余勝良

“孔乙己”很早就是一個(gè)文化符號，現(xiàn)在“長衫”也變成了一個(gè)文化符號。最近不少人用“孔乙己不脫長衫”來形容大學(xué)生放不下架子，不愿意從事接地氣的勞動(dòng)。

這是魯迅作品中文化符號又一次被活學(xué)活用，此前的孔乙己是一個(gè)被封建禮教侵蝕的迂腐文人的形象，現(xiàn)在用來指代那些被父母千辛萬苦供養(yǎng)出來的大學(xué)生。長衫在這里意境相同，都指代放不下臉面和架子。

如果用白話來表述上述社會(huì)現(xiàn)象，需要不少文字，但是用孔乙己、長衫，就顯得很精準(zhǔn)，而且還有情緒力量。我們之所以引用這些文化符號，是因?yàn)樽髌飞钊肴诵?，眾人皆知，說出來很容易理解。這離不開魯迅的偉大，他有很強(qiáng)的塑造人物的能力，比如這句“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，一下就顯示出孔乙己的不同，這篇文章里還有一句“見他滿手是泥，原來他便用這手走來的”，這句話被作家余華推崇，他年輕時(shí)頗不以魯迅為然，但是這句話讓他很震撼，讀到了魯迅的實(shí)力。魯迅一開始并沒有提孔乙己是怎么到酒店的，只是在他快要離開時(shí)提了一句。

魯迅塑造的很多人物已經(jīng)被高度概念化，比如阿Q、閏土、祥林嫂等，還有人血饅頭、皮袍下面的“小”，也有一些名言警句，比如“世上本沒有路”等，都被我們頻繁使用。

一些現(xiàn)實(shí)中不存在的人物被塑造出來，一些簡單的詞語被賦予了新的含義，這些作品中的文化符號豐富了我們的認(rèn)知，簡潔地概括一些社會(huì)現(xiàn)象，魯迅還通過這些符號，影響著我們的想法，比如阿Q的“精神勝利法”。魯迅的作品來自于民族文化，又豐富和改造了一部分，重新注入到民族文化中。

做到這一點(diǎn)并不容易，有一些作家身負(fù)盛名，卻沒有能讓人記住的人物形象和作品。他們有可能寫作技巧高超，但對俗世的影響卻可以忽略不計(jì)，國民也難以因此受益。魯迅棄醫(yī)從文的初心是改造國民性，從文化符號塑造上看，這么多年他一直是領(lǐng)先的，民國以來的作家中沒有人可以做到這一點(diǎn)。

能對我們想法產(chǎn)生影響的作品，一定是能流傳下來的經(jīng)典，比如莊子靠他瑰麗的想象力，激發(fā)了很多讀者不羈的一面，孔子出口則是名言警句，靠著對社會(huì)的精準(zhǔn)觀察，使《論語》成為國人行事指南。他們的想法，被后世反復(fù)引用，也成為我們的想法。

文學(xué)作品通過情緒共振的方式，影響我們的價(jià)值觀和做事方式，貌似客觀的作品也有其自身的傾向，這些傾向會(huì)潛移默化影響我們的選擇。

中國人喜歡讀堯舜禹、夏商周的歷史；喜歡看《三國演義》。它們有些是真實(shí)的歷史，有些則是演繹。這些故事足夠精彩，人物形象豐滿生動(dòng)，被后世的人們拿來開展案例教學(xué)，效果遠(yuǎn)超板起面孔的說教。共同熟知的歷史故事和人物形象，塑造出統(tǒng)一的文化，中原文化能成為強(qiáng)勢文化，跟這些偉大的故事、歷史人物有關(guān)，以至于當(dāng)時(shí)的國民會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越心理。這些文化形象不僅影響我國國民，還傳播到周邊國家，他們因?yàn)檫@些人物形象和故事產(chǎn)生認(rèn)同感，并由此形成了對中國的認(rèn)同和向往。魯迅在日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的老師藤野嚴(yán)九郎就接受過中文教育，進(jìn)而對來自中國的魯迅特別照顧。

各個(gè)民族最早的認(rèn)知都來自神話傳說。古希臘神話之所以能成為西方文化的源頭，是因?yàn)樗芫?，以希臘神話為基礎(chǔ)進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作推陳出新，滲透到生活的每一個(gè)角落。這也會(huì)影響他們的想法，比如宙斯有神力，也是凡夫俗子，神和人一樣有各種欲望，還有神話中對英雄氣概的推崇，對探險(xiǎn)故事的描述，都會(huì)塑造他們的價(jià)值觀。

文化會(huì)影響人們的選擇，是因?yàn)槿藗儠?huì)追隨作者的指引。金庸就通過他塑造的人物形象，來強(qiáng)化人們的善惡觀念。當(dāng)然豐富的人物形象一定不止善惡兩面。

其實(shí)，人們難免會(huì)受正在傳播著的作品的影響，文學(xué)作品、新聞報(bào)道都會(huì)影響人們的選擇，所以我們才會(huì)格外重視導(dǎo)向作用。

【原載《證券時(shí)報(bào)》，本刊有刪改】