摘要：在生態(tài)治理過程中，治理主體屬性是生態(tài)治理合法化的重要基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到生態(tài)治理行為方式和評(píng)價(jià)依據(jù)，因而成為生態(tài)治理研究的熱點(diǎn)之一。自然界的先在性是生態(tài)治理主體存在的前提，它從根本上奠定了生態(tài)治理實(shí)施的場(chǎng)域，然而生態(tài)治理主體內(nèi)部卻存在群體與個(gè)體之間的張力。實(shí)際上，生態(tài)治理主體的合理性建基于群己關(guān)系，并根據(jù)這種普遍關(guān)系的倫理性賦予生態(tài)治理行為的合法性。為此，需要從有機(jī)思維角度重構(gòu)生態(tài)治理主體的行為規(guī)范，即立足于人類社會(huì)聚焦于生態(tài)消費(fèi)觀念及其行為。

關(guān)鍵詞：生態(tài)治理；主體合理性；有機(jī)治理

中圖分類號(hào)：B82-058"" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"" 文章編號(hào)：1672-0598（2023）0-0151-07

“生態(tài)環(huán)境治理”是一項(xiàng)綜合性的治理體系，其中包含著環(huán)境治理的相關(guān)理論知識(shí)、治理實(shí)踐以及相關(guān)價(jià)值等。而“環(huán)境倫理治理”，不僅讓人們認(rèn)識(shí)到倫理是環(huán)境治理的必要形式，同時(shí)也明確了倫理是環(huán)境治理的必要構(gòu)成［1］。盡管生態(tài)治理取得卓有成效的進(jìn)展，但全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)仍然威脅著人類文明的生存發(fā)展，傳統(tǒng)研究局限于某個(gè)環(huán)境問題，生態(tài)危機(jī)的加深促使我們更為深入地反思和探討生態(tài)治理的主體以及如何治理等問題。然而，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域依然存在著諸多質(zhì)疑聲音，比如環(huán)境倫理治理面臨的突出問題，采用倫理治理手段的必要性，環(huán)境倫理治理的價(jià)值作用等，這些問題的本質(zhì)在于環(huán)境倫理治理存在的合理性和必要性。生態(tài)治理面臨嚴(yán)重倫理失序困境，為此需要深入探討治理主體的屬性及治理規(guī)范問題，只有這樣才能夯實(shí)生態(tài)治理合法性的基礎(chǔ)。

一、自然界先在性：生態(tài)文明存在的基礎(chǔ)

當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為全球關(guān)注和重視的問題，但人類并沒有真正履行尊重自然的義務(wù)。自然先于社會(huì)，它對(duì)于人類文明的誕生具有奠基性的作用，人應(yīng)當(dāng)充分尊重自然界的客觀存在性。為此，需要從生成、存在和認(rèn)識(shí)三個(gè)不同的視角來闡釋人類所擔(dān)負(fù)的尊重自然義務(wù)。

（一）自然界先于人的存在性

縱觀人類自然思想發(fā)展史，馬克思之前的思想家傾向于孤立機(jī)械地看待自然與歷史的關(guān)系問題，而馬克思主義的經(jīng)典作家則創(chuàng)造性運(yùn)用辯證唯物史觀探究自然與歷史之間的有機(jī)關(guān)系，并認(rèn)為二者是相互融合的有機(jī)整體，即自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史。從整個(gè)地球和生命的演變和進(jìn)化過程上看，自然演變史呈現(xiàn)出明顯的從自然歷史到歷史自然的轉(zhuǎn)變過程，由此顯現(xiàn)出自然先于人的歷史先在性。自然界的發(fā)展歷程，顯然是從無序到有序，然后又發(fā)展到無序的演變進(jìn)程，整個(gè)過程出現(xiàn)了進(jìn)化和退化相反相成的演進(jìn)過程，并指出科學(xué)意義上的進(jìn)化是指自然物從無序走向有序、從低級(jí)到高級(jí)的演變，而退化則呈現(xiàn)出相反的演變進(jìn)程。人類發(fā)展史與自然演化史具有同構(gòu)性，是人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過程中的不可逆性的產(chǎn)物。與人類主體相對(duì)而言，自然先在性是馬克思探討和界定人與自然關(guān)系的重要前提，同時(shí)也是對(duì)地球、生命以及人類的產(chǎn)生演變進(jìn)程考察和研究后得出的科學(xué)論斷?；隈R克思主義自然觀，自然與歷史是一個(gè)有機(jī)整體，且二者之間相互制約。自人類社會(huì)誕生以來，原本作為單一存在的自然發(fā)展史就變成了人與自然相互融合和交織的發(fā)展過程，由此產(chǎn)生了自然的歷史和歷史的自然相互交融和并存發(fā)展的格局。自然歷史，不僅是在人類尚未產(chǎn)生前自然本身的發(fā)展歷程，同時(shí)也指向人類產(chǎn)生之后與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程融合的自然歷史。現(xiàn)有科學(xué)研究表明，自然界表現(xiàn)出從低層次向高層次系統(tǒng)演變的趨勢(shì)，這是自然歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，而人類社會(huì)的誕生是自然發(fā)展史上最關(guān)鍵性的系統(tǒng)“會(huì)聚”，而歷史的自然也是在人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷作用下將自然歷史打上了人類的烙印，由此讓部分自然過程融入人類歷史和社會(huì)系統(tǒng)演變中，這也就是馬克思著重關(guān)注和研究的“人化的自然”。然而，無論人能夠在多大規(guī)模和多大程度上去改造和利用自然，都無法改變自然的歷史產(chǎn)生于歷史的自然之前的事實(shí)，人類歷史是自然界漫長(zhǎng)演化史上的小片段。從客觀物質(zhì)性上看，自然界早于人類社會(huì)產(chǎn)生，馬克思明確區(qū)分抽象自然與現(xiàn)實(shí)自然之間的差別，人與自然之間存在樸素的辯證法，并在相互轉(zhuǎn)化中開辟出人類獨(dú)有的生活空間。自然界的抽象性是指，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”［2］然而，人的現(xiàn)實(shí)的自然界中更側(cè)重于突出人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)蘊(yùn)含人的生存環(huán)境作為自然整體組成部分的客觀真實(shí)性。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”［3］自然界孕育人類社會(huì)并為其準(zhǔn)備了充足的生長(zhǎng)可能性，并在此基礎(chǔ)上規(guī)定人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）自然界孕育人類文明的基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，在某種程度上自然界就等同于人的身體，如果沒有先在的自然界，也就不會(huì)有人類的產(chǎn)生，這是人類產(chǎn)生發(fā)展和人類社會(huì)得以延續(xù)的必要基礎(chǔ)。這是依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義視角得出的認(rèn)識(shí)，自然界為人的物質(zhì)性存在提供必要的微量元素，并為人的精神發(fā)展奠定可靠的物質(zhì)保障。人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人類文明的誕生本身就是自然向人化世界轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活”［4］。從某種角度來看，自然界也是人的身體一部分，自然相對(duì)于人的先在性，徹底否定和抨擊了認(rèn)為二者之間相互對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為樹立生態(tài)文明理念夯實(shí)了認(rèn)知基礎(chǔ)。人與自然之間通過物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換來促進(jìn)人的發(fā)展，這種辯證有機(jī)的轉(zhuǎn)化機(jī)制為人的生存與發(fā)展提供了可靠保障。自然界中諸多存在物比如山川日月等能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)提供物質(zhì)載體，可以稱之為人在精神層面的無機(jī)界。人類社會(huì)是自然長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，其物質(zhì)基礎(chǔ)和文明生成機(jī)制高度依賴于自然界所能提供的物質(zhì)可能性。尤其是人類精神世界是以自然界為原型，通過模仿自然而創(chuàng)建的生活世界，精神世界與物質(zhì)世界構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的雙螺旋結(jié)構(gòu)，并深度影響人類文明的發(fā)展走向。盡管自然界并不能直接為人類社會(huì)創(chuàng)造資本利潤(rùn)，但其所提供的物質(zhì)資源是資本增值的必要基礎(chǔ)條件，因而優(yōu)越的自然環(huán)境能為人類文明提供更為有利的生存的保障。

（三）人類應(yīng)當(dāng)尊重并反哺自然界

自然界對(duì)于人具有先在性以及本原地位，為此人應(yīng)該對(duì)自然持有尊重的態(tài)度。然而隨著人類不斷的掠奪和占有自然，并掌握改造自然的實(shí)踐主導(dǎo)權(quán)，人與自然的關(guān)系更多呈現(xiàn)出階級(jí)性、社會(huì)性、物質(zhì)性等特征。在恩格斯看來，原始社會(huì)的各項(xiàng)生產(chǎn)條件極為落后，這一階段下自然力成為能夠主宰一切的神秘力量。但隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升，尤其是工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力大爆發(fā)，極大地提升了人類改造和利用自然的能力，這直接導(dǎo)致人類過度利用和掠奪自然，進(jìn)而產(chǎn)生了統(tǒng)治自然的貪欲，這也成為人影響自然界的重要因素。在這一階段，人通過征服和掠奪自然以凸顯自身的價(jià)值主體性，尊重自然和保護(hù)環(huán)境等價(jià)值理念在逐利面前難以確立。人類在認(rèn)識(shí)自然先在性、本原地位時(shí)，沒有更高層次的思維模式，欠缺必要的哲學(xué)視角，也沒有從行為本身進(jìn)行反思，這彰顯人類在認(rèn)識(shí)自然及自身方面的局限，只能以單一的對(duì)立視角來分析和判斷人與自然之間的強(qiáng)弱關(guān)系，采用的判斷標(biāo)準(zhǔn)過于偏頗和狹隘。馬克思和恩格斯創(chuàng)造性地從人類社會(huì)廣義和狹義層面來闡述自然界對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。廣義自然界需要和值得人類去尊重，原因在于人類社會(huì)在自然界面前顯得微不足道，自然界本身的未知領(lǐng)域超出人類有限的認(rèn)知能力，為此人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)以敬畏謙遜的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系。狹義的自然是指自然生態(tài)系統(tǒng)，從這一系統(tǒng)中直接體現(xiàn)出了人類的破壞性，由此顯現(xiàn)出人所需擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)?？傊?，人應(yīng)當(dāng)尊重和敬畏自然，保持謙遜的態(tài)度，而不是藐視自然，無節(jié)制地破壞自然，要在人與自然和諧共生的前提下積極開展生態(tài)治理。

二、主體合理性：群己關(guān)系中的“倫理共同體”

“環(huán)境危機(jī)”是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的復(fù)合體，是人類生存過程中各項(xiàng)自然的、社會(huì)的以及人工等因素共同作用的結(jié)果，是當(dāng)前整個(gè)人類面臨的現(xiàn)代性疾?。?］。豐富多彩的自然界賦予人類認(rèn)識(shí)世界以廣闊空間，但以往人類社會(huì)的發(fā)展是通過不斷地剝奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境來維持自身生存發(fā)展的。

（一）倫理存在性：人作為生態(tài)治理主體的發(fā)生前提

就個(gè)體性而言，人作為倫理存在體，這種存在為倫理與生態(tài)環(huán)境治理相融合提供了主體可能性。實(shí)際上，人類文明的思想和行為被冠以自然名義是一種賦形的過程，它通過考察人類行為規(guī)范的誕生過程，闡釋人的道德倫理性，“人的行為將據(jù)此得以評(píng)判與節(jié)制，如此，他們獲得了與動(dòng)物的粗魯屬性截然不同的特性”［6］?！皞惱泶嬖谑侨松牡诙A段，作為倫理存在者的個(gè)人不再是情感王國的夢(mèng)游者，而是理性的自醒存在”［7］，理性規(guī)定人類普遍的道德原則，并由此劃定人類道德義務(wù)的邊界，從而使得群體及個(gè)體生活獲得某種形式的一致性。這兩種理解選取了不同的視角來闡釋和論證人的倫理存在屬性。人作為生物個(gè)體生存在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，在一定程度上能夠代表和體現(xiàn)所生存的時(shí)代特征，但這種時(shí)代特征并不能從根本上改變?nèi)耸且豁?xiàng)實(shí)體存在的屬性，也不會(huì)妨礙到人的物理存在屬性，當(dāng)然也不會(huì)否定人的倫理存在屬性，僅僅是在這種屬性上附加了時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，由此讓主體既擁有了在當(dāng)前生存的方式，同時(shí)又產(chǎn)生了生存防御機(jī)制。倫理存在性是人類文明長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類文明賴以生存的道德基礎(chǔ)，也是人不斷發(fā)展的必經(jīng)階段，且倫理存在屬性貫穿于人這一生物體的整個(gè)成長(zhǎng)過程。換句話說，倫理似乎與人的身體和靈魂是相伴而生的，滲透和貫穿到人生命的整個(gè)過程，倫理和人的身體、靈魂是相互交織、相伴而生，這些都為人作為生態(tài)治理主體的治理理念的產(chǎn)生和應(yīng)用提供了發(fā)生前提。

（二）倫理共同體：生態(tài)治理主體的有機(jī)基礎(chǔ)

倫理共同體概念中包含共同體這一基本概念，它是一個(gè)衍生性的復(fù)合概念。這一概念的起源可追溯至古希臘的共餐制，并與個(gè)體倫理存在性相對(duì)應(yīng)?！俺前顑?nèi)部成員共同聚集在公共餐桌上進(jìn)餐，由此增進(jìn)每個(gè)公民的城邦意識(shí)，時(shí)刻意識(shí)到所有的公民都是自己的同胞，對(duì)他們而言，共同在餐桌上分享相同食物的信念強(qiáng)過一切”［8］。滕尼斯指出，共同體與社會(huì)相比是概念有所區(qū)別的一種特殊的交往有機(jī)體，傳統(tǒng)道德經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)俗習(xí)慣孕育了天然的、樸素的情感共同體［9］?！肮餐w”是人類基于自身本質(zhì)意志建立的有機(jī)體，充分顯現(xiàn)出人類社會(huì)作為共同體的一般本質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)依靠暴力維系的階級(jí)社會(huì)關(guān)系，局限于相對(duì)僵化或者機(jī)械化的團(tuán)體，僅能夠體現(xiàn)人類社會(huì)的一般表象關(guān)系［10］。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界并未對(duì)共同體概念形成廣泛的共識(shí)。道德共同體是一個(gè)社會(huì)中各個(gè)群體及個(gè)體交往關(guān)系的總和［11］，它基于共同的生活場(chǎng)域及文化心理，共同追求價(jià)值觀和利益一致的共同生活方式，遵循一致認(rèn)可的倫理規(guī)范和道德要求，并在這些規(guī)范要求之下從事相關(guān)的活動(dòng)或事業(yè)。

（三）為自然守“倫”：生態(tài)治理主體的倫理歸宿

倫理治理概念，可從“倫理的治理”和“倫理地治理”兩個(gè)不同的語言結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行解構(gòu)，前一種語言結(jié)構(gòu)中的倫理顯然是一種目的性對(duì)象，也就是說治理的對(duì)象是倫理問題，指向環(huán)境治理的倫理依據(jù)或者基礎(chǔ)。自然界作為人認(rèn)識(shí)世界的客觀對(duì)象，能否要求人承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境倫理？這涉及人處理環(huán)境問題過程中的生態(tài)正義問題。后一種語言結(jié)構(gòu)將倫理視為一種手段或方法，是與經(jīng)濟(jì)、科技、法律等相關(guān)治理方式相對(duì)的。無論是作為倫理對(duì)象，又或者是倫理手段，最終都依賴于倫理主體；無論是處理問題還是采用手段都必然需要人這一主體去執(zhí)行。這是因?yàn)槿祟愂亲匀唤缰凶罡呒?jí)的生物，每個(gè)人都具有主觀性和創(chuàng)造性。人類不僅僅具有征服自然的需要，同時(shí)也對(duì)自然本身產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱愛，更為可貴的是人類還擁有管理和控制自身情感與欲望的實(shí)踐理性，而這一理性是人類作為存在體和共同體所需遵循的法則。人是萬物的尺度，而人類靈魂最特殊的在于理性思維［12］，也正是理性思維決定了人的特殊性，由此表明，人是破壞環(huán)境的主體，也是治理環(huán)境的主體。換句話說，人是倫理性的動(dòng)物，并孕育出道德共同體，人的大腦當(dāng)中存在著倫理精神或信念，能夠利用倫理手段有效應(yīng)對(duì)倫理敵人。也正是從這一層面上，人作為倫理主體，兼具存在體和共同體兩種屬性。此外，人類還需要對(duì)自己的破壞或者剝奪自然的行為付出相應(yīng)的代價(jià)，進(jìn)而承擔(dān)起保護(hù)、修復(fù)以及治理生態(tài)的重大責(zé)任。人具有“理解、欣賞和享受大自然的能力，這種理解、欣賞和享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們對(duì)大自然的生物學(xué)利用”［13］。人類社會(huì)發(fā)展當(dāng)前所面臨的經(jīng)濟(jì)、科技以及制度等各種難題和潛藏在深處的道德、倫理和價(jià)值等多種問題相互交織起來對(duì)人類形成共同的挑戰(zhàn)。幸運(yùn)的是，人類擁有多種多樣的迎戰(zhàn)方式，能夠利用經(jīng)濟(jì)、科技、法律、倫理等手段不斷破解各種生存難題?？傊?，現(xiàn)代化的人是導(dǎo)致現(xiàn)代性疾病產(chǎn)生的根源，因此這一疾病還需要現(xiàn)代人來根治和解決。

三、有機(jī)治理：生態(tài)治理主體行為的現(xiàn)代性重構(gòu)

自然界與人類社會(huì)的生產(chǎn)與消費(fèi)以及人的觀念和行為是有機(jī)統(tǒng)一的，他們以特定的邏輯關(guān)系形成了有機(jī)整體。因此，在有機(jī)思維引導(dǎo)下的生態(tài)治理提出了全面治理，不再單純局限于治理自然，而是向治理社會(huì)方向轉(zhuǎn)變；開始轉(zhuǎn)向源頭上的消費(fèi)領(lǐng)域治理，重視大眾過于異化的消費(fèi)理念和方式對(duì)環(huán)境構(gòu)成的破壞；在治理行動(dòng)中不斷反思相關(guān)理念，突出重視人的理念對(duì)自身行為的支配作用。

（一）從自然界治理轉(zhuǎn)向人類社會(huì)治理

在談及生態(tài)治理時(shí)，人們往往將思維局限于自然界，試圖尋找最直接的解決方法或手段。盡管這種方式簡(jiǎn)單直接且易于操作，在大多數(shù)情形下都具備適用性，但卻忽視了導(dǎo)致問題產(chǎn)生的社會(huì)根源。在有機(jī)思維的引導(dǎo)下，從整體上分析問題成因以及問題產(chǎn)生的背景，能夠挖掘到導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。自然界中的萬事萬物并不是孤立存在的，總是以某種關(guān)系與其他事物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，從本質(zhì)上看生態(tài)問題就是社會(huì)問題。如果能夠把握生態(tài)問題產(chǎn)生的背景，就能夠從社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)方式乃至精神層面的價(jià)值觀念進(jìn)行反思，因此，解決問題不能單純局限于技術(shù)路徑，還應(yīng)當(dāng)從思想文化和經(jīng)濟(jì)政治等角度展開探索。馬克思主義創(chuàng)造性地從思想文化的視角探究生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)自然構(gòu)成的威脅和破壞相對(duì)較小，人與自然在整體上相對(duì)和諧。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，人們開始利用現(xiàn)代化科技手段來干預(yù)和控制自然，并且干預(yù)的力度和程度不斷加大，再加上迅猛增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)要求引發(fā)了大規(guī)模的生產(chǎn)和消費(fèi)，最終導(dǎo)致自然逐漸超出了自身的承載能力，引發(fā)了日益突出的生態(tài)環(huán)境問題。要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，必然需要向后現(xiàn)代的智能化方向轉(zhuǎn)變，必須更新和完善當(dāng)前的生產(chǎn)消費(fèi)方式，打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。面對(duì)資本主義在全球領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張以及日益惡化的生態(tài)危機(jī)，馬克思主義能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)前的問題以及后現(xiàn)代主義發(fā)展提供必要啟示。

（二）從生產(chǎn)治理轉(zhuǎn)向消費(fèi)治理

在談及保護(hù)生態(tài)環(huán)境時(shí)，人們往往單純局限于生產(chǎn)領(lǐng)域。實(shí)際上，同樣需要重視消費(fèi)領(lǐng)域的影響，因?yàn)槿丝偸峭ㄟ^現(xiàn)實(shí)中特定的生產(chǎn)或生活與自然產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系。人之所以從事社會(huì)生產(chǎn)，源自自身的生活需求，而消費(fèi)是這種生活需求的外在物質(zhì)表現(xiàn)，同樣能夠影響生態(tài)環(huán)境。但與生產(chǎn)領(lǐng)域的直接影響有所不同，消費(fèi)領(lǐng)域的影響具有間接性特征，隨著城市人口的大量增加，各種垃圾“圍城”及資源消耗嚴(yán)重威脅局部生態(tài)氣候并加劇資源的枯竭。因此，應(yīng)當(dāng)從生活消費(fèi)領(lǐng)域入手來改善生態(tài)環(huán)境問題。

生產(chǎn)與消費(fèi)兩大環(huán)節(jié)是相互依存和促進(jìn)的。一方面，生產(chǎn)為消費(fèi)提供必要來源。綠色化的生產(chǎn)方式必然會(huì)帶來綠色消費(fèi)。因此，要確保源頭的生產(chǎn)環(huán)節(jié)保持綠色化，利用清潔生產(chǎn)技術(shù)積極建設(shè)環(huán)保型企業(yè)，堅(jiān)決遏制高污染高排放，引導(dǎo)各行業(yè)遵循綠色生態(tài)發(fā)展原則。發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)是有效解決環(huán)保問題的重要突破口，應(yīng)當(dāng)以區(qū)域性生產(chǎn)和消費(fèi)為主，防范商品大流通所產(chǎn)生的環(huán)境污染問題［14］。另一方面，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)具有重要導(dǎo)向作用。綠色消費(fèi)帶動(dòng)綠色生產(chǎn)，治理生態(tài)環(huán)境危機(jī)需要改善消費(fèi)傾向。當(dāng)前社會(huì)積極鼓勵(lì)大眾消費(fèi)，并逐漸成為當(dāng)前大多數(shù)人的主流意識(shí)。資本的逐利本性必然要求擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模以獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，因此需要依賴于大規(guī)模的生產(chǎn)和消費(fèi)作為主要路徑。普遍性的超前消費(fèi)理念，助長(zhǎng)了浪費(fèi)、攀比以及奢靡等不良消費(fèi)行為。實(shí)際上，每一個(gè)人都是生態(tài)危機(jī)的肇事者，但沒有人會(huì)為自己正當(dāng)?shù)南M(fèi)行為而承擔(dān)相應(yīng)的破壞環(huán)境的責(zé)任。由于集體無意識(shí)讓每個(gè)個(gè)體也陷入了無動(dòng)于衷，每個(gè)人都認(rèn)為自己的行為不足以導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。依據(jù)下游效應(yīng)原理，降低消費(fèi)能夠?qū)ι嫌蔚纳a(chǎn)帶來幾何級(jí)數(shù)的規(guī)模減小。換句話說，下游消費(fèi)環(huán)節(jié)降低一個(gè)單位，上游資源投入的降低規(guī)模少則數(shù)十倍、數(shù)百倍甚至超過千倍，同時(shí)減少同等倍數(shù)的環(huán)境破壞量［15］。因此，減少日常生活中不合理消費(fèi)，能夠顯著影響生產(chǎn)環(huán)節(jié)的資源消耗。因此，要從消費(fèi)理念抓起，倡導(dǎo)綠色、節(jié)約以及適度消費(fèi)，拒絕盲目消費(fèi)、奢靡消費(fèi)。要求從每個(gè)人、從細(xì)節(jié)做起，讓綠色理念貫穿到生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)中，確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)保持協(xié)調(diào)一致。

（三）從治理觀念轉(zhuǎn)向治理行為

從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域的諸多行動(dòng)具有關(guān)鍵意義。人的行為受制于理念，人在科學(xué)合理理念的支配下會(huì)產(chǎn)生合理行為，因此要改變行為，首先要從改變觀念做起。保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)鍵在于行動(dòng)，但是依然要從樹立正確的觀念入手，增進(jìn)相關(guān)意識(shí)、培養(yǎng)相關(guān)的情感并堅(jiān)定相應(yīng)的意志。尤其是要改變當(dāng)前的價(jià)值觀。面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如果依然堅(jiān)持以犧牲和放棄環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的生態(tài)破壞行為；最終，只有讓人們從意識(shí)上充分重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，人們才能夠真正地實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為。生態(tài)環(huán)境與人類文明是有機(jī)的統(tǒng)一體，因此，生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的生存與發(fā)展而言就如同人的健康，人不可能透支健康來獲取發(fā)展利益，一旦人的身體健康出現(xiàn)問題，必然會(huì)想盡一切辦法來恢復(fù)健康。同理，如果人類忽視了生態(tài)環(huán)境的作用，等同于破壞了自身的無機(jī)身體，一旦超出生態(tài)承載極限，必然會(huì)引發(fā)無可挽回的后果。人的觀念改變，關(guān)鍵在于教育，即利用有效的教育能夠樹立和引導(dǎo)正確觀念，由此產(chǎn)生正當(dāng)合理的行為。即讓所有的生命個(gè)體樹立共生共榮以及公正合理分配各項(xiàng)資源及機(jī)遇的價(jià)值理念，并從深層次的價(jià)值層面展開反思，由此產(chǎn)生世界命運(yùn)共同體的價(jià)值意識(shí)，讓更多的人充分意識(shí)到必須以全球的眼光和廣博的胸襟來對(duì)待環(huán)境保護(hù)問題，而不是單純局限于某一個(gè)區(qū)域或某一民族的狹隘利益［16］當(dāng)然，保護(hù)地球需要每個(gè)國家及個(gè)體樹立全球意識(shí)，因?yàn)槿祟愔挥幸粋€(gè)地球，這個(gè)地球是由所有國家和民族共同形成的命運(yùn)共同體。教育能夠發(fā)揮的價(jià)值功能在于向人們傳遞切實(shí)可行的觀念，并利用個(gè)體和群體的實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生具體的效應(yīng)。通過教育推行綠色理念，其關(guān)鍵在于內(nèi)化于心、外化于行，并最終形成群體性的社會(huì)行為，即需要所有的個(gè)體和組織產(chǎn)生合力。例如，企業(yè)充分利用廢棄物轉(zhuǎn)化為可再生資源，充分利用回收再加工以及再利用形成有效循環(huán)；在廣大城市地區(qū)優(yōu)先發(fā)展公共交通，為積極貢獻(xiàn)環(huán)境友好的企業(yè)提供必要的獎(jiǎng)勵(lì)和扶持等?？傊?，生態(tài)治理要求政府、企事業(yè)單位以及個(gè)體等必須恪守綠色發(fā)展理念，明確保護(hù)生態(tài)環(huán)境的底線，并以實(shí)際行動(dòng)踐行有機(jī)治理理念。

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On the Subject Structure and Modern Reconstruction of Ecological Governance

SUN Dong-shan

（School of Marxism， Liaoning Normal University， Liaoning 116029，Dalian，China）

In the process of ecological governance， the attribute of governance subject is regarded as an important basis for the legalization of ecological governance， which is directly related to the behavior mode and evaluation basis of ecological governance， and has become one of the hot topics of ecological governance research. The preexistence of nature is the premise of the existence of the subject of ecological governance， which fundamentally establishes the field for the implementation of ecological governance. However， there is tension between groups and individuals within the subject of ecological governance. In fact， the rationality of ecological governance subject is based on the relationship between groups and individuals， and according to the ethics of this universal relationship， the legitimacy of ecological governance behavior is given. Therefore， it is necessary to reconstruct the behavior norms of ecological governance subjects from the perspective of organic thinking， that is， based on human society and focusing on human ecological consumption concept and behavior.

ecological management; subject rationality; organic governance

（責(zé)任編校：楊 睿）