馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的實(shí)踐品格，以更加迂回的方式破壞實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］135圖像敘事要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中得以反饋和驗(yàn)證，這一反饋和驗(yàn)證過程就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，針對(duì)歷史虛無主義碎片化、娛樂化和主觀化的圖像敘事，要敢于亮劍、主動(dòng)出擊。一是定期開展紅色教育活動(dòng)，如參觀紅色基地、尋訪紅色足跡，體驗(yàn)紅色魅力，踐行紅色精神。二是提升受眾的圖像素養(yǎng)，使人們自覺抵制不良圖像信息干擾，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)正能量的圖像作品。面對(duì)惡意裁剪、篡改歷史的行為，要大力批駁，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重歷史、心存敬畏，消除毫無根據(jù)的圖像敘事造成的負(fù)面影響。因此，在實(shí)踐中要強(qiáng)化歷史思維、辯證思維，認(rèn)清歷史趨勢(shì)，把握歷史規(guī)律，揭露歷史虛無主義圖像敘事的真面目。

（二）以主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，建構(gòu)圖像敘事的大眾文化圖本

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論?！保?3］歷史虛無主義圖像敘事是經(jīng)過篩選后的意識(shí)形態(tài)編碼。編碼是對(duì)已有信息的重組，將編碼與意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，意味著意識(shí)形態(tài)在編碼的過程中也可隨時(shí)發(fā)生改變。斯圖亞特·霍爾對(duì)編碼的界定是：“實(shí)踐對(duì)象以特殊的方式組織起來，以符號(hào)為載體的形式產(chǎn)生各種意義，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語意鏈范圍內(nèi)通過符碼的運(yùn)作而組織起來。”［14］歷史虛無主義圖像敘事實(shí)際上就是一種經(jīng)過圖像編碼后的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)過程，圖像敘事主體依照特殊的規(guī)則和方式對(duì)圖像重新編碼，通過圖像敘事生產(chǎn)歷史虛無主義意識(shí)形態(tài)。為此，需要發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，建構(gòu)圖像敘事的大眾文化圖本，以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)大眾文化。

大眾文化圖本的建構(gòu)要以聚焦現(xiàn)實(shí)問題、回應(yīng)大眾現(xiàn)實(shí)關(guān)切以及滿足大眾對(duì)美好生活的新期盼為導(dǎo)向。由于追逐私利的資本進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域，制造低俗、淺薄的娛樂文化產(chǎn)品，歷史虛無主義圖像敘事借此娛樂性的“休閑”之風(fēng)，將正統(tǒng)歷史加工成娛樂快銷品，解構(gòu)主流歷史。目前，歷史虛無主義圖像敘事仍未偃旗息鼓，凈化大眾文化生態(tài)依然任重道遠(yuǎn)。這就需要營造健康向上、積極進(jìn)取、豐富多彩的大眾文化生態(tài)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以積極進(jìn)取的精神引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。在大眾文化生態(tài)良性循環(huán)的前提下，規(guī)范圖像敘事內(nèi)容的供給、選擇和應(yīng)用，構(gòu)建立足時(shí)代、植根本土、面向生活，洋溢時(shí)代氣息、泥土芬芳、生活色彩的大眾文化圖本，增強(qiáng)人民的安全感和幸福感，強(qiáng)化其國家認(rèn)同和政治認(rèn)同。

大眾文化圖本的建構(gòu)要以現(xiàn)代媒介為依托。美國著名傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，“媒介就是傳播過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”［15］。數(shù)字化、智能化現(xiàn)代媒介的興起，催生了圖像文化產(chǎn)業(yè)的拓展與繁榮，形成了多維度、全方位動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的大眾文化圖本，使圖像信息傳播范圍更廣、傳播形式更多元、傳播效果更顯著?，F(xiàn)代媒介打破了時(shí)空限制，為圖像敘事提供同時(shí)空或異時(shí)空的大眾文化圖本，如中央廣播電視臺(tái)推出的《典籍里的中國》，集合多種現(xiàn)代媒介，將經(jīng)典文化以穿越時(shí)空、古今對(duì)話等大眾喜聞樂見的形式演繹出來，再現(xiàn)歷史場景，“復(fù)活”歷史故事，實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)歷史傳統(tǒng)的活化傳承。

（三）以法治化手段為保障，建立健全圖像敘事的法律法規(guī)

習(xí)近平指出：“法治興則國家興，法治衰則國家亂?！保?6］法治在參與國家建設(shè)和社會(huì)管理過程中擁有獨(dú)特的地位、權(quán)威和影響，能夠產(chǎn)生根本性、穩(wěn)定性和長期性的治理效果。在全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的宏觀背景下，運(yùn)用法治化思維遏制歷史虛無主義圖像敘事，通過法治化方式抵制歷史虛無主義圖像敘事，對(duì)于正本清源有實(shí)質(zhì)性作用。

一方面，要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育。法律法規(guī)具有約束力、強(qiáng)制力和威懾力。對(duì)于歷史虛無主義圖像敘事丑化英雄人物、抹黑國家領(lǐng)袖的可恥行為，相關(guān)法律法規(guī)作出了明文規(guī)定，如《中華人民共和國民法典》規(guī)定，侵害英雄烈士等的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會(huì)公共利益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任；《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》規(guī)定，丑化黨和國家形象，詆毀、誣蔑黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，歪曲黨史、軍史，是違反政治紀(jì)律的行為，將視情節(jié)輕重，給予警告或者嚴(yán)重警告、撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看、開除黨籍等處分。這些已出臺(tái)的國法黨規(guī)強(qiáng)有力地回?fù)袅宋勖瘹v史人物、革命英烈等惡劣行徑，匯聚起反對(duì)和批判歷史虛無主義圖像敘事的法治力量。此外，要建立健全信息舉報(bào)一體化受理處置體系，堅(jiān)決依法打擊謠言、暴力等有害信息的傳播，加強(qiáng)全社會(huì)法律法規(guī)宣傳教育，制定法律素養(yǎng)教育指南，為圖像敘事營造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。

另一方面，要定期開展集中檢查和整治。歷史虛無主義圖像傳播主要借助微博、微信、B站、抖音等新媒體，由于其傳播范圍廣泛、傳播方式隱匿、傳播影響深遠(yuǎn)，致使監(jiān)管難度大大增加。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)作為信息傳播的主渠道，相關(guān)職能部門要規(guī)范和引導(dǎo)平臺(tái)堅(jiān)決抵制歷史虛無主義圖像敘事，嚴(yán)厲打擊“飯圈”亂象，破除“唯流量論”，打造經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的優(yōu)質(zhì)圖像敘事。同時(shí)，要健全網(wǎng)絡(luò)空間的圖像監(jiān)控處理審查機(jī)制，切斷歷史虛無主義圖像敘事生產(chǎn)和傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是在源頭處阻斷其傳播。大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展和完善，為歷史虛無主義圖像敘事的精準(zhǔn)識(shí)別、智能治理提供了技術(shù)支持，借助新技術(shù)新方法能夠有效防范和打擊歷史虛無主義圖像敘事的生成和傳播?？傊?，為營造健康、文明、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保障網(wǎng)絡(luò)空間安全，必須立足維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全層面，盡快制定和完善符合圖像敘事要求的法律法規(guī)，通過法治化手段化解不良圖像敘事產(chǎn)生的危害，營造有利于主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的宏觀環(huán)境。

結(jié)語

對(duì)于歷史虛無主義圖像敘事的批判不是一場單純的學(xué)術(shù)論爭，而是嚴(yán)肅的政治斗爭，要理性審視其背后隱藏的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?！皻v史不會(huì)因時(shí)代變遷而改變，事實(shí)也不會(huì)因巧舌抵賴而消失?！保?7］歷史已固化于時(shí)間的長軸上，縱有再強(qiáng)大的主體意志也無法改變、不容改變。面對(duì)歷史虛無主義披上圖像敘事的新“外衣”，上演“新瓶裝舊酒”的戲碼，必須頭腦清醒、思維敏銳地警惕之，必須旗幟鮮明、理直氣壯地抵御之，不斷完善和優(yōu)化治理路徑，筑牢維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的鋼鐵長城。

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