介子推是春秋時(shí)期的歷史人物，關(guān)于他的傳說廣泛流傳于晉地。久而久之，介子推遂成為民間的信仰之神，民眾敬其高志，還為他建廟祭祀，古代寒食節(jié)亦源于此。

介子推廟與寒食節(jié)

中國歷史上不少地方興修過規(guī)模不等的介子推廟（祠），以表達(dá)對先賢介子推的緬懷與尊崇，求其庇佑。介子推是春秋時(shí)期晉國大臣，曾跟隨晉文公重耳逃亡。據(jù)《左傳·僖公二十四年》記載，晉國公子重耳遭驪姬之難，流亡國外十九年，介子推一直追隨其左右。重耳返國即位后，賞賜從亡功臣，唯獨(dú)忘了介子推，但介子推“不言祿，祿亦弗及”，與母親一同至綿山隱居至死。晉文公到處尋介子推未果，就把綿山賞作封田，“以志吾過，且旌善人”。

民間關(guān)于介子推的傳說中，還加入了割股奉君、賦詩言志和抱木燔死等故事情節(jié)。民間相傳晉文公重耳求介子推不得，縱火焚林，欲逼出介子推，幾日之后，卻發(fā)現(xiàn)介子推與其母已一同抱樹而亡。民間認(rèn)為寒食節(jié)正是起源于介子推焚死的故事。據(jù)傳，晉文公下令在介子推死難之日禁煙火，只吃冷食，“禁火寒食”，以寄哀思，這就是寒食節(jié)的由來。

一系列傳說故事使得介子推的形象越發(fā)鮮明高大。他既是追隨重耳流亡、一心事主的忠臣，又是淡泊名利、不求封賞而主動(dòng)歸隱的高士，這種歷史形象為后人所追慕與緬懷。特別是西漢中晚期，在重視名節(jié)、崇尚忠孝等道德觀念和價(jià)值取向的影響下，介子推的忠義形象和忠烈之名受到極大推崇，他由此成為漢代士民名節(jié)觀念和道德操守的榜樣。

在此背景下，并州太原郡（包括今山西太原、介休等地）的士庶民眾開始興修建造介子推廟（祠），并在祠廟中定期（通常在寒食節(jié)）開展集體性祭祀活動(dòng)，逐漸形成了介子推信仰。

漢代以降，在介子推信仰的推動(dòng)下，寒食節(jié)以太原郡為發(fā)源地，呈放射狀不斷向外擴(kuò)散，由一個(gè)地方性節(jié)日發(fā)展成為全國性的大節(jié)。與此同時(shí)，介子推焚死傳說及其信仰也隨之播布，逐漸形成了以太原郡為中心、遍及黃河中下游地區(qū)乃至全國的傳說圈與信仰圈。

介子推廟始于晉地

山西地區(qū)特別是綿、介之間（綿山周邊地區(qū)）民眾素來視介子推為“鄉(xiāng)神”，為其建廟立祠之風(fēng)亦肇始于此。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西境內(nèi)歷代所建介子推廟（祠）有20余處，尤以綿山周邊介休、靈石、沁源三市縣為多。清人張程《重修潔惠侯廟碑記》記載：“綿山西距靈石，東接介休，而沁（沁源）居其中，故侯（指介子推）之祀三邑為夥?！?/p>

據(jù)明萬歷《靈石縣志》卷二記載，明代靈石縣有7座介子推廟，分別在神林、張嵩村（今靈石縣馬和鄉(xiāng)下轄村）、魚兒川、南門樓、水峪村（今靈石縣翠峰鎮(zhèn)下轄村）、交口村（今沁源縣交口鄉(xiāng)下轄村）、姚家山村（今靈石縣翠峰鎮(zhèn)下轄村）。又據(jù)該志卷一記載，介子推墓在縣東張嵩村，地名神林。據(jù)此可知，神林與張嵩村的這兩座介子推廟實(shí)為一處。

神林地名之由來也與介子推有關(guān)。據(jù)傳介子推同母抱樹而死，其樹名黃蘆，唯此山獨(dú)有。晉文公焚山之后，長有黃蘆樹的山半枯半榮。后人即在其地立廟祭祀介子推，并命名該地為神林。

因文獻(xiàn)不足，萬歷《靈石縣志》載錄的水峪村、交口村、姚家山村等處的介子推廟的歷史皆難以確考，唯有神林介子推廟記載最為詳盡。

神林介子推廟

神林介子推廟的歷史頗為久遠(yuǎn)，據(jù)說在后趙石勒時(shí)期即已有之。至宋代，此廟猶存。北宋元豐元年（1078年），宋神宗詔封介子推為潔惠侯，并頒布《汾州介子推廟可潔惠侯制》。介子推廟稱潔惠侯廟即始于此。

宋代以降，神林介子推廟歷代多有修葺。金泰和初年重修，后此廟頹毀，唯正殿及后室仍在，元太宗甲午年間稍加完葺，40余年后，時(shí)任縣宰劉某督率民眾又予以修葺。

元大德七年（1303年）八月六日夜，介休、平遙等地發(fā)生地震，神林介子推廟毀廢，于延祐七年（1320年）再度重修。至正二十二年（1362年），又予以修葺。

明嘉靖十七年（1538年），縣令種奎增建神林介子推廟，增建兩廊、二門并大門、過廳、外碑房，以及門外官亭共30余間，并于春秋兩次祭祀。明代林魁曾游覽神林介子推廟，并賦詩一首：“年年寒食動(dòng)春愁，生不明心死便休。但使亡人能返國，恥將股肉易封侯。山中松柏?zé)y盡，身后封疆草自秋。千古清風(fēng)祠下水，東風(fēng)停旆啖寒流?！保ㄟx自王融亮等選注《歷代詠介詩選注》）由此可見，明代寒食節(jié)祭介子推之風(fēng)在晉地依然盛行。

晚清時(shí)，神林介子推廟香火仍盛。光緒十七年（1891年），新疆巡撫陶模之子陶保廉西行塞外時(shí)途經(jīng)神林介子推廟，其《辛卯侍行記》注曰：“廟多田產(chǎn)，邑人為之經(jīng)理生息，每年所入甚巨，專為香火貲及春秋祭賽演戲之用，有余復(fù)買田，此外雖水旱賑費(fèi)不能通融。”該介子推廟蓄有田產(chǎn)且所獲不菲，每年春秋兩季祭神表演的費(fèi)用均從中支取。

民國初年，神林介子推廟猶存。辛亥革命后，曾任晉軍團(tuán)長的李培基游歷綿山，并撰有《綿山游記》，其文曰：“今山之西十余里靈石縣界有介廟，翠柏白松。茂林十里，遂又名神林?！?/p>

1942年，神林介子推廟被侵華日軍焚毀。經(jīng)此劫難后，僅存偏院一處，以及原廟基的石墩與五通石碑。廟周有白松翠柏，廟內(nèi)植有牡丹。廟前有兩株相抱古柏，象征介子推母子相抱被焚而死，稱為“子母柏”。

如今，神林介子推廟已被修葺一新，成為當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)建筑和文化名片。介子推形象和介子推信仰早已隨著介子推廟的修建而深入人心。

馬榮良，山東青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。