葉方興,李若凡

黨的二十大擘畫(huà)了中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉愿景,并將“豐富人民精神世界”①習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:23.視為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅關(guān)注物質(zhì)文明建設(shè),還關(guān)切現(xiàn)代化的精神維度,注重提升廣大人民群眾精神世界的豐富性。從現(xiàn)代化的一般理論來(lái)看,人的現(xiàn)代化是其不可或缺的重要維度,甚至構(gòu)成現(xiàn)代化的核心。“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本特征,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)領(lǐng)域的奮斗目標(biāo),同時(shí)也反映了這一進(jìn)程中“人的現(xiàn)代化”的根本要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)廣大人民群眾提供堅(jiān)實(shí)的主體支撐,“豐富人民精神世界”在為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力的同時(shí),也鍛造著中國(guó)式現(xiàn)代化主體的精神品格。近段時(shí)間以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化逐漸成為學(xué)界熱議的理論話題,學(xué)界從多維度展開(kāi)對(duì)該論題的討論,取得了豐碩的學(xué)術(shù)積累。其中,從人的現(xiàn)代化角度把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“豐富人民精神世界”中的內(nèi)在邏輯,尤其值得進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究?！柏S富人民精神世界”從人的現(xiàn)代化角度嘗試為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供主體支撐。可以說(shuō),“豐富人民精神世界”關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的主體生成?；诖?深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究,不僅要展現(xiàn)“豐富人民精神世界”在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位,而且要揭示“豐富人民精神世界”與中國(guó)式現(xiàn)代化主體生成的內(nèi)在聯(lián)系。

一、“豐富人民精神世界”能夠提振中國(guó)式現(xiàn)代化主體的精神狀態(tài)

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障,更需要堅(jiān)實(shí)的主體支撐。人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體,中國(guó)式現(xiàn)代化是全民參與的現(xiàn)代化,廣大人民群眾既是現(xiàn)代化的受益者、參與者,更是建設(shè)者、創(chuàng)造者。廣大人民群眾只有以堅(jiān)定的信仰、昂揚(yáng)的斗志和飽滿的熱情,投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè),才能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供最持久、最深沉的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō),廣大人民群眾要成為真正意義上的現(xiàn)代化主體,自然離不開(kāi)合乎中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)的精神狀態(tài)。換言之,廣大人民群眾的精神狀態(tài)不僅直接影響到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)宏偉大業(yè)的順利開(kāi)展,而且塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化主體的身份認(rèn)同。

人民的精神狀態(tài)關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化主體的構(gòu)成。只有人的現(xiàn)代化順利完成,中國(guó)式現(xiàn)代化才能獲得可靠保障,而人的現(xiàn)代化的根本往往又訴諸其精神狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷強(qiáng)調(diào)“精神狀態(tài)”的重要性,即良好的精神狀態(tài)是形塑主體身份、促進(jìn)主體行動(dòng)、激發(fā)主體動(dòng)力的精神基質(zhì)?！皩?duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨來(lái)說(shuō),牢固樹(shù)立并保持積極向上的精神狀態(tài),是極端重要的?！雹俳瓭擅?論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001:133.黨的十七大提出:“精神狀態(tài)問(wèn)題,是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大問(wèn)題”②胡錦濤文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2016:578.,要有“銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)”③同②:579.。黨的十八大強(qiáng)調(diào)“始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)”,黨的十九大號(hào)召“以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài),繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”④習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:2.。黨的二十大更是指明了要以“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新,踔厲奮發(fā)、勇毅前行”⑤習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:1.的昂揚(yáng)精神狀態(tài)奮進(jìn)新征程,并把“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。

“豐富人民精神世界”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化主體的精神狀態(tài)提出更為明確且具體的要求。它將精神世界的豐富性視為中國(guó)式現(xiàn)代化主體應(yīng)具備的精神特質(zhì)。積極向上的精神狀態(tài)是豐富的精神世界的固有特征。精神世界指向人之為人的存在意義,只有人才談得上精神世界。馬克思指出,“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”①馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:162.。不過(guò),就人的存在方式而言,人在實(shí)踐中生成多維的全面的社會(huì)關(guān)系,“人的生產(chǎn)是全面的”②同①.,進(jìn)而塑造出的精神世界也自然是全面、豐富的。一般而言,“精神世界”既包括了多樣化的形式,如理智、情感、意志等要素,又呈現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)一結(jié)構(gòu),位居其中的往往是觀念系統(tǒng),它具體包括人的態(tài)度、價(jià)值觀和信仰等。對(duì)人而言,精神世界不只是呈現(xiàn)為人們對(duì)外部世界與自身的總體感受,更是反映人們對(duì)待外部世界與自身的價(jià)值態(tài)度和信念,體現(xiàn)人作為價(jià)值主體的實(shí)踐能動(dòng)性。從這個(gè)意義上說(shuō),精神世界反映人的能動(dòng)性和自主性,蘊(yùn)含了在有限的生命中追求無(wú)限的意志、決心和內(nèi)在追求。就中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的主體而言,其應(yīng)該是能夠承載中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的價(jià)值目標(biāo),同時(shí)發(fā)揮實(shí)踐變革效應(yīng)的價(jià)值主體與實(shí)踐主體。這里的價(jià)值主體與實(shí)踐主體,就其實(shí)質(zhì)條件而言,自然是具備人的現(xiàn)代化需要的觀念系統(tǒng)和豐富全面的精神品質(zhì),呈現(xiàn)出積極向上的精神狀態(tài)。

就中國(guó)式現(xiàn)代化主體所需要的精神世界而言,其核心在于人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰。日常生活中,人們會(huì)用“精神狀態(tài)”描述一個(gè)人的生命狀態(tài),它反映了其價(jià)值選擇以及由此所展現(xiàn)出的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。信仰作為精神世界的“主心骨”,展現(xiàn)精神世界的意義性維度,反映著主體的憧憬、信念和不懈追求。信仰是一個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心深處的認(rèn)同并據(jù)此形成具有實(shí)踐沖動(dòng)力的意志,是來(lái)自靈魂深處的力量,這種力量以終極關(guān)懷的形式影響人們的精神世界和實(shí)踐活動(dòng)。信仰有科學(xué)與非科學(xué)之分。非科學(xué)信仰,蒙蔽了人自身作為現(xiàn)實(shí)主體的存在,將外在于人的“神”“金錢(qián)”“名利”等視為至高無(wú)上的存在,它只會(huì)讓人們的精神狀態(tài)趨于暫時(shí)性的高昂或即刻滿足的狀態(tài),對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)的苦悶卻無(wú)法從精神層面得到合理的宣泄和調(diào)適,更無(wú)法發(fā)揮人之為人的能動(dòng)力量。在非科學(xué)信仰下,人的主體精神處于被壓抑、被束縛的狀態(tài),在物欲橫流的時(shí)代容易迷失自我,在“內(nèi)卷”“躺平”中忘卻自己的精神追求?？梢?jiàn),非科學(xué)的信仰會(huì)造成人的精神世界貧瘠化、精神狀態(tài)萎靡化,無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。與之不同,馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰。作為馬克思主義科學(xué)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,它以“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和為人民服務(wù)的根本信念”為主要構(gòu)成,其中“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”體現(xiàn)“理想的追求”,“為人民服務(wù)的根本信念”體現(xiàn)“使命的意識(shí)”,對(duì)主體精神世界和實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。馬克思主義信仰注重精神世界的豐富性,擁有了馬克思主義信仰,自然能夠形成諸要素和諧共生、有機(jī)協(xié)調(diào)的精神結(jié)構(gòu),這種良好的精神結(jié)構(gòu)的外顯形式便是主體積極主動(dòng)的精神狀態(tài),有了這種精神狀態(tài)才有可能匯聚起精神力量并通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生能動(dòng)的影響。正是通過(guò)培育馬克思主義信仰,實(shí)現(xiàn)其“啟發(fā)覺(jué)悟,激勵(lì)斗志,使之奮起”①陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1986:1.的效用,中國(guó)式現(xiàn)代化主體才能煥發(fā)歷史主動(dòng)精神,主動(dòng)承擔(dān)起歷史使命,為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力。

中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持馬克思主義的現(xiàn)代化。人們對(duì)馬克思主義信仰的選擇不僅決定了其精神世界的豐富程度,影響人的精神狀態(tài),而且能夠由內(nèi)而外形成磅礴雄偉的精神動(dòng)力?！叭嗣裼行叛?國(guó)家有力量,民族有希望?！雹诹?xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:12.對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)式現(xiàn)代化主體的精神世界的核心。精神狀態(tài)以其易覺(jué)察性,承擔(dān)著風(fēng)向標(biāo)的作用,可視為精神世界的“屏障”,精神狀態(tài)好不好,反映了信仰牢不牢,精神世界豐不豐富,影響著精神動(dòng)力的生成。豐富的精神世界象征著健康的精神世界,為馬克思主義信仰的培育與堅(jiān)守提供了沃土,精神世界的豐富性也保障了主體良好的精神狀態(tài)。由于有著信仰、情感、意志相互協(xié)調(diào)的豐富的精神世界,中國(guó)式現(xiàn)代化主體便能夠在馬克思主義科學(xué)信仰的主導(dǎo)下,發(fā)揮主體的創(chuàng)造性,能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí),煥發(fā)出良好的精神狀態(tài),投身實(shí)現(xiàn)理想的光輝征程中。正如鄧小平所言:“延安時(shí)候我們有什么? 物質(zhì)條件很差,就靠精神文明。靠有理想,靠堅(jiān)強(qiáng)的信念,什么困難都能克服。在某種情況下,這種精神有決定意義。”③鄧小平思想年譜（1975—1997）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998:227—228.人的精神狀態(tài)反映了主體積極性、創(chuàng)造性的高低,確證人的主體性存在,反映著人的內(nèi)驅(qū)力,能否保持積極昂揚(yáng)的精神狀態(tài),是決定主體創(chuàng)造力大小的重要因素,也是民族生命力大小的集中反映。

總之,“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,從人的現(xiàn)代化角度揭示了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中人民主體所需要的精神狀態(tài)?！皩?duì)馬克思主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”④鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:63.,中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的主體應(yīng)該具有豐富的精神世界,它以馬克思主義信仰為核心,發(fā)揮對(duì)多樣精神形式的統(tǒng)合和引領(lǐng)作用,并為主體開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)提供內(nèi)生的精神動(dòng)力。豐富的精神世界是健康的精神世界,猶如一片沃土滋養(yǎng)著中國(guó)式現(xiàn)代化主體,幫助其培育并堅(jiān)定馬克思主義信仰,進(jìn)而維持精神狀態(tài)的穩(wěn)定性與積極性,為奮進(jìn)新征程、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的精神力量。

二、“豐富人民精神世界”鍛造中國(guó)式現(xiàn)代化主體的價(jià)值標(biāo)尺

中國(guó)式現(xiàn)代化是物的全面豐富和人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化?！柏S富人民精神世界”不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)特征之一,也成為衡量中國(guó)式現(xiàn)代化,尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化主體生成的價(jià)值標(biāo)尺。在此,中國(guó)式現(xiàn)代化是否實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”,又如何體現(xiàn)“中國(guó)式”,往往需要借助中國(guó)式現(xiàn)代化主體的價(jià)值標(biāo)尺加以評(píng)判。黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”①習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:22.。從現(xiàn)代化的共同特征來(lái)看,人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化最為深層的維度,只有當(dāng)人的觀念實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化才能算得上是真正意義上的現(xiàn)代化。“一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格……這樣的國(guó)家才可真正稱(chēng)之為現(xiàn)代化的國(guó)家”②阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為[M].殷陸君,編譯.成都:四川人民出版社,1985:2—3.;而就現(xiàn)代化的中國(guó)特色而言,中國(guó)式現(xiàn)代化是依靠人民群眾、發(fā)動(dòng)人民群眾、惠澤人民群眾的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)該著力解決廣大人民群眾的精神需求,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。精神世界的豐富性不僅成為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的重要指標(biāo),而且也為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體生成提供價(jià)值標(biāo)尺。

“豐富人民精神世界”科學(xué)揭示了馬克思主義主體理論的本質(zhì)規(guī)定性。在馬克思那里,未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,人的自由個(gè)性得以充分實(shí)現(xiàn),是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”③馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:185.。在這里,人的本質(zhì)不是單一的固有物,而更多展現(xiàn)為豐富性的生命存在?！叭藚s懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！雹芡?163.人作為實(shí)踐主體同時(shí)表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中的存在。人以其實(shí)踐活動(dòng)塑造出多樣化的社會(huì)關(guān)系,以展現(xiàn)人的生存方式的豐富性。這里的豐富性首先具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意蘊(yùn),與人作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的社會(huì)身份相一致?！笆聦?shí)是這樣的:以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！雹萃?523—524.此外,在唯物史觀的框架下,物質(zhì)生產(chǎn)的全面性決定了社會(huì)關(guān)系和精神世界的豐富性?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹揆R克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:591.相應(yīng)的,未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸,是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)?！柏S富性”由此呈現(xiàn)為物質(zhì)生活、社會(huì)關(guān)系和精神生活等多重維度?，F(xiàn)代化顯然摒棄那種單向度的社會(huì)發(fā)展形式,它是物質(zhì)文明與精神文明雙重增進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程,參與現(xiàn)代化進(jìn)程的主體在此過(guò)程中生成“自由個(gè)性”,逐步培育起豐富的精神狀態(tài)。人是感性之“身”和觀念之“心”相結(jié)合的統(tǒng)一體,包括“肉體上和精神上”⑦同③:542.兩個(gè)層面,人的自由全面發(fā)展自然也是“身”與“心”的全面發(fā)展。人是精神性的存在,豐富的精神世界展現(xiàn)出人之為人的崇高性與超越性,物質(zhì)世界的富足僅僅滿足了個(gè)體感性的、肉體層面,精神世界的豐富才能滿足個(gè)體心靈、精神的需求。精神世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)生成的屬人的主觀世界,由物質(zhì)世界決定,正如“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”①馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:541.。

就中國(guó)式現(xiàn)代化而言,廣大人民群眾只有具備積極的精神狀態(tài),才能真正成為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體,參與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程,發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性。在此,“豐富人民精神世界”塑造兼有個(gè)體性與社會(huì)性的中國(guó)式現(xiàn)代化主體。廣大人民群眾既以集體性、社會(huì)性的方式積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,尤其在思想文化領(lǐng)域形成磅礴的精神偉力,又以個(gè)體性的方式發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,體現(xiàn)他們作為實(shí)踐主體和價(jià)值主體應(yīng)有的精神勢(shì)能。相應(yīng)的,中國(guó)式現(xiàn)代化主體應(yīng)有的豐富的精神世界不僅是主體精神領(lǐng)域個(gè)體性的呈現(xiàn),還反映人的政治覺(jué)悟與思想境界,內(nèi)蘊(yùn)了社會(huì)規(guī)定性。精神世界真正的豐富,既聯(lián)系著價(jià)值主體的精神成長(zhǎng),也塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化中實(shí)踐主體的精神特質(zhì);既是滿足社會(huì)共同體內(nèi)主體自身精神成長(zhǎng)需要的個(gè)性化意義上的“個(gè)體豐富”,也是個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)層面的“群體豐富”?！柏S富人民精神世界”是“多”與“一”的辯證統(tǒng)一:“多”指向的是現(xiàn)代化的主體有個(gè)性化的精神需要,“一”預(yù)示著現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體以共同的思想基礎(chǔ)、積極主動(dòng)的精神狀態(tài),凝聚精神偉力,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗。在“豐富人民精神世界”的語(yǔ)境下,中國(guó)式現(xiàn)代化的主體能夠合理把握個(gè)性層面精神需要的滿足與社會(huì)化層面共有的思想基礎(chǔ)之間的內(nèi)在邏輯,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神需要與中國(guó)式現(xiàn)代化征程的思想基礎(chǔ)有機(jī)轉(zhuǎn)化。

“豐富人民精神世界”體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越,也揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化主體應(yīng)有的價(jià)值向度。從歷史上看,西方現(xiàn)代化注重物的現(xiàn)代化,資本和金錢(qián)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行統(tǒng)攝,一切需要被同一化為對(duì)資本和貨幣的需要,并相應(yīng)地形成了資本價(jià)值觀、貨幣價(jià)值觀,不僅難以保證人在精神層面上的富足,也讓人的精神世界面臨著單一化和貧瘠化的危機(jī)。馬克思曾指出:“現(xiàn)代資本主義社會(huì)在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！雹隈R克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:743—744.西方現(xiàn)代化陷入了似乎是經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),物質(zhì)越豐饒,精神就越凋敝的悖論式境地,伴隨著西方現(xiàn)代化的發(fā)展,人的完整性、真實(shí)性也隨之消解。而中國(guó)式的現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”③習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:22.,社會(huì)主義不僅是物質(zhì)富足的、追求物的全面豐富,還是精神富有的、追求人的全面發(fā)展。毛澤東提出:“人是要有一點(diǎn)精神的”④毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:162.,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人努力推進(jìn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”⑤同④:229.方針,促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮,致力于將“一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”①毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:663.。改革開(kāi)放以來(lái),鄧小平提出“兩個(gè)文明”,指出“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明”②鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994:367.,同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神文明的引領(lǐng)作用:“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路”③鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:144.。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),不僅要在物質(zhì)上強(qiáng),更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng),才是更持久、更深沉、更有力量的?！雹芰?xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:395.因此,精神世界的豐富性是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的重要指標(biāo),也是衡量中國(guó)式現(xiàn)代化的主體是否合格的價(jià)值標(biāo)尺。也就是說(shuō),對(duì)于中國(guó)式的現(xiàn)代化來(lái)講,只有人民精神生活充實(shí)、精神世界豐富,才能夠算得上是真正意義上的現(xiàn)代化。

作為中國(guó)式現(xiàn)代化主體的內(nèi)在要求,“豐富人民精神世界”有助于應(yīng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種不穩(wěn)定因素、不確定情形。應(yīng)當(dāng)指出,中國(guó)式現(xiàn)代化有其自身的特殊性,呈現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”的雙重特質(zhì):一方面,“人的依賴(lài)關(guān)系”“物的依賴(lài)關(guān)系”以及“人的自由全面發(fā)展”三大社會(huì)形態(tài)⑤馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009:52.的某些特質(zhì)共存于當(dāng)代中國(guó)社會(huì);另一方面,全球化的深度發(fā)展加劇了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的迫切性,但當(dāng)前逆全球化、反全球化的浪潮此起彼伏,使得中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程也面臨著較為復(fù)雜的外部境況。當(dāng)前的中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì),正處于向人的自由全面發(fā)展過(guò)渡階段,人民的精神世界不免受到物性邏輯束縛,因此,人民群眾的精神世界的現(xiàn)代化問(wèn)題更顯重要。“豐富人民精神世界”立足于第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的完成,我國(guó)的物質(zhì)水平得到了極大的豐富和提升,與此相伴的是人民需要層次的提升、需要對(duì)象的拓展,體現(xiàn)在個(gè)體從外在的物質(zhì)生活需要向深層次個(gè)性化的精神需要的躍升。從外部環(huán)境來(lái)看,面對(duì)復(fù)雜、兇險(xiǎn)、多變的世界局勢(shì),只有當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體保持堅(jiān)定的戰(zhàn)略定力,在豐富精神世界的過(guò)程中堅(jiān)持思想文化主導(dǎo)權(quán),才能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供穩(wěn)定、可靠的價(jià)值支撐和觀念保障。

中國(guó)式現(xiàn)代化有其鮮明的價(jià)值意蘊(yùn),它不僅是一個(gè)客觀的歷史演進(jìn)過(guò)程,還是一個(gè)追求人的現(xiàn)代化的文明發(fā)展過(guò)程?！柏S富人民精神世界”不僅指向精神世界內(nèi)容的多樣性,展現(xiàn)著精神生活的富裕和滿足,體現(xiàn)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成果,還著眼于實(shí)踐主體精神境界的躍升。它在塑造中國(guó)式現(xiàn)代化主體的精神狀態(tài)的同時(shí),也為之提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,向著人的現(xiàn)代化應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo),“豐富人民精神世界”體現(xiàn)為激發(fā)人民群眾投身現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值創(chuàng)造實(shí)踐之中,將精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。這一過(guò)程既實(shí)現(xiàn)了個(gè)體精神世界的成長(zhǎng),也助推了政治共同體的發(fā)展。這樣,人民群眾的精神世界是否豐富往往構(gòu)成了評(píng)判中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),促進(jìn)人民群眾精神世界不斷豐富也成為中國(guó)式現(xiàn)代化致力實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐使命。

三、“豐富人民精神世界”筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化主體的共同思想基礎(chǔ)

在新時(shí)代新征程的語(yǔ)境下,“豐富人民精神世界”旨在通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化主體普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀,凝聚社會(huì)共識(shí),更為自覺(jué)地維護(hù)和鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化的共同思想基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！雹倭?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:43.這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增強(qiáng)了精神凝聚力。廣大人民群眾作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體,只有在思想觀念和精神狀態(tài)上凝心聚力,才能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中,人民群眾的精神世界建設(shè)的重要任務(wù)在于,推進(jìn)人的現(xiàn)代化,尤其是思想觀念的現(xiàn)代化,把握廣大人民群眾精神世界應(yīng)有的共同性維度,發(fā)揮其聚合效應(yīng),筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)。

“豐富人民精神世界”是從人的思想觀念和精神品質(zhì)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化主體提出的要求,著力于提升中國(guó)式現(xiàn)代化主體的“精神世界”的共同性,塑造價(jià)值觀念的一致性。雖然精神世界是指向個(gè)體的觀念領(lǐng)域,但作為特定社會(huì)政治文化情境下的不同個(gè)體仍舊會(huì)形成具有一致性的精神需求,并據(jù)此形成具有共同價(jià)值趨向的精神世界形態(tài)。人是社會(huì)性和精神性的存在,人的精神世界也是社會(huì)存在的產(chǎn)物,“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物”②馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:533.,人在現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)交往中也會(huì)逐漸形成更高層面的精神交往的需要。這就意味著,“豐富人民精神世界”不能僅僅停留于滿足個(gè)體層面的精神需求,更是廣大人民群眾精神世界共有的精神形式,滿足廣大人民群眾在精神需求、價(jià)值追求方面的共同愿景。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)廣大人民群眾的積極實(shí)踐,“豐富人民精神世界”正是以塑造價(jià)值觀念的一致性為切入點(diǎn),傳遞中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的價(jià)值理想,自覺(jué)為中國(guó)式現(xiàn)代化主體注入精神動(dòng)力。

從精神世界的作用方式來(lái)看,“豐富人民精神世界”主要通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化主體生成所發(fā)揮的適應(yīng)、發(fā)展和超越作用,構(gòu)筑中國(guó)式現(xiàn)代化主體應(yīng)有的共同思想基礎(chǔ),夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值根基。首先,廣大人民群眾作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體,在思想觀念和精神形式上必然需要具備與之相適應(yīng)的現(xiàn)代品格?！柏S富人民精神世界”從適應(yīng)性的向度,為中國(guó)式現(xiàn)代化的主體提供包括心理、情感、信念、態(tài)度、信仰、意志等各種精神要素,尤其是以馬克思主義信仰作為指引,通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人民共識(shí),使廣大人民群眾真正配得上成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)式現(xiàn)代化主體。其次,“豐富人民精神世界”致力于幫助廣大人民群眾的精神世界實(shí)現(xiàn)多向度的提升和發(fā)展。廣大人民群眾在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論,形成合乎社會(huì)和人的發(fā)展需要的思想政治道德素質(zhì),追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)與精神成長(zhǎng),由此成為不斷完善和發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化主體,為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)發(fā)展而不斷奮進(jìn)。最后,“豐富人民精神世界”有助于塑造中國(guó)式現(xiàn)代化主體應(yīng)有的超越性品質(zhì)?！柏S富人民精神世界”致力于調(diào)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,激發(fā)廣大人民群眾在中國(guó)式現(xiàn)代化征程中價(jià)值主體應(yīng)有的境界、使命和擔(dān)當(dāng)。恩格斯曾指出:“至于說(shuō)到《宣言》中所提出的那些原則的最終勝利,馬克思把希望完全寄托于共同行動(dòng)和討論必然會(huì)產(chǎn)生的工人階級(jí)的精神的發(fā)展?！雹亳R克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:20.“豐富人民精神世界”使廣大人民群眾在投身中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中,不局限于“小我”的完滿,而是堅(jiān)定馬克思主義信仰,追求共產(chǎn)主義理想,團(tuán)結(jié)奮進(jìn)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

“豐富人民精神”筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化主體共同的思想基礎(chǔ),有助于凝聚思想共識(shí),克服中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中可能出現(xiàn)的“現(xiàn)代性困境”。從現(xiàn)代化的一般過(guò)程來(lái)看,其幾乎都不可避免地出現(xiàn)過(guò)“分離化”的狀態(tài),社會(huì)分工、職業(yè)分化、領(lǐng)域分離等幾乎成為現(xiàn)代性的共有特征。誠(chéng)然,社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程逐步確證了個(gè)體的主體地位,引發(fā)了價(jià)值觀念的多樣化,也確實(shí)解放了人的個(gè)性,但也由此很大程度上消解了社會(huì)發(fā)展所需的共同信念和思想基礎(chǔ),使得社會(huì)的統(tǒng)一性或社會(huì)團(tuán)結(jié)成為一項(xiàng)現(xiàn)代性難題。“現(xiàn)代性把每一個(gè)人的生活分割成多種多樣的部分,每一部分都有其自身的行為規(guī)范與模式。”②阿拉斯戴爾·麥金太爾.追尋美德:道德理論研究[M].宋繼杰,譯.南京:譯林出版社,2011:258.中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中亦不可避免地出現(xiàn)了類(lèi)似狀況,“我國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域似乎處于某種‘多’與‘一’‘實(shí)然’與‘應(yīng)然’的兩極緊張中……兩極緊張必須消除,否則價(jià)值共識(shí)難以建構(gòu)。”③樊浩.中國(guó)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的意識(shí)形態(tài)期待[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2014（7）:4—25.如果沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀引領(lǐng),那么精神世界的發(fā)展性和超越性向度也無(wú)從談起,精神世界失去了多向度發(fā)展的可能性,也更容易遭受“無(wú)意義感”的侵襲。在這方面,“豐富人民精神世界”可謂是克服中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的“分離化”局面的有力之道。它通過(guò)營(yíng)造豐富的精神世界,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用,在廣大人民群眾精神世界領(lǐng)域凝聚“最大公約數(shù)”,守護(hù)中國(guó)式現(xiàn)代化共有的思想基礎(chǔ)。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,“豐富人民精神世界”就是要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚價(jià)值共識(shí)的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧,體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)?！拔覀兩鵀橹袊?guó)人,最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！雹倭?xí)近平談治國(guó)理政:第1卷[M].北京:人民出版社,2018:171.黨的十八大以來(lái),我國(guó)深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),從價(jià)值理念和實(shí)踐層面上對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo),從而為中國(guó)人民的精神世界提供價(jià)值觀層面的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著“引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”②關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)[M].北京:人民出版社,2013:11.的作用,也“凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”③習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:33.,成為“凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”④習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:44.。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載了廣大人民群眾共同的價(jià)值追求、理想信念和精神需要。在中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境下,廣大人民群眾作為歷史創(chuàng)造者,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng),不斷增進(jìn)投身實(shí)踐活動(dòng)的向心力、凝聚力。這既有效滿足了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值共識(shí)期待,也有力地從思想觀念的角度將廣大人民群眾整合為強(qiáng)勁的中國(guó)式現(xiàn)代化主體。