苑天舒

2500多年前的一個(gè)寒冬臘月，孔子登高臺(tái)而嘆，對(duì)弟子言偃說(shuō)：夏商周三代圣王的理想，記載在典籍上，到現(xiàn)在還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

孔子為后人描繪了“大道之行也，天下為公”的“禮運(yùn)大同”理想：大道施行的時(shí)候，天下為人民所公有。選薦有德行的賢者與有道德的能人，人人講誠(chéng)信，家家修和睦，人們不僅僅孝敬自己的雙親，不僅僅慈愛(ài)自己的兒女，也能讓天下的老年人頤養(yǎng)天年，讓天下的壯年可以充分發(fā)揮所能，讓天下的孩子們都能長(zhǎng)大成人，讓鰥寡孤獨(dú)和殘廢疾患之人都能得到照顧與供養(yǎng)。男人有職業(yè)，女人有家庭。大家珍惜財(cái)物不浪費(fèi)，卻不必想著自己去占有；大家努力勞作不愿自己閑置，卻不必只是為了個(gè)人利益。沒(méi)有人為了私利謀劃，沒(méi)有人去偷盜搶劫，人們敞開胸懷待人，家家戶戶大門開放不閉。

“大道之行也，天下為公”是理想還是空想？圍繞這個(gè)問(wèn)題還發(fā)生過(guò)一段有趣且有意義的討論。

2011年9月，一場(chǎng)主題為“啟蒙與其在中國(guó)的歷史”的論壇在中國(guó)舉行，探討“啟蒙”在中國(guó)的發(fā)展。學(xué)者們認(rèn)為“啟蒙”不應(yīng)僅僅局限于歐洲歷史的某一事件，而是一個(gè)無(wú)處不在的現(xiàn)象。德國(guó)海德堡大學(xué)漢學(xué)教授瓦格納、希爾德斯海姆大學(xué)雅戈博士、北京大學(xué)湯一介教授等學(xué)者，從不同角度共同探討了中國(guó)的啟蒙之路。在預(yù)備會(huì)上，瓦格納教授提出了一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)是18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的肇始，但后來(lái)變成了“啟蒙”的對(duì)象；因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)實(shí)并不是中國(guó)古代圣賢所“幻想”的那樣，所以中國(guó)古代圣賢的思想也僅僅是個(gè)“空想”。湯一介先生對(duì)此做了回應(yīng)：中國(guó)古代圣賢的思想不是“空想”是“理想”，中國(guó)人肩扛著古代圣賢的理想走了幾千年，而“空想”是沒(méi)有這種能量的；無(wú)論在哪里，現(xiàn)實(shí)與理想之間都存在差距。再后來(lái)的一次討論，瓦格納教授認(rèn)同了中國(guó)圣賢的思想是理想而不是空想。

明清時(shí)期，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)傳教的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)西方人的兩個(gè)困惑似乎可以在中國(guó)找到答案：首先，不依靠宗教，人還能不能生存？中國(guó)人生活在一個(gè)宗教神權(quán)并不凌駕于一切的、完全與西方不同的世界里。其次，不依靠皇帝，國(guó)家能不能運(yùn)行？中國(guó)是一個(gè)君權(quán)與相權(quán)分離的國(guó)家，大多數(shù)情況下，國(guó)家是由宰相班子領(lǐng)導(dǎo)之下的官僚體系來(lái)管理且運(yùn)行很好，皇帝權(quán)力實(shí)際上并不大；在科舉制度下，寒門子弟甚至可以通過(guò)讀書考試成為宰相，成為管理國(guó)家的棟梁。西方傳教士將大量中國(guó)典籍運(yùn)到西方，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)傳回歐洲國(guó)家。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，很多都是中國(guó)思想文化的崇拜者，如當(dāng)時(shí)的法國(guó)重農(nóng)主義學(xué)派，甚至包括伏爾泰。18世紀(jì)末，啟蒙運(yùn)動(dòng)的圣火被點(diǎn)燃，從法國(guó)開始席卷了整個(gè)歐洲和剛剛建國(guó)的美國(guó)。當(dāng)時(shí)提出了兩個(gè)口號(hào)：一、反對(duì)宗教神權(quán)，張揚(yáng)人的理性；二、反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)民主與自由的精神。按照瓦格納的說(shuō)法，這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的圣火是從中國(guó)接引點(diǎn)燃的，那是不是可以這樣說(shuō)，中國(guó)的圣賢理想對(duì)后世一直具有啟蒙的價(jià)值和意義？

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，在公元前500年前后出現(xiàn)了一批偉大的思想家，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教先知，印度有釋迦摩尼，中國(guó)有孔子、老子，古波斯有索羅亞斯特，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化起初并沒(méi)有相互影響，都是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，這是人類歷史上的“軸心時(shí)代”。雅思貝爾斯說(shuō)：“直至今日，人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心時(shí)代潛力的蘇醒和對(duì)軸心時(shí)代潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開端的復(fù)歸，是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的火焰；歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)又在歐洲文明與中華文明的共同作用下發(fā)出新的火焰，對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。

“天下為公”的“大同”社會(huì)是儒家理想的和諧社會(huì)的藍(lán)圖。從孔子開始，中國(guó)的儒家就向往著“天下有道”的社會(huì)，并極力想把它實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。為了實(shí)現(xiàn)理想，中國(guó)的儒家們提出了很多具體的主張并身體力行。例如：在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以及“正心誠(chéng)意，格物致知”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”；在國(guó)家治理方面，有“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，有“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，以及“夫仁政，必自經(jīng)界始?！?/p>

儒家認(rèn)為，追求這個(gè)理想的本身就有意義，是人生的態(tài)度，是人生的價(jià)值。理想社會(huì)雖然尚未在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，卻在中國(guó)人的心中實(shí)現(xiàn)了?！段縻憽分械摹懊?，吾同胞；物，吾與也”，還有最后一句“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”，都表達(dá)出追求理想社會(huì)的人生態(tài)度?！段縻憽窂恼Q生至今1000多年深受人們喜歡，也在于其中所體現(xiàn)的追求理想社會(huì)的精神?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”很多中國(guó)人都把張載“四句教”作為座右銘，人生要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”奮斗。

“大道之行也，天下為公”這一儒家理想，業(yè)已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，成為“中國(guó)人”重要的身份特征。能否在當(dāng)今世界百年未有之劇變中，成為全人類的共同理想、共同價(jià)值？能否指引未來(lái)的世界實(shí)現(xiàn)“天下大同”和諧與美好？我們有信心期待。