楊競(jìng)業(yè)

(廣東省社會(huì)主義學(xué)院，廣東 廣州 510430)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，媒介交往的發(fā)展表現(xiàn)出兩個(gè)基本趨勢(shì)：一個(gè)是社會(huì)交往和媒體、媒介進(jìn)一步緊密融合，交往融合與媒介融合趨于一體，交往媒介植入物質(zhì)載體、并向交往主體融移。另一個(gè)是以發(fā)達(dá)的高技術(shù)為基礎(chǔ)的交往媒介把主體的交往生活、交流休閑、交易行為和交通行動(dòng)推向快捷、安全、舒適的境地。這兩個(gè)趨勢(shì)的出現(xiàn)，意味著中國(guó)特色媒介交往范型逐步形成，也意味著以發(fā)達(dá)的高技術(shù)為基礎(chǔ)的交往媒介完成躍遷，以自由的主體性為特征的媒介交往成為直接現(xiàn)實(shí)。這些趨勢(shì)充分體現(xiàn)在中國(guó)特色大國(guó)外交的健全升級(jí)上。因此，不斷深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色的媒介交往范型具有多方面的重大意義。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色媒介交往范型形成的重大背景

新冠肺炎疫情改變了世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易格局，也改變了世界政治文化發(fā)展格局，從而改變了媒介交往的時(shí)間順序和空間秩序，這些改變集中體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)交往和世界交往、直接交往和網(wǎng)絡(luò)交往進(jìn)一步走向融合，并成為必然趨勢(shì)，它還體現(xiàn)在中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品堅(jiān)定走向世界，并持續(xù)發(fā)揮重大的積極效應(yīng)，也成為必然趨勢(shì)。

(一)國(guó)內(nèi)交往和世界交往走向融合成為必然趨勢(shì)

“國(guó)內(nèi)交往”是指每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部交往，是該國(guó)家人民的生產(chǎn)、生活交往的內(nèi)部化，是民族的地域性交往。世界交往是指國(guó)家之間和國(guó)家與地區(qū)之間的交往，是一個(gè)國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)交往或一個(gè)地區(qū)對(duì)地域交往的超越。國(guó)內(nèi)交往是世界交往的基礎(chǔ)與縮影，世界交往是國(guó)內(nèi)交往的擴(kuò)大與跨越。兩者并非只是地域的改變和空間的跨越，它們還涉及生產(chǎn)力的傳遞、文化思想的交流和發(fā)展價(jià)值的增值。從國(guó)內(nèi)交往來看，馬克思恩格斯就指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵1]68從世界歷史進(jìn)程來看，世界交往是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起、較高生產(chǎn)力的形成、大工業(yè)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的開辟而出現(xiàn)的。自英國(guó)工業(yè)革命以來，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277。歷史已經(jīng)證明，近代大工業(yè)的發(fā)展對(duì)城市生產(chǎn)和世界交往發(fā)揮了巨大促進(jìn)作用。不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)在破除封建生產(chǎn)關(guān)系，建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展機(jī)器大工業(yè)，開拓世界市場(chǎng)等問題上曾經(jīng)做出歷史性貢獻(xiàn)。但是，進(jìn)入世界革命時(shí)代以來，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)既得利益，鞏固霸權(quán)主義，或制造事端、發(fā)動(dòng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)；或故意捏造事實(shí)，干預(yù)他國(guó)內(nèi)政；或扭曲國(guó)際規(guī)則，破壞人文交流和文化交往，阻障社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。在與這種發(fā)展逆流的斗爭(zhēng)交往當(dāng)中，工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)逆勢(shì)而上、創(chuàng)新前進(jìn)，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的當(dāng)然代表。二戰(zhàn)之后，以前蘇聯(lián)為中心的社會(huì)主義國(guó)家之間建立了多樣化的交往關(guān)系、多層次的合作關(guān)系和多維度的互助關(guān)系，促進(jìn)了世界社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思恩格斯所指出的：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”[1]108冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)與美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)恢復(fù)或建立正常外交關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)開啟改革開放，探索建立中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在世界交往中邁向發(fā)展前沿。蘇聯(lián)解體之后，由其分離出來的十五個(gè)獨(dú)聯(lián)體國(guó)家逐步加入世界交往體系，中國(guó)與這些國(guó)家先后建立外交關(guān)系，并在后來成立的上合組織中推進(jìn)彼此之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，收獲累累碩果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)，抵御重大風(fēng)險(xiǎn)，克服重大阻力，解決重大矛盾，在國(guó)內(nèi)交往和國(guó)際交往中都取得重大歷史性成就，使中國(guó)特色社會(huì)主義在世界歷史進(jìn)程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從大歷史觀的視野來考察，一個(gè)國(guó)家越是處于世界大變局情勢(shì)下，國(guó)內(nèi)交往越要與世界各國(guó)對(duì)接握手，國(guó)際交往越要融入世界民族，才能獲得可持續(xù)性發(fā)展。正像習(xí)近平向世界宣告“中國(guó)改革不停步、開放不止步”那樣，讓世界走進(jìn)中國(guó)，讓中國(guó)走向世界，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)充滿活力的、有韌性的、可持續(xù)的發(fā)展。這就說明國(guó)內(nèi)交往和世界交往走向融合成為一個(gè)客觀的必然趨勢(shì)。

(二)直接交往和網(wǎng)絡(luò)交往走向融合成為必然趨勢(shì)

世界歷史是在交往中生成的，交往使歷史日益成為世界歷史。而交往的最初形式是人與人之間的直接交往，“人”本身是交往媒介。古代社會(huì)出現(xiàn)的“人質(zhì)”就是部落之間或國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)交往的一種重要媒介。這種以“人質(zhì)”為媒介的交往在后來發(fā)展成為民族之間和國(guó)家之間的直接交往。中國(guó)漢唐時(shí)代開始出現(xiàn)的“和親”，例如王昭君出嫁匈奴、文成公主出嫁吐蕃，是中國(guó)民族之間的直接交往、情感交往。古代絲綢之路的開拓和形成，則反映了中華民族和亞洲人民乃至世界人民之間的直接的物質(zhì)交往和文化交往。直接交往是歷史的必然，也是人們的現(xiàn)實(shí)選擇。在交通媒介和通訊媒介技術(shù)不發(fā)達(dá)的條件下，面對(duì)面的交往、以物易物的交易和以實(shí)物為媒介的其他交換行為都是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的交往形式。直到人們建立了以貨幣為一般媒介的交換，在鏢局、銀行、典當(dāng)行、保險(xiǎn)公司出現(xiàn)后，直接交往才逐步轉(zhuǎn)向間接交往。這種轉(zhuǎn)向并非一蹴而就的，也不是在某個(gè)時(shí)期徹底完成了的，因?yàn)橹苯咏煌烷g接交往經(jīng)常交替進(jìn)行，只不過人們?cè)絹碓蕉噢D(zhuǎn)向間接交往。誠(chéng)如馬克思恩格斯所指出的：“一切對(duì)于后來時(shí)代來說是偶然的東西，對(duì)于先前時(shí)代來說則相反，亦即在先前時(shí)代所傳下來的各種因素中的偶然的東西，是與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的交往形式。生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系?！盵1]123在這個(gè)重要論述中，馬克思恩格斯闡明了交往形式的歷史繼承性，也闡明了交往形式和生產(chǎn)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。正像直接交往和網(wǎng)絡(luò)交往那樣，它們都是人們的交往形式。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)建立的數(shù)字信息交往、電子郵件交往、視頻電話交往等“網(wǎng)絡(luò)交往”則反映了先進(jìn)生產(chǎn)力水平的交往形式。網(wǎng)絡(luò)交往是以網(wǎng)絡(luò)、信息為媒介的間接交往，它對(duì)直接交往形成了超越與提升。其“超越性”在于它對(duì)人們的直接交往的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間位置的超越，人們不必在約定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間位置開展交往，而能夠在任何時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間位置進(jìn)行約定其對(duì)話和交往。其“提升性”在于它對(duì)人們的直接交往的感性直觀性的提升，人們不必固守傳統(tǒng)的話語(yǔ)、直觀的形象和局限的路徑，而能夠設(shè)置不同于現(xiàn)場(chǎng)的背景、色彩、配音，利用不同的符號(hào)、材料和話語(yǔ)開展交往。這就是說，網(wǎng)絡(luò)交往因其具有的靈活性、豐富性而超越直接交往，體現(xiàn)了它存在的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。

(三)中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品發(fā)揮重大世界效應(yīng)

全球公共產(chǎn)品是一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家的形象媒介、文化媒介。黨的十八大以來，中國(guó)打造了包括烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、北京世界政黨大會(huì)、北京園博會(huì)、上海進(jìn)博會(huì)、?？谙?huì)、中國(guó)疫苗等在內(nèi)的一系列全球公共產(chǎn)品，構(gòu)成了一個(gè)根基深、多維度、實(shí)力強(qiáng)、影響大的全球公共產(chǎn)品供給體系。

中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品具有根基深的特點(diǎn)。這個(gè)根基是中國(guó)5000多年文明的根本與血脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[2]155，它“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[2]164在中國(guó)打造的系列全球公共產(chǎn)品中，烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)體現(xiàn)了“和合和平，天下為公”的社會(huì)理想，北京世界政黨大會(huì)體現(xiàn)了“以和為貴，包容共生”的和諧思想，北京的園博會(huì)體現(xiàn)了“天人合一，道法自然”的發(fā)展境界，上海的進(jìn)博會(huì)體現(xiàn)了“海納百川，知行合一”的行動(dòng)風(fēng)范，海口的消博會(huì)體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)”的創(chuàng)新精神，中國(guó)維和部隊(duì)參與世界維和體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)氣概，“博鰲論壇”“上合組織”體現(xiàn)了“平等互信、文明互鑒、共贏互助”的時(shí)代精神，中國(guó)疫苗支持世界抗疫體現(xiàn)了“厚德載物，同心戮力”的倫理精神。毫無(wú)疑問，這些現(xiàn)實(shí)深刻表現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力。

中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品具有多維度的特點(diǎn)。全球公共產(chǎn)品的基本功能是服務(wù)于此在世界的不同國(guó)家、地區(qū)和民族的發(fā)展需要。無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、世界政黨大會(huì)、“博鰲論壇”“上合組織”，它們作為國(guó)際公共產(chǎn)品，面向發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家，面向發(fā)達(dá)國(guó)家的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，面向發(fā)展中國(guó)家的發(fā)達(dá)地區(qū)，也面向不同領(lǐng)域的利益主體。正像中國(guó)的大門向世界開放一樣，上述由中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品向世貿(mào)組織、金磚國(guó)家、20國(guó)集團(tuán)、RCEP、非盟開放，也向不同領(lǐng)域、不同需求的利益主體開放。這種開放是復(fù)合型、多扇面的開放，體現(xiàn)了中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品的廣泛適應(yīng)性。分布于中國(guó)東西南北方的進(jìn)博會(huì)、消博會(huì)、交易會(huì)、園博會(huì)，把中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、文明互鑒緊密聯(lián)結(jié)起來，使之滿足多層次交往群體的生存與發(fā)展需要，體現(xiàn)了中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品的世界共享性。

中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品具有實(shí)力強(qiáng)的特點(diǎn)。全球公共產(chǎn)品的科技含量大、文化實(shí)力強(qiáng)是其基本特點(diǎn)。烏鎮(zhèn)的互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、北京的世界政黨大會(huì)、北京的園博會(huì)、上海的進(jìn)博會(huì)、?？诘南?huì)、廣州的廣交會(huì)、中國(guó)的維和部隊(duì)、中國(guó)疫苗，等等，這些由中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)；這些全球公共產(chǎn)品奠基于中國(guó)改革開放40多年來積累的科技生產(chǎn)力，具有廣博的物質(zhì)基礎(chǔ)；這些全球公共產(chǎn)品服務(wù)于日新月異又變化多端的現(xiàn)實(shí)需求，具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新元素。最根本的是，這些全球公共產(chǎn)品與中國(guó)的和平崛起、中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)融匯在一起，形成改變世界的磅礴力量。

中國(guó)打造的全球公共產(chǎn)品具有影響大的特點(diǎn)。并非所有全球公共產(chǎn)品都具有影響大而好的特點(diǎn)，正像超限印制而流濫成災(zāi)的美元、四處游弋“秀肌肉”而展示霸權(quán)的美國(guó)航母，絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家不會(huì)認(rèn)同其帶來“美好”價(jià)值。而由中國(guó)打造的互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、世界政黨大會(huì)、“園博會(huì)”“進(jìn)博會(huì)”“消博會(huì)”“廣交會(huì)”，又和中國(guó)推動(dòng)實(shí)施的“一帶一路”倡議互相呼應(yīng)、相融相契，成為中國(guó)與愛好和平發(fā)展的國(guó)家與地區(qū)構(gòu)建共擔(dān)共享、共生共贏的命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)、主要媒介和關(guān)鍵支撐。這些全球公共產(chǎn)品與“一帶一路”之間的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互支撐的關(guān)系。從國(guó)內(nèi)層面來看，這些全球公共產(chǎn)品是中國(guó)土壤生產(chǎn)的“優(yōu)特產(chǎn)”、中國(guó)人民創(chuàng)造的“代表作”，也是中華民族奉獻(xiàn)給世界的“國(guó)賓禮”。從世界層面來看，這些全球公共產(chǎn)品是詮釋“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[3]194之“國(guó)之大者”的本質(zhì)元素，是構(gòu)建互學(xué)互鑒好朋友、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值因子，因此具有世界性影響。

總之，近年來，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易格局和政治文化交流格局發(fā)生了很大的改變，以致媒介交往的時(shí)間順序和空間秩序也改變了，這些改變引發(fā)交往媒介變遷升級(jí)，那些由中國(guó)打造的作為交往媒介的全球公共產(chǎn)品堅(jiān)定走向世界，為世界普遍歡迎，獲得廣泛認(rèn)同，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體持續(xù)發(fā)揮重大作用，推動(dòng)媒介交往走向更高層面的融合發(fā)展，并成為一種必然趨勢(shì)。

二、正確把握中國(guó)特色媒介交往范型的總體結(jié)構(gòu)

處于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局之中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，著力辦好中國(guó)自己的事情。在推動(dòng)全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中，把媒介交往生活的“快遞化”、媒介交流休閑的“便利化”、媒介交易行為的“網(wǎng)絡(luò)化”、媒介交通行動(dòng)的“高速化”統(tǒng)一起來，與穩(wěn)健推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交相對(duì)接，建構(gòu)形成中國(guó)特色的媒介交往范型。

(一)媒介交往的“快遞化”是感性生活實(shí)踐的提升

當(dāng)下，生活的“快遞化”和快遞的“生活化”是一種具有時(shí)尚性、必然性特征的交往現(xiàn)實(shí)?！翱臁迸c“慢”相對(duì)，在“快”與“慢”的對(duì)比中顯現(xiàn)了時(shí)間的此在性、社會(huì)性和價(jià)值性。交往主體何以體現(xiàn)存在，就在收發(fā)“快遞”之中。收發(fā)“快遞”必然借助于中介公司、物流媒介，“快遞”在被收取、運(yùn)輸、發(fā)送過程中改變其空間存在，也創(chuàng)造新的時(shí)間價(jià)值?！翱爝f”，從物品本身來看，它是被快速運(yùn)輸、傳送的商品；從社會(huì)時(shí)間來看，它是節(jié)約時(shí)間、節(jié)省中間成本、節(jié)制耗費(fèi)的交易或交流。正是在這個(gè)意義上，“快遞”是商品化的商品，是價(jià)值化的價(jià)值，是自由時(shí)間的內(nèi)化，是特定空間的壓縮，也是生活距離的簡(jiǎn)約。這樣一來，就出現(xiàn)如下現(xiàn)象：一是“快遞”交易要付費(fèi)，快件包裝內(nèi)部本身是商品，“快遞”被建構(gòu)為雙重性的商品。二是商家和買家在平臺(tái)的交易形成交換價(jià)值和使用價(jià)值，商家和買家分別與快遞公司這個(gè)中介發(fā)生雙向交易關(guān)系，快遞服務(wù)費(fèi)無(wú)論是到付還是現(xiàn)付，作為媒介共同體的商家、買家與快遞公司都獲得價(jià)值增值，那就是商家快速銷貨提高資金周轉(zhuǎn)率、買家快捷收貨提高消費(fèi)效率、快遞公司飛快送貨提高市場(chǎng)占有率，形成多維性的價(jià)值。三是“快遞”即快件本身，不再是一個(gè)“商品”或“符號(hào)”，而是媒介交往主體的自由的象征，也是主體性自由的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯碳液唾I家的交易為快遞公司創(chuàng)造了新的交易、無(wú)窮多交易的可能，借助“快遞”這個(gè)交往媒介，快遞公司為商家節(jié)省了流通資本，為買家節(jié)省了生活時(shí)間，從而造成更多的自由空間和自由時(shí)間，這就形成自由性的時(shí)間。四是商家可能存在于東西南北某一方，也可能存在于買家身邊某個(gè)角落，商家可以利用“快遞”本身所特有的媒介成分而使之被配置在最合適的空間，以利于買家快速獲得商品，這就打造了媒介交往的合理性空間。“媒介化生存憑借對(duì)交往空間的拓展，推動(dòng)交往空間的位移、繁殖、融合和交往理性的空間延展，解構(gòu)與重構(gòu)著共同體的交往空間。”[4]五是“快遞”如同快餐與快餐常用“快遞”互相契合，被人們當(dāng)作休閑生活的內(nèi)容，這就形成休閑性的生活。那些處于休閑生活的個(gè)體主體打造了新時(shí)代的世界歷史性存在，這種“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。”[1]87應(yīng)當(dāng)說，形成交往生活的“快遞化”和快遞交往的“生活化”相融合這樣一種媒介交往生活，就是與新時(shí)代直接相聯(lián)系的世界歷史性的生活。

(二)媒介交流的“便利化”是休閑生活質(zhì)量的提升

媒介是共享性的中介、載體，交流是思想性的對(duì)話、理解，休閑是文化性的休息、賦閑。把它們接合起來，“媒介交流休閑”是指交往主體利用共享性的中介、載體與他者開展思想性的對(duì)話、理解，獲得文化性的休息、賦閑。進(jìn)入新時(shí)代，媒介交流休閑呈現(xiàn)“便利化”的特征。一是交往媒介的智能化提高了媒介交往的簡(jiǎn)便性?！肮蚕韱诬嚒笔侵悄芑慕煌浇椋c智能手機(jī)相融接。交往主體使用手機(jī)掃描單車上的二維碼，登記注冊(cè)并繳付押金，之后即可自由使用單車。在使用這類單車過程中，交往主體分享著共享單車公司提供的物質(zhì)便利，也分享著社會(huì)主義建設(shè)的先進(jìn)理念。尤其重要的是，交往主體以“共享單車”為媒介，在獲得物質(zhì)便利和植入先進(jìn)理念之同時(shí)，也展示“共享單車”的外觀形象，傳播它的便利特性，增加它的價(jià)值內(nèi)涵。隨著越來越多人使用這類單車，作為資本媒介的單車的增值比率越大，媒介交往主體間共享的交流意義也越大。二是交流手段的多樣化提高了媒介交往的自由性。在媒介交往中，物質(zhì)媒介交流是基礎(chǔ)，情感媒介交流是紐帶，信息媒介交流是主導(dǎo)，思想媒介交流是核心。這種現(xiàn)實(shí)具體表現(xiàn)為物質(zhì)交流和人文交流雙向?qū)?，信息交流和思想交流同步發(fā)力。它不僅顯見了媒介交流手段的多樣性、豐富性，也詮釋了媒介交往的自主性、自由性。因?yàn)楸恢黧w嫻熟使用的手機(jī)、攝像機(jī)、錄音筆、移動(dòng)電腦，等等，是由主體所掌握的物質(zhì)媒介。交往主體間流露或表達(dá)的不同情感是主體自然本性的展現(xiàn)。交往主體間發(fā)出的信息媒介是主體可以把捉和理解的資料內(nèi)容。構(gòu)筑于上述物質(zhì)媒介、情感媒介、信息媒介的基礎(chǔ)上，交往主體守護(hù)的內(nèi)在的思想媒介成為其支撐和推進(jìn)媒介交往的核心力量。三是休閑內(nèi)容的數(shù)字化提高了媒介交往的生動(dòng)性。文化休閑是當(dāng)下媒介交往中的重要內(nèi)容，也是拓展媒介交往的文化維度。交往主體發(fā)送問候短信或祝福圖片，轉(zhuǎn)發(fā)新聞信息或視頻鏈接，推薦有關(guān)閱讀、參會(huì)、購(gòu)物的二維碼，提供現(xiàn)場(chǎng)考察調(diào)研的共享位置，分享拍攝獲得的風(fēng)景或美食，以視頻方式去對(duì)話交流，去描述社會(huì)熱點(diǎn)、理論焦點(diǎn)，等等，都構(gòu)成數(shù)字化文化休閑的基本樣式。重要的問題在于，這種休閑顛覆了以食住行用為主要內(nèi)容的休閑方式，也超越了傳統(tǒng)型的旅游、度假、養(yǎng)老那樣的賦閑樣式，形成了以智能手機(jī)、移動(dòng)電腦、共享自行車、新能源汽車、高速公路、高速鐵路為物質(zhì)媒介，以網(wǎng)聯(lián)、銀聯(lián)、物聯(lián)、區(qū)塊鏈為技術(shù)媒介，以視頻、游戲、短信、紅包、圖像、語(yǔ)音為信息媒介的休閑樣態(tài)，這種休閑樣態(tài)可以被隨意組合、分延、重構(gòu)，成為適合主體個(gè)性、適宜交流對(duì)話、適應(yīng)社會(huì)情境的媒介休閑樣態(tài)。

(三)媒介交易的“網(wǎng)絡(luò)化”是傳統(tǒng)交易行為的提升

“交易”是交往的具體表現(xiàn)形式之一，是互主體或多極主體之間互通有無(wú)的交往行為。“交易”存在現(xiàn)實(shí)的線下交易和在線的網(wǎng)絡(luò)交易?！熬W(wǎng)絡(luò)交易”即是網(wǎng)絡(luò)化的交易行為。網(wǎng)絡(luò)交易可以是無(wú)代價(jià)的，即免付費(fèi)的交易，也可以是有代價(jià)的，即付費(fèi)的交易。在媒介交往過程中，絕大多數(shù)交易屬于有代價(jià)的交易，即需要以網(wǎng)絡(luò)媒介方式支付價(jià)款的交易。正是這類交易給交往主體帶來極大的自由性。具體體現(xiàn)在：一是網(wǎng)絡(luò)交易的即時(shí)性、隨時(shí)性。交往主體能夠借助網(wǎng)絡(luò)媒介完成極速交易或因退貨而申請(qǐng)極速退款。這種交易的即時(shí)性、隨時(shí)性，從交往主體層面來看，它體現(xiàn)為主體不用排隊(duì)等候付款而節(jié)約生活時(shí)間，不必到市場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)去擁擠空間而節(jié)省空間，不需開車或步行前往市場(chǎng)實(shí)體而消減距離，因而可以減少主體的體力消耗和精力磨損。從社會(huì)工程層面來看，它體現(xiàn)為社會(huì)建構(gòu)、能量創(chuàng)造的無(wú)限化。每一個(gè)成熟、理性的交往主體都可以在網(wǎng)上進(jìn)行即時(shí)、隨時(shí)交易，每一次成功、合理的交易都有利于社會(huì)建構(gòu)，也有利于能量創(chuàng)造。即便是交易主體間發(fā)生退貨和相應(yīng)退款行為，也是一種否定性的社會(huì)建構(gòu)，其能量創(chuàng)造會(huì)從交易主體的一方向另一方轉(zhuǎn)移、積聚，比如商家積極檢視交易行為短板，進(jìn)而改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，提升營(yíng)銷能力，實(shí)現(xiàn)下一次或下一階段業(yè)績(jī)的躍升。二是網(wǎng)絡(luò)交易的寄存性、延后性。交往主體對(duì)交易商品不夠放心、不完全滿意，可以把商品收藏、暫存，也可以延時(shí)交易，當(dāng)然還可以放棄交易。這種外在于身體、內(nèi)在于精神、遠(yuǎn)離交易地點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)交易是媒介交往自由主體性的新的拓展和實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，“外在于身體”的網(wǎng)絡(luò)交易意味著這種交易是隱身性的。“內(nèi)在于精神”的網(wǎng)絡(luò)交易意味著這種交易是自由籌劃的?！斑h(yuǎn)離交易地點(diǎn)”的網(wǎng)絡(luò)交易意味著這種交易是低成本的。具有這些特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)交易銜接著網(wǎng)絡(luò)支付環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)支付即是在線支付，“支付”的前提是交往主體綁定自己實(shí)名注冊(cè)的銀行卡及其賬號(hào)。隨著各類電子貨幣、數(shù)字APP被開發(fā)出來，“網(wǎng)絡(luò)化”的交往就并非只是國(guó)內(nèi)交往的元素，它往往溢出于國(guó)內(nèi)邊界而走向世界不同角落。以網(wǎng)絡(luò)支付為媒介的便捷交易雖然只是網(wǎng)絡(luò)化交往的一個(gè)層面，但是，從個(gè)體主體、組織主體到國(guó)家主體，以網(wǎng)絡(luò)為媒介開展的國(guó)際交往已經(jīng)日趨普遍化，國(guó)際交往的國(guó)內(nèi)化和國(guó)內(nèi)交往的國(guó)際化及其融合隨之成為常態(tài)化現(xiàn)象。近年來，多種多樣的交往軟件被運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)交往過程之中，線下的直接交往更多被在線的網(wǎng)絡(luò)交往所取代或覆蓋。這就必然引起交往媒介的變革，并引發(fā)媒體的創(chuàng)新與融合，以致人們參與項(xiàng)目策劃、新聞采編、信息宣傳、節(jié)目收視、安全監(jiān)管和意見反饋等交往環(huán)節(jié)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性也空前被調(diào)動(dòng)起來，使媒介交往的自由主體性得到充分發(fā)揮。

(四)媒介交通的“高速化”是日常行動(dòng)自由的提升

交往媒介是交往主體為實(shí)現(xiàn)交往目標(biāo)所依借和運(yùn)用的物質(zhì)媒介和精神媒介?！懊浇榈脑趫?chǎng)不僅使得現(xiàn)實(shí)的不在場(chǎng)以及傳播者的不在場(chǎng)成為可能，而且使得現(xiàn)實(shí)與傳播者同時(shí)不在場(chǎng)也成為可能?！盵5]7“高鐵”就是這樣一種既在場(chǎng)又出場(chǎng)的交往媒介。它是中國(guó)走向世界的亮麗名片，也是高速化的交通行動(dòng)媒介。作為在場(chǎng)的物質(zhì)媒介，“高鐵”是一種使遠(yuǎn)距離之外的交往主體快速實(shí)現(xiàn)交往目標(biāo)的交通媒介；作為出場(chǎng)的精神媒介，“高鐵”是一種靈活改變交往主體的存在方式的價(jià)值中介。中國(guó)“高鐵”不同于過去的普通火車、長(zhǎng)途大巴、客輪渡輪，也不同于需要人們長(zhǎng)時(shí)間為之等候的飛機(jī)。它具有技術(shù)設(shè)計(jì)高端、鐵軌質(zhì)量要求高、安全保障條件高、整體服務(wù)水平高等特點(diǎn)[6]。它的出現(xiàn)，使人們的交往從塞車型的“停滯時(shí)代”進(jìn)入到暢通型的“高速時(shí)代”，使人們的出行不再受制于效率低、耗時(shí)長(zhǎng)的交往媒介，為人們提供了一種多向度的時(shí)效選擇、多維度的價(jià)值選擇。正是在這樣一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的蘊(yùn)含著新的精神元素的交往媒介中，一種新的交往方式被構(gòu)建出來。誠(chéng)如馬克思恩格斯所指出的：個(gè)人相互交往的不同的條件，“起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！盵1]123-124可見，與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)的高鐵、高速公路已成為高速率的現(xiàn)代化交通媒介，它們?cè)诖婺切┑退俾实慕煌浇榈倪^程中，也成為個(gè)人更進(jìn)步、更自由、更自主的日?；顒?dòng)方式。

總之，新時(shí)代媒介交往生活的“快遞化”、媒介交流休閑的“便利化”、媒介交易行為的“網(wǎng)絡(luò)化”、媒介交通行動(dòng)的“高速化”，它們相應(yīng)對(duì)感性生活實(shí)踐、休閑生活質(zhì)量、傳統(tǒng)交易行為、日常行動(dòng)自由產(chǎn)生重要的提升作用。這是中國(guó)社會(huì)走向信息化、數(shù)字化和智能化的客觀現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)人走向全面自由發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)，也是中華民族自由主體性的自覺生成。正確把握中國(guó)特色的媒介交往范型的總體結(jié)構(gòu)，對(duì)于健全完善中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的媒介交往實(shí)踐具有重大意義。

三、健全完善中國(guó)特色媒介交往范型的重大意義

進(jìn)入新時(shí)代新階段，推進(jìn)媒介交往生活從“快遞化”走向“精準(zhǔn)化”，推進(jìn)媒介交流休閑從“便利化”走向“文雅化”，推進(jìn)媒介交易行為從“網(wǎng)絡(luò)化”走向“數(shù)字化”，推進(jìn)媒介交通行動(dòng)從“高速化”走向“安全化”，這種不斷健全完善的中國(guó)特色的媒介交往范型，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的必然結(jié)果，是中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)治理的合理結(jié)晶，也是遵循中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)，推進(jìn)中國(guó)人全面自由發(fā)展的重要方式。因此，健全完善中國(guó)特色的媒介交往范型具有多個(gè)層面的意義。

(一)健全完善中國(guó)特色媒介交往范型促進(jìn)交往媒介向更高質(zhì)量躍遷

“中國(guó)特色媒介交往”意指中國(guó)人依靠自己的力量開辟與自然、社會(huì)、他者乃至外太空進(jìn)行交往的新渠道、新方式，開創(chuàng)具有中華民族特色、中國(guó)文化底蘊(yùn)、中國(guó)人精神氣質(zhì)的交往新境界。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，取得了一系列重大的科技與建設(shè)成就。從可燃冰開采與核能供暖推廣，艦載機(jī)研制成功與山東艦、福建艦入列，“蛟龍”和“奮斗者號(hào)”實(shí)現(xiàn)深海探潛，量子通訊與北斗系統(tǒng)布網(wǎng)完成，鐵基超導(dǎo)技術(shù)與中國(guó)高鐵穩(wěn)健發(fā)展，大興機(jī)場(chǎng)與919飛機(jī)完美匹配，到“國(guó)之重器”促進(jìn)港珠澳大橋、福平大橋建成通車，“嫦娥五號(hào)”登月取壤成功，“天問一號(hào)”探索火星順利推進(jìn)，中國(guó)空間站的穩(wěn)步建設(shè)，等等，都說明以發(fā)達(dá)的高技術(shù)為基礎(chǔ)的交往媒介實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量飛躍。誠(chéng)如馬克思恩格斯指出的：“全部問題只在于從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)來說明”[1]95。正是發(fā)達(dá)的交往媒介被整體性地建立起來，廣泛地應(yīng)用于主體際交往空間，實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)、國(guó)家之間更緊密的交往、合作和發(fā)展，拓展了中國(guó)人與自然巨系統(tǒng)、星際空間的交往探索的范圍與深度，推動(dòng)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。因此，建立在發(fā)達(dá)交往媒介基礎(chǔ)上形成的中國(guó)特色的媒介交往范型是新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)。

(二)健全完善中國(guó)特色媒介交往范型促進(jìn)自由主體性大范圍實(shí)現(xiàn)

進(jìn)入新時(shí)代，媒介交往被賦予了更高的自由，自由主體性是當(dāng)代媒介交往的根本特征。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的體制機(jī)制協(xié)調(diào)、創(chuàng)新環(huán)境優(yōu)越、營(yíng)商環(huán)境公平、法治環(huán)境安全，乃至人文環(huán)境和諧，是媒介交往實(shí)現(xiàn)其自由性的重要保障，是交往主體獲得自由、伸張自由和發(fā)揮自由的外在條件，而諸多帶上了中國(guó)人的理想、目的的“中國(guó)特色”的交往媒介在其被廣泛使用、完成媒介交往實(shí)踐的過程中把人的自由自主性生產(chǎn)、傳達(dá)出來，并使之成為交往主體能夠把握和掌控的現(xiàn)實(shí)或成果。換言之，發(fā)達(dá)的交往媒介在其被使用于交往實(shí)踐的過程中能夠幫助交往主體消除物性的外在性、自在性，消除來自時(shí)間限制、距離長(zhǎng)遠(yuǎn)可能帶來的交往障礙，乃至消除外在的不利或不適條件可能給交往主體帶來的不良感受。從發(fā)達(dá)媒介的功能來說，體現(xiàn)了“物任其性”的作用；從使用媒介的主體來說，體現(xiàn)了“順天循道”的機(jī)理。問題就在于，交往媒介的“物任其性”與交往主體的“順天循道”如何能夠?qū)悠饋怼⑷诤弦恢?？楊?guó)榮對(duì)此問題提供了一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)論證。在他看來，交往主體通過勞動(dòng)和實(shí)踐，化“天之天”為“人之天”，化“自在之物”為“為我之物”，使物的“外在目的”服務(wù)于人的“內(nèi)在目的”，也使人的“內(nèi)在需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造性變革”，同時(shí)把“否定的趨向”和“肯定的定勢(shì)”融合起來，不斷揚(yáng)棄“存在的分離”[7]，從而實(shí)現(xiàn)人的自由。在中國(guó)特色的媒介交往范型中，交往主體應(yīng)用發(fā)達(dá)的交往媒介，開展具體的勞動(dòng)實(shí)踐和媒介交往，推動(dòng)“外在”與“內(nèi)在”、“個(gè)我”與“他我”、“此在”與“他者”、“手段”與“目的”、“自覺”與“自然”的統(tǒng)一和融合，在媒介交往過程中確證現(xiàn)實(shí)存在與理想向往的統(tǒng)一，在運(yùn)用交往媒介中見證“物任其性”與“順天循道”的統(tǒng)一，從而彰顯人的自由主體性。

(三)健全完善中國(guó)特色媒介交往范型促進(jìn)人民至上原則全面貫徹

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的原生初心與崇高使命，是落實(shí)以人為本原則的具體化、精細(xì)化。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、服務(wù)人民、成就人民，體現(xiàn)在讓人民共享發(fā)展成果、獲得優(yōu)越制度保障、利用高質(zhì)量交往媒介。全面深入貫徹以人民為中心的發(fā)展原則是新發(fā)展理念的價(jià)值旨趣，也是新時(shí)代媒介交往的必然趨勢(shì)。人們開始向往并逐步實(shí)現(xiàn)“快捷”而“精準(zhǔn)”的媒介交往生活，“便利”而“文雅”的媒介交流休閑，“高速”而“安全”的媒介交通行動(dòng)，“網(wǎng)絡(luò)化”“數(shù)字化”的媒介交易行為，這種不斷健全、完善和發(fā)展的中國(guó)特色的媒介交往范型，具有“由內(nèi)而外”和“由外而內(nèi)”這兩個(gè)維度的文化融合創(chuàng)新意義。一是在全面建成小康社會(huì)這個(gè)基礎(chǔ)上，依借發(fā)達(dá)的交往媒介把中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)、過好日子、惠及民生的實(shí)踐推向鄉(xiāng)村全面振興，實(shí)現(xiàn)以人為本、民生至上精神的整體性貫徹。這是共建共享的“天下一家”中華文化觀的創(chuàng)新性發(fā)揮。依借中國(guó)特色的媒介交往，“共建共享”的理念走向世界，并外化為世界和平發(fā)展的新精神。二是在建設(shè)“一帶一路”過程中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人類與自然生命共同體，等等，這是共榮共生的“天下大同”中華發(fā)展觀的創(chuàng)造性發(fā)展。依借中國(guó)特色的媒介交往，“共榮共生”的理念反哺中國(guó)，并內(nèi)化為中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的新能量。誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出的：“我們應(yīng)該將亞太經(jīng)合組織打造成推動(dòng)一體化的制度平臺(tái)，加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)交流的政策平臺(tái)，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義的開放平臺(tái)，深化經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作的發(fā)展平臺(tái)，推進(jìn)互聯(lián)互通的聯(lián)接平臺(tái)?！盵8]454應(yīng)當(dāng)說，聚焦于提高民生發(fā)展質(zhì)量、服務(wù)于全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的媒介交往范型與構(gòu)建互信包容、合作共贏的亞太伙伴關(guān)系，與打造內(nèi)外交修、開放合作、和平發(fā)展的人類命運(yùn)共同體是一個(gè)相互促進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的歷史過程。

總之，推進(jìn)媒介交往生活從“快遞化”走向“精準(zhǔn)化”，媒介交流休閑從“便利化”走向“文雅化”，媒介交易行為從“網(wǎng)絡(luò)化”走向“數(shù)字化”，媒介交通行動(dòng)從“高速化”走向“安全化”，這是推動(dòng)中國(guó)特色的媒介交往范型走向健全完善的基本路徑，是貫徹共建共享理念，對(duì)接“十四五”規(guī)劃，呼應(yīng)建立國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)發(fā)展格局的必然選擇，也是踐行共榮共生理念，弘揚(yáng)世界大同精神，構(gòu)建國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)發(fā)展新格局的必然選擇。由此可以說，中國(guó)特色的媒介交往范型體現(xiàn)了從建設(shè)社會(huì)主義到走向共產(chǎn)主義的實(shí)踐軌跡。這個(gè)現(xiàn)實(shí)印證了馬克思恩格斯的科學(xué)論斷：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵1]87隨著以發(fā)達(dá)的高技術(shù)為基礎(chǔ)的交往媒介不斷向高質(zhì)量躍遷，以自由的主體性為特征的媒介交往成為普遍現(xiàn)實(shí)，以人民為中心的發(fā)展原則得到全面貫徹，那種消滅現(xiàn)存狀況的趨向現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色的媒介交往必將廣泛而深入發(fā)展起來。