上海大學(xué)/ 張承龍

元·蓬萊系列之三 290cm×97cm 數(shù)碼噴繪 2022年

從2012年的《我心即白云》到2022年的《元·逍遙》，在一定意義上，金江波先生是實(shí)現(xiàn)了從“圖像”到“圖象”的轉(zhuǎn)化?！皥D像”作為一種視覺符號(hào)，有在特定領(lǐng)域內(nèi)形成的含義及表述，即圖像學(xué)的相關(guān)界定。綜合來看，圖像需要結(jié)合作品創(chuàng)作相關(guān)的時(shí)代背景、地域特性以及藝術(shù)家作品的風(fēng)格等內(nèi)容做綜合的、直觀的觀察與詮釋，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)的解釋與總結(jié)。而“圖象”所呈現(xiàn)的不僅僅是視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)，還有創(chuàng)作者內(nèi)心活動(dòng)的痕跡和精神內(nèi)蘊(yùn)，包括了藝術(shù)家的視覺感知和情感整理，藝術(shù)家對(duì)此進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)視覺呈現(xiàn)，即再造。前者呈現(xiàn)的是超越存在的客觀圖景，后者則是涵括了更多主觀情愫在內(nèi)的轉(zhuǎn)譯表達(dá)。在轉(zhuǎn)譯過程中，既實(shí)現(xiàn)了“圖像”的再現(xiàn)，又在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“圖象”的再造。從這個(gè)邏輯上看，《元·逍遙》是對(duì)元宇宙水墨化的“圖象”世界做了深刻且獨(dú)立的探討，并給出了自己的闡釋和解讀。

傳統(tǒng)水墨畫的表達(dá)往往在于畫里所見即畫外生活所現(xiàn)，精神境界的追求是對(duì)筆墨語言高度與深度的探索和實(shí)踐，亦是藝術(shù)家生活和經(jīng)驗(yàn)的積累與傳達(dá)。在作品《元·荷影》系列中，不難看出藝術(shù)家浸潤傳統(tǒng)的扎實(shí)功底以及對(duì)圖像的深刻理解，但僅限于此的話，圖像是不可能走到“圖象”的，對(duì)非客觀世界的感知用以拓展“圖象”作為載體存在是否有意義？這讓我們?cè)诮庾x金江波作品的同時(shí)更關(guān)注主觀世界的表達(dá)和內(nèi)在情感的轉(zhuǎn)化，于《元·荷影》，荷之趣味在“藏”，而非在“筆”與“墨”本身，散淡的色彩光影和灑脫的點(diǎn)染用筆成為元之“圖象”，對(duì)藝術(shù)家而言，這是構(gòu)建其“元宇宙”世界的入口。金江波先生對(duì)這批創(chuàng)作談道：“對(duì)于怎樣重新構(gòu)建元宇宙的新秩序，在我看來，如果過分依賴現(xiàn)有的技術(shù)，最后得到的結(jié)果只能是經(jīng)由他者操控所映射的擬象，而不是自身心靈所渴求的未知世界。實(shí)際上一味地刻意追求，結(jié)果卻只能離它越遠(yuǎn)。”在我看來，這里談到的重新構(gòu)建元宇宙新秩序就是走向轉(zhuǎn)譯的“圖象”。

1.元·山境之別有洞天 510cm×1920cm 數(shù)字影像 2022年

對(duì)“圖象”的整理和轉(zhuǎn)譯是建立在藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐和構(gòu)思過程之上的。《元·逍遙》幾乎囊括了藝術(shù)家近十年來創(chuàng)作的與“元宇宙”共生而成的“逍遙游”系列作品。主題下涵蓋了層次豐富的架上水墨、水墨影像、交互裝置等多個(gè)作品，轉(zhuǎn)譯最為典型的例子就是水墨影像交互裝置《元·五岳》，《說文解字》有云“元，始也”，為起首、開始之義。元宇宙中的“元”指的是數(shù)據(jù)、算法等領(lǐng)域內(nèi)起始或是超出的狀態(tài)。元宇宙是以個(gè)體為中心的起始狀態(tài)，是彌合人類與高度發(fā)達(dá)的科技之間裂痕的一種生存態(tài)。這種“物與我”裂痕的出現(xiàn)和嘗試性修復(fù)與中國傳統(tǒng)的宇宙觀有著近乎道的一致感。三國時(shí)期吳國徐整所著《三五歷記》中有云：“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”強(qiáng)調(diào)天地的開辟，創(chuàng)生了宇宙，也創(chuàng)生了萬物，和諧有序地存在于天地的界限之中。金江波嘗試用《逍遙游》中“天人合一”的宇宙觀與漢文化中的“五行”學(xué)說為創(chuàng)作支點(diǎn)，在“元宇宙”與“五行”之間，用“意義豐滿而又無求于外”的美學(xué)觀念開啟了《元·五岳》的瑰麗世界。作品中，每塊高達(dá)三米的巨型屏幕，分別以五行金木水火土對(duì)應(yīng)五岳，尊于天地八方，不斷變化的煙云水墨效果是構(gòu)建五岳圖像的基本元素，元宇宙中的五岳，在藝術(shù)家看來，是五行與數(shù)字世界的連接，是對(duì)數(shù)字生成的宇宙空間做精神內(nèi)核的重塑。五塊巨屏既是抽象化的五岳，也是五行相生的有機(jī)體。對(duì)觀者而言，立于屏前，面對(duì)的是鏡像中的世界混沌，我靜則你靜，你動(dòng)則我動(dòng)，實(shí)時(shí)捕捉的人身鏡像在無限延展水墨山形，直至動(dòng)態(tài)消失，復(fù)歸于靜。

元·五岳（恒山）可變尺寸LED屏幕、數(shù)字傳感 2022年

元·五岳（華山）可變尺寸LED屏幕、數(shù)字傳感 2022年

元·五岳（泰山）可變尺寸LED屏幕、數(shù)字傳感 2022年

1.元·山境之別有洞天 510cm×1920cm 數(shù)字影像 2022年

2.元·五岳 可變尺寸 LED屏幕、數(shù)字傳感 2022年

多維度且立體化的視覺構(gòu)建在《元·逍遙》中展現(xiàn)了元宇宙數(shù)字化的可能性，通過對(duì)水墨圖像的數(shù)字化演繹，使得對(duì)“逍遙”的追求變得饒有趣味，既可以看到《元·重嶂》中有著具體形態(tài)又在虛無中幻化出崇高的山水之美，也可以凝視《元·數(shù)荷》中算法所生成的視覺迷幻之勢。值得指出的是《元·隕石》對(duì)圖像過渡到“圖象”的轉(zhuǎn)譯有了最為深刻的詮釋，藝術(shù)家嘗試用知識(shí)考古的方法來發(fā)掘未知元宇宙中的時(shí)空關(guān)系。隕石既象征實(shí)體物質(zhì)，又代表虛擬共生關(guān)系，通過重構(gòu)各個(gè)不同的元宇宙紀(jì)年，開啟了一個(gè)個(gè)全新的跨時(shí)空想象，每個(gè)時(shí)空的構(gòu)建都衍生出一個(gè)新的文本關(guān)系。在對(duì)“隕石”的描繪中，運(yùn)用了最為基本的筆墨勾勒和水墨暈染，在畫卷中對(duì)每塊“隕石”做了重新的編年和敘事，也完全按照傳統(tǒng)書畫的題跋范式和方法，初看只道是一件課徒稿式的寫生長卷，細(xì)讀之才覺其中況味：客觀世界的原石與水墨皴染的畫石以及考古紀(jì)年下的概念之石，三者構(gòu)成了一個(gè)完整的轉(zhuǎn)譯關(guān)系，從“圖像”到“圖象”，從創(chuàng)作媒介上看，它是系列作品里離水墨畫形式最近的一件，又是圖象意義上離水墨畫最為遙遠(yuǎn)的一件，是藝術(shù)家對(duì)內(nèi)在世界的篤定與追求人為地解構(gòu)了水墨物象的本來意義，借此，讓觀者目睹了視覺經(jīng)驗(yàn)里最感性意義上的被剝奪與重構(gòu)。

正如金江波先生篤信“自在”是一條通往已知與未知的元宇宙的真實(shí)路徑，那么跨越這種真實(shí)的認(rèn)知就是對(duì)其水墨“圖象”的轉(zhuǎn)譯，在新的秩序中，超越本體，走向真正的“自在”。

金江波 元·疊嶺之二 100cm×50cm 2022年

金江波

1972年生于浙江。清華大學(xué)博士，上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，上海市創(chuàng)意設(shè)計(jì)工作者協(xié)會(huì)主席，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長、教授、博士生導(dǎo)師，教育部全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)教育藝術(shù)委員會(huì)委員，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事，上海市科學(xué)與藝術(shù)學(xué)會(huì)副理事長，上海市公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心主任，上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)實(shí)驗(yàn)與科技藝術(shù)委員會(huì)主任。

金江波 松竹圖 100cm×50cm 紙本水墨 2022年

金江波 赤調(diào)No.1 100cm×50cm 紙本水墨 2022年

金江波 藍(lán)調(diào)No.4 100cm×50cm 紙本水墨 2022年

1.金江波 元·山境之一 直徑50cm 2022年

2.金江波 元·山境之二 直徑50cm 2022年

3.金江波 數(shù)荷之一 直徑40cm 2022年

4.金江波 數(shù)荷之二 直徑40cm 2022年

金江波 荷影之二 100cm×50cm 2022年

金江波 荷影之三 100cm×50cm 2022年