唐 長(zhǎng) 華

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

海洋文化是“源于海洋環(huán)境而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式以及在這一地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)之上形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和”[1]1。 山東半島瀕臨大海，其文化具有典型的海洋文化特征。 20 世紀(jì)80年代以來(lái)，以王潤(rùn)滋、張煒、趙德發(fā)、盧萬(wàn)成、宗良煜、王秀梅、阿占、山來(lái)東等為代表的山東當(dāng)代作家創(chuàng)作深受海洋文化的影響。 他們的創(chuàng)作可以稱之為廣義的海洋文學(xué)，即以海洋為背景或敘述對(duì)象，以人與海洋之間的關(guān)系為主要內(nèi)容，包括人在海邊對(duì)海洋的體驗(yàn)、觀察、想象、虛構(gòu)的“海邊的文學(xué)”，也包括寫漁民、船員、水手、航海家、科研工作者等在海上和海底經(jīng)歷的“海上的文學(xué)”和“海底的文學(xué)”。

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，海洋文化精神是一種審美文化精神，表現(xiàn)為海洋對(duì)人精神世界的熏陶影響，海邊人民在與海洋的搏斗中形成了勇敢強(qiáng)悍的精神性格，海洋的寬闊深沉則熏陶了海邊人民的寬廣心胸與開放心靈。 海洋文化精神是一種信仰文化精神，表現(xiàn)為人對(duì)海洋的敬畏與崇拜，山東半島海邊自古是蓬萊仙話與方仙道文化的發(fā)源地，再加上由東南沿海傳播而來(lái)的媽祖信仰以及海洋動(dòng)物崇拜發(fā)展而來(lái)的海神信仰，共同組成了山東人民豐富的海洋信仰文化。 西方現(xiàn)代海洋文化多以征服、掠奪、占有海洋資源為目的，是一種人類中心主義和殖民主義立場(chǎng)，而中國(guó)的海洋文化是一種生態(tài)文化、和諧的文化，在人海協(xié)調(diào)發(fā)展的傳統(tǒng)海洋文化基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為人類與海洋互為主體、互相尊重、和諧共處的新型關(guān)系，形成了對(duì)現(xiàn)代海洋文化及社會(huì)發(fā)展模式的批判與反思，這便是生態(tài)海洋文化精神。 山東當(dāng)代作家的海洋書寫，不管源自海邊的觀察想象，還是自身航海經(jīng)驗(yàn)，都蘊(yùn)含并且充實(shí)著海洋文化精神。

一、海洋審美與海洋性格塑造

自然環(huán)境對(duì)人的性格具有多方面的影響。一方面，不同生產(chǎn)生活方式從一定意義上說(shuō)是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境形成的，不同生產(chǎn)生活方式對(duì)人的性格具有塑造作用；另一方面，各地不同的自然生態(tài)環(huán)境風(fēng)貌本身對(duì)人的性格具有熏陶作用。 如海邊捕魚、出海的生產(chǎn)方式，需要與波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋搏斗，因而形成了海邊人民勇敢頑強(qiáng)的性格；而一望無(wú)際、波瀾壯闊的海洋風(fēng)貌則熏陶了海邊人民心胸寬廣、開放進(jìn)取的人格魅力。

海洋文化雖有國(guó)家與地域差異，但在普遍意義上，海洋浩瀚、深沉、波濤洶涌，具有多方面的審美形態(tài)及精神，有學(xué)者突出大?！俺绺摺钡钠犯瘢J(rèn)為康德將崇高，區(qū)分為數(shù)學(xué)的(包括數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的)與力學(xué)的(力量的、能量的、動(dòng)力的、動(dòng)態(tài)的)兩類，而海洋則兩者兼有，既有無(wú)邊廣闊的空間、無(wú)限深厚的容量，同時(shí)又蘊(yùn)藏著無(wú)比狂暴的力量[1]24。 大海內(nèi)部蘊(yùn)藏的力量，風(fēng)暴掀起的狂風(fēng)巨浪，不僅挑戰(zhàn)著海邊人民的生存能力，而且磨礪、熏陶著他們勇敢強(qiáng)悍、心胸寬廣的精神品格。 同時(shí)，對(duì)于山東人民來(lái)說(shuō)，這種精神品格的形成，除了海洋自然環(huán)境及海洋文化的磨礪、熏陶外，山東大地的齊魯文化精神對(duì)其也有積極影響[2]。 較之其他地區(qū)海邊民眾，山東半島人民更質(zhì)樸也更具道德情懷。

首先，山東當(dāng)代作家在其作品中創(chuàng)造了“海邊硬漢”的形象。 在與大海的生存搏斗中，海邊人民形成了頑強(qiáng)的性格，險(xiǎn)惡的環(huán)境對(duì)于他們，不但不能壓倒他們，反而成為激發(fā)他們內(nèi)在生命力量的源泉。 “海邊硬漢”，突出了人物勇敢強(qiáng)悍的性格。 張煒筆下的眾多人物，《黑鯊洋》中的曹莽、葛伯，《海邊的雪》中的鋪老，《古船》中的隋不召等，都是闖蕩大洋、勇敢機(jī)智、強(qiáng)悍又熱心的海洋性格。 《黑鯊洋》中，曹莽父親早年葬身黑鯊洋，曹莽沒(méi)有懼怕，依然駕船闖進(jìn)黑鯊洋，被礁石割得傷痕累累。 在曹莽與老七叔的船遇到“瓦檐浪”靠不了岸的危急時(shí)刻，躺在床上奄奄一息的葛伯掙扎到海邊，將拐棍舉到頭頂，一橫一推，用不容置疑的動(dòng)作指揮著船劃向河流入?？冢詈蟠狭税?。 這一個(gè)個(gè)精神的雕像，就是海邊的硬漢。 在《海邊的雪》中，張煒?biāo)茉炝烁捎哺捎驳暮＿呬伬稀鸨屠蟿偟男蜗?，他們老了，但他們的精神不老，他們敢于在大海中謀生存，他們敢于與丑惡對(duì)抗，他們敢于在風(fēng)雪中點(diǎn)燃自己的唯一財(cái)產(chǎn)——魚鋪，來(lái)救助海上落難的“仇人”。 這就是海邊的硬漢，他們的精神性格無(wú)疑接受過(guò)大海的洗禮，他們像海邊的巖石一樣堅(jiān)硬，他們不屈地站在那里，迎接著大海的挑戰(zhàn)。 這不能不說(shuō)是大海對(duì)人的精神饋贈(zèng)。

同樣品格的人物形象還有趙德發(fā)筆下的“船老大”。 在《晃晃悠悠船老大》中，過(guò)去的船老大，何等威風(fēng):聞一聞海水就能知道到了哪片海域，看一看云彩，就能判斷有沒(méi)有暴風(fēng)雨，看一看海面，就知道如何避開暗礁危險(xiǎn)。 如今的他們，受現(xiàn)代捕魚技術(shù)沖擊、海洋污染影響，不得不上了岸。 但即使他們上了岸，他們的心卻永遠(yuǎn)留在了大海上。 《經(jīng)山?！分械拇洗蟆袄仙颉保∪敫嚯?，即將離世，卻不忘過(guò)去的颯爽英姿，他大聲喊著號(hào)子，扯著船帆，最后倒在自己的船上，而這條船是停在家中院子里的。 可以說(shuō)，這些船老大，生命都融入了大海，上岸后的他們只剩一具軀殼，但他們的靈魂卻永遠(yuǎn)在海上，揚(yáng)波吐浪。

其次，山東當(dāng)代作家在作品中還塑造了如同大海一般心胸寬廣的人物形象。 大海對(duì)人的饋贈(zèng)，不止于精神的磨礪，同時(shí)還有心靈的陶冶。正如作家雨果所說(shuō):世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。 大海與人的心靈互為鏡像。 在大海面前，人的心胸似乎變得寬廣了，自私狹隘、封閉僵化似乎與海邊人民無(wú)關(guān)。 山東作家在寫到海邊人民的海洋生活時(shí)，無(wú)不著眼于他們的寬廣胸懷和開放心靈。 他們智慧善良，救人危難，同時(shí)又開拓進(jìn)取，向往著廣大的外部世界，這是由海洋文化(包括齊魯文化)熏陶滋養(yǎng)而成的一種精神品格。 王潤(rùn)滋的小說(shuō)《賣蟹》中，機(jī)靈善良的漁家小姑娘，急人之所急，無(wú)償?shù)匕研量嗖稉频捏π匪徒o了家有病人的“旱煙袋”，巧妙懲罰了自私吝嗇的“過(guò)濾嘴”，格格笑著，跳上小船，“大海上涌動(dòng)著一層層美麗潔白的浪花……美麗潔白的浪花”即是賣蟹小姑娘美好心靈的象喻。 在趙德發(fā)的小說(shuō)《經(jīng)山海》中，海邊楷坡鎮(zhèn)干部吳小蒿“經(jīng)山歷?！?，由鄉(xiāng)下的卑微“蒿草”逐漸成長(zhǎng)為海邊的偉岸“楷樹”，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)，去“海洋牧場(chǎng)”考察時(shí)于風(fēng)暴中落海，“鯨落”即是其心靈象喻，她就是大海中的一條鯨魚，她要以自己最后的身體，喂養(yǎng)大海里的所有生靈，“鯨落”表達(dá)了作者對(duì)這位海邊女性的詩(shī)意歌贊。 在盧萬(wàn)成的小說(shuō)《男人的?！分?，海洋不但是老溫、老麻袋、六斤狗等踩灘人的心靈象喻，而且是他們的精神原鄉(xiāng)，老溫“要回到海灣，去征服那個(gè)藍(lán)藍(lán)的海底，去拼搏，去爭(zhēng)斗，然后變成一條大魚。 多少次他在那條大魚的騰躍中沉醉！他簡(jiǎn)直受不了這條大魚的誘惑……”[3]大海以母親的胸懷接納了老溫等踩灘人，大海的胸懷不能不是它的兒女的胸懷與生命。

王潤(rùn)滋、張煒、趙德發(fā)等老作家對(duì)傳統(tǒng)海洋性格的塑造已走進(jìn)文學(xué)史畫廊，他們的創(chuàng)作精神在山東中青年作家那里也得到了延續(xù)。 女作家阿占《滿載的故事》，以刀刻般的語(yǔ)言(作家同時(shí)是一位畫家)，把船老大滿載的一生刻成了一幅畫，簡(jiǎn)練深刻，力透紙背[4]。 滿載的一生，是悲愴的，他繼承了父親的宿命，父親是船老大，死在了海上，滿載也做了船老大。 他洞曉海洋的一切，洋流、風(fēng)向、魚群，他能捕到最大、最多、最好的魚。 但他懂得自然規(guī)律，人不能太貪婪，要學(xué)那只不捕雌魚的青莊鳥，留一些魚給子孫后代。在市場(chǎng)化時(shí)代，滿載拒絕用機(jī)器船瘋狂捕魚，獨(dú)自一人搖著小舢板消失于大海。 滿載的一生是悲愴的，他與大海頑強(qiáng)的搏斗過(guò)，滿載的一生是幸福的，他的內(nèi)心充滿了對(duì)海洋的愛(ài)，他最后的歸宿是大海。 王秀梅的小說(shuō)《航海家歸來(lái)》，以平凡人家的日常生活作底，結(jié)合煙臺(tái)開埠的真實(shí)歷史，以先鋒作家的出色想象與虛構(gòu)，寫出了一個(gè)航海家家族的宿命。 老曲家每一代都會(huì)出一個(gè)航海家，這個(gè)孩子會(huì)在十六歲的年紀(jì)出走，到大洋中航行，在他三十六歲的時(shí)候，回來(lái)一次，給大家講述自己的航海奇遇，然后再次出走，不知所蹤。 人們一邊好奇地看著航海家?guī)Щ氐钠嫣睾Ｑ髣?dòng)物，一邊津津有味地聽著航海家講述一次又一次海洋奇遇，如遇到了類似《山海經(jīng)》中的奇怪海洋動(dòng)物等。 在航海故事的講述中，總有一個(gè)少年被深深吸引，開始了他的航?；孟?，并最終離開家，開始航海旅程。 航海到底意味著什么? 自由的探索，另一種人生的打開? 還是意味著廣博的見(jiàn)識(shí)，生命的充實(shí)? 不可否認(rèn)的是，航海還意味著危險(xiǎn)，死于海上的危險(xiǎn)，但海邊的人們依然一代又一代地向往著做一個(gè)航海家，或許，那就是人類面對(duì)海洋的一種不可更改的宿命。

總之，王潤(rùn)滋、張煒、趙德發(fā)等人的小說(shuō)創(chuàng)作深受海洋文化的影響，他們筆下的人物具有典型的海洋性格特征:在與海洋的生存搏斗中，海邊人民形成了勇敢頑強(qiáng)的性格，在寬闊深沉如同母親般的海洋熏陶下，海邊人民形成了博大的胸懷與開放的心靈。 這是一種傳統(tǒng)的精神品格，對(duì)于山東中青年作家的創(chuàng)作具有重要的啟發(fā)。

二、方仙道文化及海神信仰書寫

盛行于山東半島的方仙道文化及海神信仰，是其海洋文化的有機(jī)組成部分。 山東半島依山旁海，大海煙波浩渺，加之春夏之交常出現(xiàn)海市蜃樓景觀，自古就形成了蓬萊方仙道文化；山東沿海一帶海神信仰興盛，其中尤以福建沿海傳入的媽祖信仰最為普遍。 張煒等山東當(dāng)代作家注重深入民間，在歷史長(zhǎng)河中探幽索隱，其小說(shuō)創(chuàng)作展露出對(duì)民間方仙道文化及海神信仰的書寫。

方仙道文化以及長(zhǎng)生信仰是山東半島濱海民間信仰的重要方面。 學(xué)術(shù)界多將我國(guó)仙道文化概括為西部昆侖仙話、東部蓬萊仙話兩大系統(tǒng)。 蓬萊仙話即產(chǎn)生于山東濱海，那里煙波浩渺、云霧蒸騰，海島若隱若現(xiàn)，海市蜃樓似真似幻，因而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其仙話傳說(shuō)就已聞名遐邇。 《史記·封禪書》中記載，大海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上仙人飛來(lái)飛去，禽獸白色，宮殿黃金銀色，山上有仙草仙藥，食之長(zhǎng)生不老。 齊地方士糅合神仙傳說(shuō)與鄒衍陰陽(yáng)五行思想，以長(zhǎng)生不老之說(shuō)，游說(shuō)齊威王、秦始皇、漢武帝等君王，因而形成齊地(山東半島)特有的方仙道文化。 古代文獻(xiàn)中記載的鄒衍、徐福、李少君、寬舒、少翁、欒大、公孫卿等，均是齊地方士[5]。 其中，徐福影響最大，在民間留下不少傳說(shuō)。 由于秦漢時(shí)期君王多信奉方仙道，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)?！?《史記·封禪書》)可見(jiàn)齊地方仙道影響之大。 之后，方仙道文化由社會(huì)上層向民間逐漸滲透，形成了全真道等道教文化，在山東昆崳山、青島嶗山等地，都有著名的道教廟宇。 全真道的傳播，又促成了“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)的民間流布。 山東半島沿海地區(qū)，因而成為方仙道文化的濫觴。

著名作家張煒對(duì)半島盛行的方仙道文化頗感興趣，他多次行走在半島地區(qū)，調(diào)查訪問(wèn)，并以此為積累從事創(chuàng)作。 他的作品《東巡》《瀛洲思絮錄》《你在高原·?？驼勫蕖返龋紝懙搅酥绞啃旄Ｅc長(zhǎng)生不老文化。 張煒對(duì)徐福的書寫貫穿其不少作品，“通過(guò)對(duì)史實(shí)和傳說(shuō)的研究與重構(gòu)，張煒盤活了有限的地方性文化遺產(chǎn)，使之具備了思接千載視通萬(wàn)里的宏大氣場(chǎng)，使其化作充滿藝術(shù)魅力的文學(xué)鏡像”[6]。 《你在高原·?？驼勫蕖肥恰皬垷樝蛐旄Ｖ戮吹募蟪芍鳌保髌烦尸F(xiàn)了徐福的多重面孔:在知識(shí)分子紀(jì)及和寧伽眼中，徐福是一個(gè)知識(shí)分子英雄；在偽知識(shí)分子王如一那里，徐福是一個(gè)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的文化名人；在高官霍聞海那里，徐福是一個(gè)精通長(zhǎng)生不老之術(shù)的大方士。 總之，徐福是一個(gè)大謎團(tuán)，但關(guān)涉方士與長(zhǎng)生不老文化是毋庸置疑的。 在這部小說(shuō)中，張煒還以霍聞海的視角，寫這個(gè)高官以徐福的七十二代孫自居，效仿先人，服用丹丸，采陰補(bǔ)陽(yáng)；霍聞海還探訪到一些民間高人，這些人隱居海島，默默追求著長(zhǎng)生。 到了《獨(dú)藥師》中，張煒以歷史探秘的形式，把半島地區(qū)盛行的長(zhǎng)生信仰，以養(yǎng)生世家季家的故事娓娓道來(lái)，一個(gè)家族或者說(shuō)一個(gè)族群，在刀光劍影的年代，專注于養(yǎng)生與長(zhǎng)生，這是怎樣堅(jiān)定不移的信仰啊。 小說(shuō)對(duì)季昨非、邱琪芝等人的長(zhǎng)生志業(yè)和修煉方法，有著詩(shī)意哲理的呈現(xiàn)[7]。 由此，我們說(shuō)方仙道文化在高層與民間、在歷史與現(xiàn)實(shí)中綿延不絕地存在著，是半島人民重要的民間信仰。

除了長(zhǎng)生不老信仰，山東沿海一帶普遍存在海神信仰。 據(jù)相關(guān)研究，山東的海神信仰主要包括天后(海神娘娘)、仙姑(郭仙姑)、龍王(東海龍王)、老趙(鯨魚)信仰，等等[8]。 其中，天后(海神娘娘)信仰最為普遍。

山東當(dāng)代作家普遍寫到沿海一帶居民的海神信仰。 在科技不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，靠海為生的漁民，在面對(duì)大風(fēng)大浪的惡劣天氣，以及海底暗礁等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，往往無(wú)能為力，因而渴望海神娘娘的慈悲救助，由是形成了海神信仰。 而不同地方的海神，往往呈現(xiàn)出不同的形象。 有時(shí)是一個(gè)民間女子化作的神女，有時(shí)是一個(gè)機(jī)靈鬼怪、善于游水的男孩，有時(shí)則是一個(gè)仙風(fēng)道骨的老人……而她(他)們的共同特點(diǎn)是慈悲，救人于危難之中?！赌阍诟咴ず？驼勫蕖分械暮Ｉ袷腔孟胫械暮Ｉ?，“你居于仙山正中，渾身散射出燦燦熒光；你有纖長(zhǎng)的佛手，處子的肌膚，閃閃的美目；你豐腴而慈悲，心胸如海洋，誘引?？停瑩聿榻?；你洗滌一頭烏發(fā)時(shí)，大海就會(huì)蕩起狂濤巨涌……”[9]作家以詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)海神的景仰。 在《艾約堡秘史》中，張煒再一次注目海神，不過(guò)這時(shí)海神已經(jīng)具體化了。 她化身為民俗學(xué)家歐駝蘭。 通過(guò)歐駝蘭對(duì)拉網(wǎng)號(hào)子的研究，我們得知“海神”原本是一個(gè)民間女子，即拉網(wǎng)號(hào)子中的“二姑娘”，后來(lái)逐漸化作漁民的保護(hù)神。 淳于寶冊(cè)愛(ài)上了歐駝蘭，歐駝蘭就是他心中的海神，他甚至根據(jù)歐駝蘭的形象為海神建廟塑像。

在王潤(rùn)滋的小說(shuō)《海祭》中，海神是一個(gè)神秘男孩，他不知來(lái)自哪里，在海上如履平地，捕魚手到擒來(lái)，他經(jīng)常幫助海邊的漁民，對(duì)沒(méi)有良心的富人，則施以懲罰，被人稱作海上神孩。 在他死后，漁民在海上祭祀他，表達(dá)對(duì)他的敬仰。 在王潤(rùn)滋的小說(shuō)《三個(gè)漁人》中，海神則又化身為海島上一個(gè)仙風(fēng)道骨的老爺爺，救助了三個(gè)落難的漁人，讓他們各自懺悔自己的私心私欲，最后助他們順利離開海島。

廣義的海神信仰還包括龍王信仰、老趙信仰、狐仙太爺信仰，等等[10]。 龍王信仰體現(xiàn)了百姓對(duì)祈晴禱雨、風(fēng)調(diào)雨順的期望，老趙(鯨魚)信仰，體現(xiàn)了漁民對(duì)“老趙”追逐魚群、協(xié)助捕魚豐收的向往，狐仙信仰體現(xiàn)了漁民在海上遇到風(fēng)浪時(shí)向狐仙太爺祈禱許愿，保佑安全歸來(lái)的愿望。龍王信仰在民間又進(jìn)一步發(fā)展為龍王家族傳說(shuō):海底有水晶龍宮，龍宮里住著龍王、龍子、龍女、螺女、魚精、夜叉，等等，紛紛化作人形，以一種奇特的熱情參與到人類的生活中來(lái)。 張煒《你在高原·荒原紀(jì)事》中寫到巡海夜叉，小說(shuō)中巡海夜叉一改傳說(shuō)中的可怕形象，變成了一個(gè)英俊小伙。 他身穿銀灰色緊身衣，一頭火紅金發(fā)如同朝霞，肩扛一柄吐放金焰的金叉，腳踩著火輪，瀟灑滑行在海面上，巡邏守護(hù)著大海的安寧[11]。 在《刺猬歌》《龜又來(lái)》中，張煒寫到龜老頭，他身穿黑衣，滿面皺紋，駝著背，精力充沛，喜歡對(duì)弈，與人交好。 《外省書》中，張煒喜歡以魚給人物命名，鱸魚、真婤、電鰻，等等，在人的身上，張煒看到了魚的生命形態(tài)，表達(dá)了關(guān)于人與魚類生命同源、生命一體的觀念。 青年作家盛文強(qiáng)，他的《島嶼之書》寫到一些海怪精靈，海和尚、光頭蠻、夜叉、黑魚精等，栩栩如生。 如夜叉，晚上入戶借火烤蟹，長(zhǎng)得獠牙可怕，卻有一顆感恩之心，在漁夫捕魚時(shí)把魚驅(qū)進(jìn)漁網(wǎng)，讓他喜獲豐收。 夜叉入戶的傳說(shuō)，演變?yōu)楫?dāng)?shù)貪O民蓋好新屋后，不鎖門的習(xí)俗，似乎在歡迎著這位夜叉朋友[12]。總之，作品中這些海怪精靈的故事，表達(dá)了漁民樸素的萬(wàn)物有靈觀念，在他們眼里，所有的海里生靈都是神圣的，他們的世界和人類的世界、他們的生命和人類的生命是相通的，二者相互依存、相互陪伴，這樣一種前現(xiàn)代信仰在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里有其特有的詩(shī)意和美好。

山東半島人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的方仙道文化及海神信仰，是傳統(tǒng)社會(huì)海邊人民精神生活的重要方面，具有多方面的積極意義。如方仙道文化對(duì)于道教文化的形成發(fā)展，對(duì)于人們超越的精神追求、健康養(yǎng)生具有積極意義；民間海神信仰則能夠在海邊民眾面對(duì)海洋兇險(xiǎn)及旱澇災(zāi)害時(shí)提供精神寄托、給予希望，與此相關(guān)的海神崇拜及祭祀儀式，本身也具有歌頌美好人性，促進(jìn)人心向善以及凝聚人心的意義。 而山東當(dāng)代作家對(duì)民間方仙道文化及海神信仰的書寫，則有助于今天人們感受傳統(tǒng)海洋民俗文化的魅力，重新認(rèn)識(shí)、傳承傳統(tǒng)海洋文化的積極方面，進(jìn)而取其精華、去其糟粕，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)的積極作用。

三、對(duì)海邊開發(fā)與現(xiàn)代化問(wèn)題的反思

海洋文化與特定的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)，海洋文化精神本身也是在特定的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)。 在傳統(tǒng)社會(huì)，人們臨海而居、打漁為生，敬畏大海，視海洋生物為與人一樣的生命，過(guò)著人與自然相協(xié)調(diào)的生活。但隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重海洋的物質(zhì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性，大海越來(lái)越成為人類索取的物質(zhì)資源。 過(guò)度的漁業(yè)捕撈、海邊的化工企業(yè)、不斷推進(jìn)的房地產(chǎn)項(xiàng)目等等，讓大海變得面目全非:原本清澈的海面變得污濁了，出現(xiàn)了滸苔、垃圾、廢油，以及大面積翻著白肚皮的死魚，海邊土地被污染了，癌癥、血液病等現(xiàn)代病越來(lái)越多……現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，原本以改善人民的生活質(zhì)量為目的，但在具體推進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展不知不覺(jué)遭遇現(xiàn)代化發(fā)展危機(jī)。 以張煒、趙德發(fā)為代表的山東作家，目睹海邊人民生活的巨變，他們憂心忡忡，他們的小說(shuō)因此成為一面映現(xiàn)海邊開發(fā)與現(xiàn)代化危機(jī)的鏡子。

首先，張煒、趙德發(fā)等在作品中對(duì)海邊開發(fā)進(jìn)行了驚心動(dòng)魄的描寫。 他們以文學(xué)的方式參與了對(duì)社會(huì)發(fā)展的記錄，正如列寧稱托爾斯泰為“俄國(guó)革命的鏡子”，“強(qiáng)烈的抗議者、激憤的揭發(fā)者和偉大的批評(píng)家”[13]，在這樣的意義上，張煒、趙德發(fā)的創(chuàng)作就是海邊開發(fā)與社會(huì)現(xiàn)代化問(wèn)題的一面鏡子。 在張煒《外省書》《刺猬歌》《你在高原》《艾約堡秘史》等作品中，我們看到海邊出現(xiàn)了一座座工廠，一個(gè)個(gè)集團(tuán)它們是化工廠、橡膠廠、水泥廠等高污染產(chǎn)業(yè)。 之所以建在海邊，想必是為了處理廢水方便。 這些企業(yè)的主人，多為個(gè)體企業(yè)家，他們承包一大片海邊的土地，建起了“藍(lán)煙大壘”“紫煙大壘”這樣的化工廠。 至于生產(chǎn)什么，老百姓并不清楚，老百姓清楚知道的是空氣中從此多了一股難聞的氣味，土地變得不能耕種了，水變得不能喝了，女人生下怪胎，村里的人得了癌癥，生活成為一個(gè)又一個(gè)的災(zāi)難。 面對(duì)此情此景，任何有良心的作家都不會(huì)閉上眼睛。 是的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，個(gè)體企業(yè)家功不可沒(méi)。 但是，發(fā)展的代價(jià)，卻不能用一些漂亮的數(shù)字抹掉。 這些企業(yè)家熱衷于在海邊建造自己的“王國(guó)”，他們像一個(gè)個(gè)不知饜足的怪獸，瘋狂地攫取海邊的資源與財(cái)富。 《外省書》中的企業(yè)家史東賓，被稱為“揚(yáng)子鱷”，具有巨大的吞食能力。 《刺猬歌》中的唐童，先是開采金礦，瘋狂地進(jìn)行原始積累，后來(lái)則聯(lián)合國(guó)外資本，像豺狼一樣對(duì)土地刨腹挖肚，蓋起一座座化工廠，那些散發(fā)著臭氣的大壘，陰沉地矗立在海邊的土地上；在《艾約堡秘史》中的淳于寶冊(cè)，一個(gè)巨富，曾經(jīng)歷過(guò)苦難，有思想、有反省的能力，但他對(duì)海邊漁村磯灘角的謀劃和占有，又有多少出自對(duì)村民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)[14]? 那些被掠奪了土地、被污染了海水的村民，承擔(dān)著工業(yè)化的后果，海水的污染、土地的污染、食品的污染、空氣的污染，還有人心的污染。 這是最讓人悲痛的現(xiàn)實(shí)。 作家對(duì)此不能不有一種錐心之痛。

趙德發(fā)在其小說(shuō)《人類世》中，將我們所處的時(shí)代形象地稱之為“人類世”[15]。 “人類世”原本是一個(gè)地質(zhì)學(xué)名詞，作家對(duì)此進(jìn)行了延伸，強(qiáng)調(diào)了人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期以來(lái)，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的深刻影響。 從某種意義上說(shuō)，“人類世”是人類為所欲為，肆意掠奪、破壞自然生態(tài)環(huán)境的時(shí)代。 趙德發(fā)的這部小說(shuō)具有深刻的生態(tài)意識(shí)，它以孫參為主人公，寫出了人類對(duì)大自然犯下的“罪行”。 生活在海邊的孫參，通過(guò)挖沙等原始積累，成為富翁，后來(lái)搞起了房地產(chǎn)、砼廠、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)。 為了搞房地產(chǎn)，他用幾包炸藥，把老姆山炸掉了，填海造田。 填海造田，對(duì)自然環(huán)境造成極大破壞，海岸線因此被改變，海水沖刷停止了，持續(xù)千年的“天機(jī)鼓蕩”停止了，海晏市驚現(xiàn)“死象”。 吹沙填海在海面上形成怪異的“黑虹”，像一個(gè)征兆，預(yù)示著這種不惜一切代價(jià)掠奪財(cái)富、破壞環(huán)境的行為，是多么的不祥。生活在填海造成的樓房里的人，怎么會(huì)有未來(lái)?怎么會(huì)有生活的希望? 孫參的老家孫家疃，村民以撿洋垃圾為生，很快自嘗惡果，孫參的母親患上癌癥，孫參自己也因?yàn)榄h(huán)境污染無(wú)法生育。 正如大地倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德所說(shuō)，“征服者最終都將禍及自身”[16]。 《人類世》對(duì)孫參這類人的行為進(jìn)行了充分揭露，指出當(dāng)人類走上這樣的發(fā)展道路時(shí)，無(wú)異于自掘墳?zāi)埂?那些普普通通的村民、漁民，他們沒(méi)有享受到孫參等人的物質(zhì)利益，卻“享受”到同樣的霧霾、疾病、死亡！ 作家對(duì)這種現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展模式深惡痛絕。

其次，海邊的開發(fā)不僅污染了人們賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，而且徹底改變了人們傳統(tǒng)的生活方式、生活狀態(tài)，乃至人的觀念、人的心態(tài)。 海邊的開發(fā)是多種多樣的，既蓋工廠，也蓋樓房，既搞捕撈，也搞旅游……人類充分發(fā)揮了對(duì)大海的“智慧”，那就是充分利用大海的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有附屬的文化價(jià)值。 可是，回過(guò)頭來(lái)一看，海邊人民的生活已經(jīng)變得面目全非了，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式?jīng)]了，傳統(tǒng)的人性美德也沒(méi)了，剩下的是什么? 是無(wú)奈，墮落，隨波逐流。 在趙德發(fā)《晃晃悠悠船老大》、阿占《滿載的故事》中，都寫到了傳統(tǒng)漁民的生活，他們過(guò)去打漁為生，生活雖不富裕，但心態(tài)自由灑脫，如今機(jī)器船取代了木船，養(yǎng)殖取代了捕撈，那些身懷絕技的船老大不得不上岸，成為一個(gè)個(gè)“閑人”。 “船老大”的時(shí)代結(jié)束了，“孫參”等人的時(shí)代開始了，這是怎樣一種悲哀啊。 發(fā)展給海邊的人們帶來(lái)什么，難道我們需要的僅僅是金錢嗎? 我們碧藍(lán)的海水呢? 我們安靜的島嶼呢? 一定要把它們搞成飄滿滸苔的地方才作罷嗎? 一定要把安靜的小島搞成人聲鼎沸的游樂(lè)場(chǎng)才滿意嗎?

張煒在《刺猬歌》中，以一個(gè)海島三叉島的開發(fā)為例，寫出了島上漁民生活的巨變。 他們被迫卷入這個(gè)時(shí)代，海島被唐童的集團(tuán)收購(gòu)開發(fā)為旅游區(qū)，島上年輕的小伙子和大姑娘們，都成了海島旅游業(yè)的服務(wù)人員。 過(guò)去人們觀念保守，一看到露著肚臍眼的人，就大聲驚呼，而現(xiàn)在，在電視上、在生活中，他們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。 身體是什么? 本錢，掙錢的本錢。 所有的人都被拖入這個(gè)時(shí)代的漩渦中，海豬的兒子毛哈，成了旅游業(yè)的資源，人們興致勃勃地觀看他的泳姿；嬌小的小沙鶹，是海底世界的“魚美人”，她優(yōu)美的身段成為游客“觀看”的對(duì)象。 資本的占有，是全面的占有，它不但占有了土地、海洋、島嶼，還占有了人的身體和靈魂。 海邊的開發(fā)，特別是那些旅游開發(fā)，實(shí)際上是殺雞取卵，它利用民風(fēng)民俗，最后又消滅了民風(fēng)民俗，它是對(duì)欲望的全面開發(fā)，也是對(duì)人性的全面占有和剝奪。

由上我們可以看到，張煒、趙德發(fā)等山東當(dāng)代作家具有鮮明的現(xiàn)代性反思立場(chǎng)，他們從海洋開發(fā)給海邊人民帶來(lái)的生活巨變和人性沖擊出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題進(jìn)行了全方位反思。 他們的批判反思某種程度上是對(duì)現(xiàn)代海洋文化的批判反思，現(xiàn)代海洋文化高揚(yáng)人類的利益，主張人類對(duì)海洋的利用與消費(fèi)，是一種人類中心主義立場(chǎng)，因此是現(xiàn)代社會(huì)的文化癥候之一。 現(xiàn)代海洋文化向生態(tài)海洋文化轉(zhuǎn)型是歷史的必然，山東當(dāng)代作家的創(chuàng)作正走在一條建構(gòu)人類與海洋互相尊重、和諧發(fā)展的并不遙遠(yuǎn)的道路上。

總之，以張煒、趙德發(fā)為代表的山東當(dāng)代作家深受海洋文化精神熏染，他們繼承了傳統(tǒng)海洋文化思想，塑造了鮮明的海洋人格形象，書寫了豐富多彩的海洋民俗生活，同時(shí)作家站在現(xiàn)代性批判視角，對(duì)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為根本目的的海洋開發(fā)進(jìn)行了理性反思。 雄奇的想象，進(jìn)取的精神，博大的胸襟，深沉的情感，海洋文化的審美品格某種程度上正是山東當(dāng)代作家的創(chuàng)作追求。 愿海洋文化給予山東作家越來(lái)越多的精神滋養(yǎng)！