劉鴻伏是當代著名散文家、詩人，1993年他以卓異的散文創(chuàng)作實績獲得第九屆湖南省青年文學獎。特別是散文《父親》入選蘇教版高二語文課本及人教版高等職業(yè)學校《語文》。他出版的散文集有《絕妙人生》《雅奏》《人間序數(shù)》《父老鄉(xiāng)親哪里去了》《板橋上的鄉(xiāng)愁》《時光里獨行》《一枕落花香》《屋檐下的南方》等，作品空靈清峻、文氣勃郁、意蘊悠遠。賈平凹、林非等對他的散文都曾做了很高的評價。一些學者也一致認為其散文“超俗境界的追求、情感色彩的傳達、清麗新奇的文筆，以及鄉(xiāng)愁心緒的抒發(fā)等都取得了不同凡俗的成績?！雹偎€出版了二十余部文物考古專著，其中30萬字的《遙遠的絕響》入選中華百年文博精華。2019年12月花城出版社推出他的長篇小說《南荒記》，該書出版以來好評如潮。知名文學評論家劉艷評曰：“《南荒記》突破了一般抒情性、散文化小說相對短小的局囿，做到詩性、抒情性和故事性兼具，有較強的可讀性，這說明作家在文體探索方面——對現(xiàn)代小說與傳統(tǒng)小說技巧融合的探索不同凡俗。”②在我看來，《南荒記》不僅思想獨特，而且在小說語言藝術(shù)探索方面有重要突破。小說中南方鄉(xiāng)土人物個性化語言讓人親切新奇，富有寓意的魔幻話語和象征性語言融匯自然，為當代小說創(chuàng)作提供了一種新的藝術(shù)式范和可能。

一、南方方言融入鄉(xiāng)土敘事

《南荒記》以作家童年少年生活為參照，通過文學話語的苦難敘事，表現(xiàn)出特殊年代的集體迷茫和個體憂傷。歲月漸行漸遠，但那種刻骨銘心的日子，依然讓人深思和懷念。

劉鴻伏來自古老的梅山腹地，梅山文化是湘中地區(qū)一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，它是湖湘文化重要組成部分，保留著豐富的原始文物，存留著人類原始思維特征、行為方式等文化信息，具有濃郁鮮明的地域性特征，它屬于中國文化兩大主流之一的荊楚文化中的一個重要支脈，與其他區(qū)域的文化共同架構(gòu)著中華民族的傳統(tǒng)文化。

所謂“十里不同音，百里不同俗”，是指人們隔十里說話就會變腔調(diào)，隔百里人民生活習俗就不相同?？梢哉f，湖南是南方方言生存的重要土壤，是南方方言復(fù)雜地區(qū)，屬于古楚語核心區(qū)域，而楚語則是湘語的祖語。時過境遷，在社會轉(zhuǎn)型的進程中，以工業(yè)化、城市化、信息化、全球化為主要特征的現(xiàn)代文明以釜底抽薪的方式從根本上改變了漢語方言賴以生存的文化環(huán)境及文化空間，改變了方言持有者的文化心理，導(dǎo)致方言文化生態(tài)鏈逐漸斷裂。特別是互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，文明交流越來越頻繁，語言的交融同化趨勢越來越明顯。

然而，作家在作品中對方言的合理運用，無疑可增加小說的歷時性、鄉(xiāng)土味及地域色彩。小說中的方言土語所呈現(xiàn)的特殊審美價值，可讓讀者在藝術(shù)審美中感受湖湘文化的深刻意蘊。

湖湘地域保存著許多有傳統(tǒng)特色的民間文藝形式，尤其是歌謠。小說作品中融入民歌民俗，也曾經(jīng)是作家進行小說創(chuàng)作中的一種風尚。沈從文曾這樣說：“任何一個山中地區(qū)，不論早晚都可以聽見各種優(yōu)美有情的歌聲?！雹凵驈奈牡淖髌分休^多采用白話方言和民歌，愛情和信仰是其主要內(nèi)容，體現(xiàn)了湘西的風俗民情。如《神巫之愛》中神巫唱的就是巫師為人還愿迎神的歌，它的內(nèi)容和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)。顯然，劉鴻伏受到了沈從文鄉(xiāng)土小說的滋潤和影響。

《南荒記》具有濃郁的湖湘特色，這種特色主要體現(xiàn)在其大量使用充滿鄉(xiāng)土味道的方言詞、修辭、俗語和歌謠等，讀者可以通過其語言蘊含的自然感，更好地體會其精心描畫的“湘中世界”，南方方言使他的小說始終保持一種強烈的野趣和蓬勃的生命力。

閱讀《南荒記》時，感覺是身處于湘中巫風氤氳之地，仿佛是在跟當?shù)氐拿癖妼υ?，讓人情致盎然。如小說寫人物對話：“劉務(wù)去找三麻子，卻不在屋里，三麻子娘告訴劉務(wù)，三麻子到蘆花村砍柴去了。還問他：你怎么不去砍柴？小孩子不要學懶了，不然將來會討不到堂客呢?！保ㄗ髌芬木鶃碜曰ǔ浅霭嫔?019年12月版《南荒記》，下同。）“堂客”是湘中方言，也就是“老婆”的意思，這段對話表現(xiàn)的是在二十世紀六七十年代鄉(xiāng)村孩子的勤勞質(zhì)樸，這跟長輩和父母的言傳身教密不可分。再如“劉務(wù)很餓，卻怕爹娘再打他，不敢接那紅薯，就咧開嘴哭。爹不耐煩，吼他：沒有用的東西，哭個卵！劉王氏自己要死，也不光你小孩子的事，她活著沒有臉見人呢?！薄翱迋€卵”是罵人的方言，是男人生氣發(fā)泄憤怒時的粗野之詞，意思是“有什么好哭的”?！皠?wù)記得，自己每年生日，娘親都會在火塘里燒一個雞蛋遞到自己面前，并說：我崽今天長尾巴哦，吃了燒雞蛋就不會夜里尿床了，就會長得又高又壯了?！边@里的“長尾巴”就是指孩子過生日，又長一歲了。吃了燒雞蛋就不會夜里尿床了，這也許符合一定的醫(yī)學原理，也許是一種民俗。小說寫到劉務(wù)童年的詩意時光：“箍籮大的月亮從東邊升起來，照著劉務(wù)和爹，還有晚歸的農(nóng)人，以及這塵世上的事物，恍如古老的剪紙?！薄皠?wù)聽三麻子這么說，心里嚇得不行。東山一角，月亮已露出半個頭了，涼颼颼的風吹在臉上，劉務(wù)身上起了一層雞皮疙瘩。背后仿佛有人追著自己跑，壯起膽子回頭看看，又只有自己的影子跟著。轉(zhuǎn)過一片竹林，聽見林子里沙沙的響聲，好像有人站在高處朝自己撒沙子?！边@里的“箍籮大”“涼颼颼”“撒沙子”等都是湘中一帶的方言詞匯，用在這里別有一番韻味?！胺窖詳⑹隆笔且粋€不斷更新的野氣橫生的文學現(xiàn)象，充滿著人間煙火與民間文化活力，敘事的現(xiàn)代性，使之散發(fā)出一種生動的異質(zhì)性與不可遏制的生命力。與沈從文的鄉(xiāng)土話語相比較，無論是“湘西”鳳凰，還是“湘中”安化，都有異曲同工之妙。

《南荒記》這部小說中還不時寫到觀天象的民俗諺語，如“爹不理他。吐出一口濃煙，抬頭看天。晚空布滿鯉魚鱗，農(nóng)諺云：天上鯉魚斑，地上半年旱啊。爹一臉愁苦?！蓖硐汲尸F(xiàn)“鯉魚斑”，來日必定是大晴天。民俗與俗語大多是由人民在勞動生活中的經(jīng)驗積累而成，具有地方特色。沈從文的鄉(xiāng)土小說中常引用一些方言俗語，通俗易懂，口語色彩濃厚，如《邊城》中：“又要馬兒不吃草，又要馬兒走得好?！薄俺床艘顺?，唱歌要人聽?！边@些俗語生動真實地重現(xiàn)了湘西的風俗人情和生活趣味，字里行間流露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給人留下了深刻的印象?！赌匣挠洝啡宋飳υ捯蚕矚g用俗諺俚語，如“爹常說，天不生無祿之人，地不長無根之草，每個人都有一兜露水草養(yǎng)著，只要勤快，陽世上是不會餓死人的。”沈從文作品中含蓄清麗的語言植根于湘西世界的土壤中，體現(xiàn)了他對自然質(zhì)樸人性的向往和尊重，凸顯出山鄉(xiāng)人性獨有的風韻與神采。劉鴻伏《南荒記》中雖然也運用了方言特色的一些詞語和表達方式，但他沒有任由方言土語在小說敘事中鋪排恣肆，而是很有節(jié)制和技巧的，并不影響閱讀節(jié)奏感、流暢度，而能夠產(chǎn)生一種魅惑感和別有韻味，讓平凡不過的鄉(xiāng)村場景、物事，平添許多韻致。文字中散發(fā)出一種清新自然，讀者在閱讀時能夠油然而生一種真實感和親切感。

二、詩性文字表達鄉(xiāng)村情懷

文學是生活的反映，文學也是語言的藝術(shù)，劉鴻伏是一位語言意識很強的作家。小說故事性與抒情性都很濃烈，這些與他早年的詩歌訓(xùn)練有關(guān)。作家先寫詩歌，后寫散文，再寫小說。因此，《南荒記》語言流暢順達，極具美感。小說的語言有隱喻性和跳躍性，有彈性亦有張力?？梢哉f，《南荒記》就是劉鴻伏文學話語活動和馳騁的實驗場。《南荒記》在文本敘事中大量使用修辭，有形象生動的比喻、整潔凝練的排比、寓意深刻的象征等，運用獨到，想象豐富。特別是小說中湖南鄉(xiāng)土語言、人物個性對話和象征性表達相互交融，使小說顯得清麗雋永、詩意盎然。

1.靈動詩意的描述

著名學者余光中談道：“中國文學有一個極為有利的條件：富有彈性和持久性的文字”“中國文法之妙，妙就妙在朦朧而富有彈性”④。我以為，劉鴻伏已深得文法之妙，其小說語言清新、鮮活而靈動。如“夕陽像滿世界流動的金子，輝煌到無以復(fù)加，風一樣跑跳的少年仿佛金簾子上躍動的一個光點?！?“從破舊的木窗外涌進來的，一半是月光，一半是霧氣?！薄吧嚼锏臍q月總是完整的，緩慢、清澈。沒有燈火，更接近自然之道，睡和醒都跟太陽同步?！鼻耙痪鋵懺鹿獍察o，而用一個動詞“涌”字，便寫出了月光的動態(tài)之美；后一句說歲月“清澈”，凸顯出山村的寂靜和純美。還有“那鸮鳥是不祥鳥，平時不開口，一開口就會有死人的事發(fā)生。鸮鳥在樟樹上連續(xù)叫了三聲，第一聲短促而急迫，突如其來，讓村子里所有上了年紀的人都吃了一驚并開始忐忑不安，懷疑有禍事落到自己或者家里老人頭上。第二聲起伏悠長，帶著拖音，好像要把什么不吉利的暗示送到每一雙耳朵里去。第三聲，似乎是仰起腦殼朝天上叫的，那聲音落下來時，仿佛極其銳利的鐵屑，散落進人的心里，能割傷世上任何東西?！边@里描述“鸮鳥”的三聲鳴叫，魔幻而尖新。

2.情韻交融的風景

劉鴻伏一生好學不倦，具有深厚的文化功底，加之閱歷豐富，善于思考，所以他的小說語言富有濃郁的人文色彩。小說中不少地方情理并茂，具有豐沛的文化蘊涵。如“鳥是自然的精靈。雖然小，玩的卻是天空。無路的天空只供流云和飛鳥逍遙，鳥這種瀟灑出塵的美麗生物，活在天地人間，要比塵世上疲累的人類快樂?！薄霸孪虏荻鈪仓校刂逯心信碾[秘，仿佛苦難歲月里難以描述的秘境。一些微妙的聲響和熟悉的身影，讓月光和村舍里不為人知的情事，花一樣開在朦朧處，開在草垛以外的紅塵歲月，讓苦難的生活有了些許甘甜和回味。在鄉(xiāng)間，偷情原本是一種讓人不齒的行為，但因了草垛和月光的掩護，就有了詩意。許多時候，一個村莊都能原諒?！薄皠?wù)的心里分明沒有快樂，只有一種莫名的憂愁，悄悄如這山頂?shù)娘L蕩過鋪霜的荒山野嶺，讓胸肺間棲滿寒蟬。成長的時光，仿佛都是不經(jīng)意的，可里面充滿了不確定和摸得著看得見的磨難。成長就是學會生存，就像這荒山野嶺的荊棘果，先是荊棘開出一些花朵，風吹來的時候，許多花朵會謝落，只有不多的一些花結(jié)出小小的果子。在經(jīng)歷過風霜雨雪和一些不確定因素后，留在荊棘上的果，慢慢成熟，這個時候，鳥和小獸會捷足先登，吃剩下的，又會留下來?？墒?，這些留下來的果子，也不能保證會一直待在荊蔓上，說不定哪一天就掉落野草叢里被蟲子螞蟻啃壞，只剩下一個干枯的核。這些個核，只有極少數(shù)生命力極其頑強地在來年春天發(fā)出芽來。天地之間萬事萬物都在無窮無盡生死大輪回，卻從來沒有一個能夠例外。劉務(wù)看蒼穹浮云，忽然就明白世上的人和事，都是不確定的，一切都會消失，一切都只是短暫的存在。浮生如寄?！逼渲屑扔锌嚯y人生的喟嘆，也有哲學層面的思考。“這天地人間，除了風雪，萬事萬物都不語、不聞、不見，進入?yún)⒍U的境界和神佛的境界。雪地里挑柴的少年，幻化為一個小小黑點，像一個執(zhí)念，不停地朝前移動著，仿佛一只漸漸隱匿不見的螞蟻?！边@里抒發(fā)的是人生的浩茫與無奈，印記著滄桑歲月的流影波光。

3.感覺轉(zhuǎn)換等修辭運用

“感覺轉(zhuǎn)換”又稱“通感”，它是把兩種或多種感覺溝通起來，調(diào)動多種感覺器官，從不同的角度去狀物抒情，以增強藝術(shù)感染力，使語言表達顯得新穎、別致，耐人尋味。錢鐘書先生的一段言論，無疑可以作為這種“感覺轉(zhuǎn)換”手段的旁證：“在日常經(jīng)驗里，視覺，聽覺，觸覺，嗅覺，味覺，往往可以彼此打動或交通，眼、耳、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。”⑤心理學的有關(guān)實驗也表明：人們這種感覺相通的聯(lián)想是完全可能的，它是一種正常的感覺挪移、轉(zhuǎn)化和滲透現(xiàn)象。如“劉務(wù)躲進柳樹陰涼里去，知了的叫聲密密麻麻落在腦殼上?！弊髡咴谶@里運用了積極修辭中的“通感”手法，“叫聲”是一種聲音，刺激的應(yīng)該是人的聽覺系統(tǒng)，但作者說成是“密密麻麻地落在腦殼上”，刺激的是人的“視覺”系統(tǒng)和“觸覺”系統(tǒng)，實現(xiàn)了感覺轉(zhuǎn)移。又如“劉務(wù)走出堂屋，太陽像一朵向日葵開在天上，他聽見液體的光從屋檐傾瀉下來，嘩嘩地落在臺階上。”作者在這里頻繁地運用積極修辭手法?！疤栂褚欢湎蛉湛边@顯然是比喻，說“光”是液體，這是視覺轉(zhuǎn)移，它“從屋檐傾瀉下來”表現(xiàn)出光的動態(tài)，至于它落在臺階上還發(fā)出“嘩嘩”的聲音，這顯然是視覺轉(zhuǎn)換為聽覺了，足見當時太陽光的強烈和灼熱！“晚霞像胭脂一樣在西邊天際流動，滾燙的落日‘撲哧’一聲掉進山那邊的大河里去，驚起一灘鷗鷺。”落日西沉是可視可見的一種情景畫面，用‘撲哧’一聲激發(fā)聽覺系統(tǒng)，寫出了太陽下山的突然與律動，巧妙傳神！再如“撐船的人戴斗笠披蓑衣，出沒在煙波里，那篙，斜進浪濤去?！薄靶薄北臼切稳菰~，在此起到動詞的作用，“斜進波濤里”顯得有情趣有韻味?！瓣柟夂鋈患拍?，竹凳和灶屋都寂寞了。屋角西邊桃樹上的蟬聲，落下來，仿佛落到苦日子的盡頭，隱約沒了。”這些充滿彈性和張力文學語言實驗，我讀起來感覺非常親切、輕松和快樂，不經(jīng)意間可能會心一笑或拍手叫絕！

在《南荒記》中此類雋永清新的句子還很多，如“那寂靜就如一匹無涯的絲綢，將天地間的一切籠罩并且無有罅隙?！薄芭紶枺麜P(guān)上那門，隔斷一河惱人的濤聲?！边@些詩性文字點亮了文本，也讓讀者獲得了閱讀的驚喜。當然，作者在運用詩意語言的同時，也積極從生活中吸取語言為我所用。如用“天爛了”說大雨滂沱，“硬翹翹”指人的死去，用“一對油鹽壇子”描述人關(guān)系密切，形象生動且散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。

三、魔幻話語虛化感傷歲月

1. 魔幻的鄉(xiāng)土，神奇的鄉(xiāng)民

巫文化在我國源遠流長，“不但以其原生或次生形態(tài)大量存在于許多少數(shù)民族中，而且以其各種升華、變態(tài)形式保留在漢文化中，廣泛影響中國幾千年的政治生活、精神生活及文化活動?！雹揸P(guān)于“魔幻”話題，很早以前就見于古代的筆記野史了，人們聽多了關(guān)于求仙、問道、狐仙、鬼魅等故事傳說，其中多顯示世間的荒誕、詭異。從《山海經(jīng)》到《楚辭》，從《搜神記》到《太平廣記》，從《世說新語》到《聊齋志異》，我國談神論鬼的歷史可謂悠久。梅山地區(qū)歷史上隸屬楚地，巫文化尤為昌熾。劉鴻伏生長于斯，深受楚巫文化影響。

巫文化是一種特殊的民俗文化，是源自人類遠古時期至今而仍然存在的一種原始神秘文化。比如在拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學中，就大量寫到當?shù)赝林说奈孜幕顒优c習俗?！栋倌旯陋殹分械谋永ぬ貎?nèi)拉用紙牌卜算人的命運，《幽靈之家》中的老佩羅德用巫術(shù)勸螞蟻離開莊園，《玉米人》中印第安部落的螢火蟲法師向敵人發(fā)出可怕的咒語且一一應(yīng)驗等等。《百年孤獨》等魔幻現(xiàn)實主義小說之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的超越，是因為它顯示出一種陌生化的文學新質(zhì)。

二十世紀八九十年代，中國作家在拉美魔幻現(xiàn)實主義文學影響下，整合本土文化資源，對巫文化進行了大力改造和書寫。魔幻現(xiàn)實主義作品中所表現(xiàn)的光怪陸離、虛幻恍惚的情境，給現(xiàn)實生活描述增加了遼闊的想象空間。作家結(jié)合現(xiàn)實生活，加以虛構(gòu)想象，形成生死不辨、人鬼不分，幻覺和真實相混、神話和現(xiàn)實并存的文學意境。魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則是變現(xiàn)實為幻想而不失其真實。這里，最核心的是“真實”二字，所有魔幻現(xiàn)實主義作家的創(chuàng)作都以此作為基本立足點。不管作品采用什么樣的“魔幻”“神奇”手段，它的最終目的還是為了曲折的反映現(xiàn)實。⑦不少作家企圖在自身的創(chuàng)作實踐中借助魔幻的手段，含蓄地表達自己某些想法和意愿，并以為如此創(chuàng)作出來的作品更顯藝術(shù)張力。

在《南荒記》里，主人公劉務(wù)和村人生活在巫風遍地的“南方”——這兒與湘西的巫儺文化有著很近的親緣關(guān)系，卻又不完全是湘西巫儺文化的原初形態(tài)。在湘中農(nóng)村，似乎萬物有靈，仿佛到處充滿了神秘與魔幻色彩。如上百年的老樹，那棵高入云霄的板栗樹，砍之前要做法事，劉務(wù)被一把短柄飛來的利斧瞬間劈進前額?；锇槿樽拥牡鶠榱司葎?wù)，不得不破了祖師爺傳下來的禁忌，使用了“強盜水”。“強盜水”秘傳于南方梅山地域，可能是打家劫舍、嘯聚山林的響馬強盜在藥石奇缺的情況下發(fā)明和使用的。他們借用一碗“強盜水”可以讓人起死回生，也可以用于接骨療傷救命。會使用“強盜水”的人，在鄉(xiāng)間很受尊重，他們也許就是上古已經(jīng)失傳的醫(yī)術(shù)在當代的傳承者：施術(shù)人在傷者筋骨斷處先綁上去皮柳枝，使斷了的筋骨連接，再用清水一碗，畫了符、念了咒之后，噴在傷處，然后還會敷一種秘制的草藥……“強盜水”到底是什么東西？幾百年來，沒有人能說得清楚。而且施“強盜水”的人用多了“強盜水”，還會減少陽壽。在“三只眼九條命”一節(jié)里，劉務(wù)弟的高燒不退病情不見好轉(zhuǎn)，最后還是請了老巫公來，“那巫公戴著白頭巾，額頭上一道道的皺紋像畫上去的一樣，馬臉、駝背，身上有一股莫名的煞氣”。老巫公打卦說是細娃子碰撞了煞神，這煞神是家里的古器變化，而這古器是能斷人生死禍福的、祖上當年坐堂時用的驚堂木。等到把驚堂木收走，劉務(wù)弟的燒也就退了。祖上留下來的驚堂木是不是真的導(dǎo)致劉務(wù)弟發(fā)高燒？小說并沒有給出肯定的論斷，但由這件事所傳遞出的神秘氣息和湘中鄉(xiāng)間巫風遺留的現(xiàn)實情狀，是毋庸置疑的。

一部《南荒記》，簡直就是一部湖湘民間人物的“草根雜傳”。劉務(wù)的小伙伴三麻子的爹，外號利猴子，是巫師。三麻子對劉務(wù)他們吹噓自己的爹會法術(shù)，可以把全村的雞蛋都運用搬運術(shù)搬到自己家里去。后來三麻子說出自己家吃的是大樟樹上的白鷺蛋——至于是不是也用了搬運術(shù)，小說家隱而不談。三麻子他爹很會打草鞋，也會梅山呼蛇術(shù)。如果太久不見葷腥，利猴子就會到人跡罕至的芭茅大山去，作法呼蛇，呼蛇的利猴子法力神奇，有點巫公甚或“奇?zhèn)b”的味道，最終他會拎了黃紙傘和巨蛇下山，吃蛇膽、燉蛇肉……他曾經(jīng)逗劉務(wù)，要吃他屋里的辣椒炒泥鰍，就要做他的干崽。等劉務(wù)真被老鋸匠的利斧砍中前額，他不惜折損自己的陽壽也要用祖?zhèn)髅匦g(shù)“強盜水”救治劉務(wù)。特別是寫到那位帶劉務(wù)去挖草藥攢錢好做一條褲子的隔壁穩(wěn)叔，在村里算半個采藥人。面對劉務(wù)的央求，穩(wěn)叔并沒有說行或不行，但劉務(wù)最終還是跟著穩(wěn)叔到了人跡罕至的絕地孤峰金雞嶺，可能因缺少穩(wěn)叔的攀山本領(lǐng)，劉務(wù)遠遠落在后面。穩(wěn)叔卻輕輕松松，見劉務(wù)落在后面，只好坐一片巖石上等。穩(wěn)叔慢騰騰卷了一支喇叭筒煙，用打火石打燃紙媒子，點上，煙從鼻孔里一股一股冒出來。穩(wěn)叔宛如一位得道的神仙，讓少年劉務(wù)肅然起敬。

此外，《南荒記》還寫到鄉(xiāng)間、民間各色人物形象，如閹雞的閹匠和擁有神秘莫測傳奇經(jīng)歷的瓦匠。劉務(wù)那被關(guān)在堅固木籠子里的瘋叔、在河岸邊撿了一個被遺棄的女嬰露水并把她含辛茹苦養(yǎng)大的駝背四爹、與屠夫打賭贏了許多豬板油的毛五、劉務(wù)的老師陶愛愛、劉務(wù)的老老舅、劉務(wù)的娘親、劉務(wù)的爹、劉務(wù)的奶奶，甚至劉務(wù)年紀尚小的弟弟細伢子等，都是《南荒記》活靈活現(xiàn)、栩栩如生的人物形象。

作家就像是一個湖湘說書人，不緊不慢地講述鄉(xiāng)土民間故事，回憶著鄉(xiāng)村的流年往事，在娓娓道來的故事中，描述了一個又一個性格鮮明又很接地氣的民間奇人。他們雖然都是草根人物，但是能救災(zāi)救難，有情有義，心懷良善，他們雖然是普普通通的凡人，但又確確實實是行走在湘山楚水的活菩薩。

2. 散文化書寫，濃郁的抒情氣息

抒情性作品通常呈現(xiàn)一種情景交融、虛實相生的詩意想象空間。作為一部小說，《南荒記》的敘事結(jié)構(gòu)和節(jié)奏帶有散文化傾向。作家采用細膩的筆法，用最充沛的情感來抒發(fā)自己對故鄉(xiāng)最真誠、最純潔的愛。小說中既有將近乎散淡的日常生活書寫，也有如詩如畫的風景描繪，這讓作品變得很唯美，讀起來很暢快。如“劉務(wù)看見從山那邊的大河里飛起幾百幾千只白鷺，在最后一抹夕陽里，它們銀色翅膀的邊緣涂上了一層金粉。幾千只翅膀銀光閃閃、金光耀眼地從大河那邊鼓涌而來，越過一排奶子一樣的圓形山丘，煽動的翅聲像潮水由遠及近，淹沒了整個村莊，聲音浩大得有點驚天動地，讓人心神不安，它們最后都落到了大樟樹上去。那棵巨大無比的樟樹頓時像因下了一場暴雪而變成了一棵白皚皚的樹。劉務(wù)看白鷺鳥落在樟樹上，最后一朵晚霞也落在樟樹上，三麻子家的瓦屋頂，這個時候就升起第一縷炊煙了?！边@一文字寫得浪漫抒情，富有詩意?！俺跚锏奶镆芭c微風，讓人和蜻蜓都很快活。這快活仿佛看不見的觸須，搔得人心里直癢癢?！边@語言直擊讀者心靈。

作家很注重人物活動環(huán)境的營造，盡管小說書寫的都是小人物，他們都生活在極其貧困的現(xiàn)實里，但小說卻為人物活動安排設(shè)置了充滿詩性和人情的社會環(huán)境——艱辛的歲月里也有美好的人性。如“劉務(wù)睡不著，側(cè)耳聽村子里的動靜有些詭異，仿佛在月亮下面，在村子上空，飄動著黑白的無常和人形的煙霧，還有斷斷續(xù)續(xù)、時有若無、輕如落葉的腳步聲。幾只土狗在靜夜里朝天空的月亮拖著長腔吠叫，聲音粗啞凄涼?！薄瓣柟夂鋈患拍?，竹凳和灶屋都寂寞了。屋角西邊桃樹上的蟬聲，落下來，仿佛落到苦日子的盡頭，隱約沒了?！薄霸诰薮蟮恼翗湎驴床磺逄焐系男切呛驮铝?，甚至看不到幽渺晶藍的蒼穹，卻能聽見白鷺在巢里不安的聲響，還有間或從頭頂傳出的一兩聲啼叫，輕輕的、細小的，傳遞天地間某種神秘的消息。劉務(wù)想，在無邊無際的沉寂里，這輕輕的細小的啼鳴，讓人好生困惑啊，就像是一個不可解讀的預(yù)言或者預(yù)兆。”“深秋來臨的時候，河水清淺了許多，溪澗也瘦了。山上草木落葉的落葉，紅黃的紅黃，已然呈現(xiàn)一派蕭瑟，風從水邊山腳吹過，如笛如簫，讓人感覺著一份平時沒有的落寞清涼?！边@景物描寫清寂，卻富有驚心動魄的藝術(shù)魅力?！帮L過漁梁壩，吹過頭頂，翻動著大地的書頁，人間的苦難和歡喜，仿佛就是長進血脈里的段落，刪也刪不掉，抹也抹不平。但這部書卻是沙之書，永遠無頭無尾，無休無止，你看見的文字會很快消失，但它們又會在別的章節(jié)、別的頁面不斷地再生長出來，而你卻永遠無法找見。漁梁壩是一個很有意思的驚嘆號，劉務(wù)和老老舅，只是這部大書里永遠找不見的一個字或者一個標點?！鼻О倌陙?，這一方鄉(xiāng)民不但克服了偏居一隅、條件苦寒的生存之苦，而且頂住了難言的心靈焦慮，他們在這奇特的逆境中不屈不撓、奮斗不息！作家在敘述故事、推動情節(jié)時，還不時來點幽默，但劉鴻伏的幽默不是那種輕松的諧趣，也不是開懷放肆的大笑，而是一種帶著淡淡苦澀的微笑。作家對于現(xiàn)實生活的評價，不是那種尖刻的、金剛怒目式的，而是淡化和過濾了憤激之后的冷靜言說。他的幽默，是在歷經(jīng)了起落沉浮、坎坷波折的道路，或閱盡了形形色色、千奇百怪的人生世相之后超拔的人生風度和寫作心態(tài)，是對世事平靜通達的洞徹以后而產(chǎn)生的會心反諷，苦澀但不絕望。

注釋：

①高衛(wèi)華：《凝望田園：劉鴻伏散文創(chuàng)作文化內(nèi)涵探析》，《中南民族學院學報》2000年第3期。

②劉艷：《成長敘事與鄉(xiāng)土記憶的文學打開方式——評劉鴻伏的〈南荒記〉》，《中國當代文學研究》2021年第2期。

③李啟群：《美的鄉(xiāng)音——試談沈從文小說語言的音樂美》，《吉首大學學報》1993年第5期。

④郁龍余編《中西文化異同論》，生活· 讀書· 三聯(lián)書店1992年版。

⑤錢鐘書：《舊文四篇》，上海古籍出版社1999年版。

⑥史繼忠：《巫文化對中國社會的影響》，《貴州民族研究》1997年第2期。

⑦張建安：《湘西想象的民族特征與文化精神》，湖南人民出版社2015年版第193頁。

本文系教育部“黨的二十大精神專項研究”課題“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系研究”（編號：47）階段性成果之一。

作者簡介：張建安，中國作家協(xié)會會員、中國文藝評論家協(xié)會會員、湖南省文學評論學會副會長、湖南省文藝“三百人才”入選專家，教授，曾獲第二屆湖南文學藝術(shù)獎、第六屆毛澤東文學獎和湖南省首屆湘江散文獎。