宗萱

仲松位于城南的新空間遠離市中心，有著城市中罕有的空曠感。帶著對新空間的好奇，我們走出電梯，首先見到的是一個相對幽暗的水景，猶如天井。順著路徑進入主體空間后，一切豁然開朗。9 米的挑高、上下兩層的大窗、簡潔洗練的空間規(guī)劃讓人感受到工整、有禮的秩序感。這里兼顧了家具展示、藝術(shù)策展、社交聚會等實用性，也體現(xiàn)了仲松對于空間美學(xué)的理解。行走在空間內(nèi)部，途經(jīng)會客區(qū)、書房、餐廳、休閑等區(qū)域，不同的空間節(jié)奏、光線的多寡、高度的錯落，時而開闊、時而隱蔽，視覺焦點在“畫”中游弋，移步換景。這種源于中國園林藝術(shù)的空間意識和表現(xiàn)手法，猶如行進在中國傳統(tǒng)卷軸畫中，讓人倍感熟悉。

藝術(shù)史學(xué)家巫鴻曾在《“空間”的美術(shù)史》中闡述了“空間與總體藝術(shù)”的概念：“總體藝術(shù)”是一種匯集了多種藝術(shù)形式的總體展示方式，觀眾通過匯集不同的知識感受到一個總體的藝術(shù)經(jīng)驗?？臻g分成三種層次：物質(zhì)空間、知覺空間、經(jīng)驗空間。仲松深以為是，并把總體體驗和空間感知作為自己設(shè)計的原點。在談起仲松的藝術(shù)及設(shè)計觀念的演進過程時，自然離不開社會大環(huán)境。2003 年他開始涉足建筑及室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域時，中國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展時期。在親歷了火熱的發(fā)展后，出于藝術(shù)家的敏銳和理想主義的性格，他認(rèn)為當(dāng)一個國家有了經(jīng)濟基礎(chǔ)后，就到了重建審美體系的階段。無論是藝術(shù)還是設(shè)計，最終要回到中國文化根基上。

這個過程也是梳理、理解中國從現(xiàn)代化到當(dāng)代性轉(zhuǎn)變的過程。在仲松看來，中國過去用四十年時間完成了基于西方工業(yè)革命的現(xiàn)代化，而“‘當(dāng)代性是要打破現(xiàn)代性已形成的定式，從而建立“去中心化”“反權(quán)威”的新思維。任何一個文明，尤其中國擁有著曾經(jīng)燦爛多彩的古老文明，必須要面對一個問題，即“如何由內(nèi)而外發(fā)展，通過思想變革帶動認(rèn)知變化，再反映到具體物質(zhì)層面”。這個過程對大到美學(xué)思考、小到品牌的商業(yè)發(fā)展都至關(guān)重要。

出于這種歷史性的宏觀思考，仲松從抽象概念出發(fā)，形成自己的美學(xué)風(fēng)格—中式極簡，并建立了自己的設(shè)計語言符號系統(tǒng)，提取宋代的極簡美學(xué)精神，又適應(yīng)中國當(dāng)代生活的美學(xué)理念。這也是為什么仲松在過去幾年發(fā)展了三個原創(chuàng)家居品牌，每個品牌有獨立的設(shè)計語言、有明確的指向：“天物經(jīng)典”適應(yīng)莊重典雅的高端接待場景；“天物”以現(xiàn)代簡素美學(xué)為核心，側(cè)重中正內(nèi)斂的家居生活場景；而“天物新知”推崇當(dāng)代極簡美學(xué)，以清新溫潤的形態(tài)提供當(dāng)代社交生活場景。

了解仲松多年的美學(xué)思考?xì)v程后，再回到這個空間的視覺中心—一座高13 層的黑色密檐式木塔，就更能理解藝術(shù)家的用意了。這個名為《封印》系列作品1 號的藝術(shù)創(chuàng)作，主體是黑色的炭化實木，塔頂采用3D 打印，結(jié)合了傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下科技，塔內(nèi)放置了歷代經(jīng)典書籍。古塔在東漢時期與佛教一起從印度傳入中國，本身代表著文化的傳播；塔的形態(tài)幾經(jīng)變遷，到了北魏時代形成了密檐式塔。在仲松看來，這正是傳承與創(chuàng)新的過程。這個作品也代表著仲松對傳統(tǒng)與當(dāng)代的反思，標(biāo)志著他在歷經(jīng)多年對當(dāng)代生活方式的思考之后，以重塑時代信仰的角度回歸當(dāng)代藝術(shù)。

身處21 世紀(jì)的我們，要如何更好地生活？每個藝術(shù)家、設(shè)計師會有自己的思考。用貼近生活的設(shè)計家具“提供一種生活樣式”是仲松解題的方式?！安簧猩萑A、不好奇巧、不貴金玉”，可能這種貼近中國傳統(tǒng)的君子道德觀，正是他所追求的。