摘要：?jiǎn)⒐ο壬鷷?shū)法教學(xué)實(shí)踐與書(shū)學(xué)思想并重，善于從自身的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，書(shū)學(xué)思想具有啟發(fā)性。本文主要從啟先生的《論書(shū)絕句》、《書(shū)法概論》、《啟功給你講書(shū)法》等著作中梳理啟功先生的書(shū)學(xué)思想，從“用筆”與“結(jié)字”之辨、結(jié)字觀、臨帖觀三方面進(jìn)行論述。學(xué)書(shū)者要辯證看待“用筆”與“結(jié)字”的關(guān)系，根據(jù)學(xué)書(shū)階段的不同，應(yīng)有側(cè)重之分。先生經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，證得楷書(shū)結(jié)字“黃金律”，提出初學(xué)書(shū)應(yīng)以“結(jié)字”為要的觀點(diǎn)；繼而整理分析臨帖要點(diǎn)，給初學(xué)者正確的指引。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒐? 書(shū)學(xué)思想" 結(jié)字觀" 臨帖觀

引言

書(shū)法是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承載古人的思維方式和文化心理，啟迪今人智慧。它既是人類(lèi)文明得以傳承的工具，具有實(shí)用價(jià)值，也是一門(mén)獨(dú)具東方特色的藝術(shù)，具有審美價(jià)值。傳承優(yōu)良書(shū)法文化，普及漢字內(nèi)涵、形體演變知識(shí)，對(duì)提高文化修養(yǎng)、增強(qiáng)青年人的漢字文化認(rèn)同感有重要意義?？梢哉f(shuō)，中華民族文化的傳承依賴于漢字書(shū)法。啟先生是一位將書(shū)法實(shí)踐與書(shū)法理論雙修的學(xué)者，他通過(guò)自身學(xué)書(shū)實(shí)踐，從臨摹到自我創(chuàng)作風(fēng)格的形成，建立了一套實(shí)用性強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)體系。這套體系內(nèi)容豐富，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔易懂，可以讓初學(xué)者達(dá)到事半功倍的效果。

寫(xiě)字首先應(yīng)該破除迷信。比喻化、華飾化的書(shū)論，將書(shū)法推向神秘化，造成一定的學(xué)書(shū)障礙。啟先生曾說(shuō)：“書(shū)法是藝術(shù)也是技術(shù)。講起藝術(shù)兩個(gè)字來(lái)，又很玄妙。但是它總需要有書(shū)寫(xiě)的方法，怎樣寫(xiě)出來(lái)既在字義上讓人們理解認(rèn)識(shí)，寫(xiě)法上也很美觀。在這樣的情況下，書(shū)法的技術(shù)是不能不講的?！睍?shū)寫(xiě)技術(shù)不等于書(shū)法藝術(shù)，但書(shū)寫(xiě)技術(shù)是書(shū)法藝術(shù)的基點(diǎn)，是第一性，更為基礎(chǔ)也更為重要。書(shū)法依賴于人手拿著的毛筆，字是寫(xiě)出來(lái)的，書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身就含有技法知識(shí)。

啟先生在《論書(shū)絕句》第二十八首詩(shī)的自注中談到學(xué)書(shū)經(jīng)歷：“余初學(xué)歐碑、顏碑，不解其下筆處，更無(wú)論使轉(zhuǎn)也。繼見(jiàn)趙書(shū)墨跡，逐其點(diǎn)畫(huà)，不能貫穿篇章，乃學(xué)董，又學(xué)米，行聯(lián)勢(shì)貫矣，單提一字，竟不成形。且骨力疲軟，無(wú)以自振。重閱張猛龍碑，乃大有領(lǐng)略焉?！睆臅?shū)法實(shí)踐的視角梳理其學(xué)書(shū)過(guò)程：初學(xué)歐顏，筆畫(huà)不精更無(wú)使轉(zhuǎn)；繼而學(xué)趙孟頫墨跡，墨跡筆觸細(xì)膩可觀，遂得點(diǎn)畫(huà)，而無(wú)行氣；繼而選擇董其昌，既得通篇之行氣，但骨力全無(wú)。繼而學(xué)歐、趙、張猛龍碑等筑其骨。啟先生的學(xué)書(shū)歷程存在思辨性邏輯，學(xué)書(shū)不是盲目臨寫(xiě)，需要把握取法方向。從結(jié)構(gòu)、筆法到章法，先生查缺補(bǔ)漏的學(xué)書(shū)經(jīng)歷本身就是一種很好的學(xué)習(xí)范式。啟先生承傳書(shū)寫(xiě)的方式是學(xué)習(xí)古人經(jīng)典法帖，對(duì)其結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫(huà)、章法的臨摹是學(xué)書(shū)的必由之路，學(xué)古不拘泥于古是實(shí)現(xiàn)從臨摹到創(chuàng)作的起點(diǎn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，啟先生書(shū)學(xué)思想是學(xué)書(shū)實(shí)踐的真實(shí)寫(xiě)照，具有科學(xué)性和可操作性。本文從啟先生與趙孟頫“用筆”與“結(jié)字”之辨談起，繼而論述結(jié)字觀、臨帖觀。啟先生經(jīng)過(guò)親身的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐和思考，證得楷書(shū)的結(jié)字“黃金律”，為初學(xué)者提供參考。臨帖觀是啟先生對(duì)初學(xué)者的學(xué)書(shū)建議，通過(guò)分析梳理，可以更好地運(yùn)用于實(shí)際的學(xué)習(xí)中。

一、“用筆”與“結(jié)字”之辨

關(guān)于書(shū)法中“用筆”“結(jié)字”孰輕孰重、孰先孰后的說(shuō)法向來(lái)未有定論，原因是趙氏論書(shū)之言“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功”的觀點(diǎn)，而啟先生認(rèn)為結(jié)字“亦須用功”未免易言之矣，結(jié)字是學(xué)習(xí)書(shū)法的首要階段。筆者認(rèn)為兩人的觀點(diǎn)并不沖突，只因時(shí)代背景、學(xué)書(shū)經(jīng)歷、提出觀點(diǎn)的維度不同，才造成表層關(guān)系的沖突。了解提出的條件，才可以正確理解兩種觀點(diǎn)的本意。

首先要明確“用筆”“結(jié)字”的概念。趙氏的“用筆”指書(shū)法藝術(shù)性的筆畫(huà)姿態(tài)；啟先生認(rèn)為的“用筆”是指筆畫(huà)的寫(xiě)法，即筆鋒在載體面的行進(jìn)軌跡；“結(jié)字”指筆畫(huà)之間的組合構(gòu)造問(wèn)題。趙氏是在繼承唐代森嚴(yán)楷法的基礎(chǔ)之上，“結(jié)體”已成書(shū)寫(xiě)的范式，那么“用筆”的流暢就更為重要。啟先生站在學(xué)習(xí)書(shū)法的視角提出結(jié)字為要的觀點(diǎn)。啟先生認(rèn)為筆畫(huà)是一個(gè)字構(gòu)成的基本要素，短期不易學(xué)得，在基本筆畫(huà)存在的基礎(chǔ)上，需要現(xiàn)有結(jié)字的構(gòu)想或者是筆畫(huà)組合的設(shè)計(jì)方案，所以初學(xué)者先學(xué)結(jié)字。用筆與結(jié)體不是對(duì)立的關(guān)系，兩者相互促進(jìn)，只是對(duì)于初學(xué)者需要有側(cè)重。綜上，趙孟頫與啟先生的觀點(diǎn)并不是完全對(duì)立。

《論書(shū)絕句》第七十四首：“絕代天姿學(xué)力深，吳興字欲擬精金。纖毫滲漏無(wú)容覓，但覺(jué)微余愛(ài)好心?！睆摹敖^”“深”二字可以看出啟先生對(duì)趙派書(shū)風(fēng)一統(tǒng)元代書(shū)壇的肯定，贊揚(yáng)其個(gè)人書(shū)法成就。趙氏不激不厲的中和書(shū)風(fēng)上承晉唐古法，加以靈動(dòng)連帶筆觸，下啟元明風(fēng)尚。注文說(shuō)到：“趙氏獨(dú)能運(yùn)晉唐流麗之筆，于擘窠大字之中，此所以尤難逮及者也。”對(duì)趙氏在整個(gè)書(shū)風(fēng)長(zhǎng)河遞嬗中發(fā)揮作用評(píng)價(jià)頗高。趙氏最擅長(zhǎng)楷書(shū)和隸書(shū)，其中楷書(shū)的藝術(shù)造詣?shì)^高，與歐、顏、柳并稱為楷書(shū)四大家?？瑫?shū)結(jié)構(gòu)布局端莊秀美、疏朗俊秀、飄逸灑脫，用筆平和且靈動(dòng)。啟先生認(rèn)為趙書(shū)結(jié)體精嚴(yán)妥貼，是因?yàn)樽址ò才艔奶拼鷼W、柳諸家而來(lái) ，加之點(diǎn)畫(huà)間的筆觸連帶形成平中見(jiàn)奇的書(shū)風(fēng)。換言之，趙氏是在結(jié)體已然規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出“用筆為上”的觀點(diǎn)，追求點(diǎn)畫(huà)的精致空靈。啟先生認(rèn)為“用筆為上”的觀點(diǎn)不妥，是從初學(xué)者視角提出，如果只重視點(diǎn)畫(huà)而疏于結(jié)字，則失去剛健婀娜的體勢(shì)，不堪入目矣。

“用筆”和“結(jié)字”是書(shū)法藝術(shù)的兩大要素。啟先生在《書(shū)法概論》中說(shuō)道：“從書(shū)法藝術(shù)上講，用筆和結(jié)字是辯證的關(guān)系；但從學(xué)習(xí)書(shū)法的深淺階段講，結(jié)字更為重要?！睆闹形覀兛梢越庾x出啟先生關(guān)于兩者關(guān)系的本意。其一，兩者的關(guān)系判斷的視角、立場(chǎng)不同，結(jié)果不同。從書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)和章法須和諧統(tǒng)一；從學(xué)書(shū)來(lái)說(shuō)，應(yīng)有側(cè)重。其二，從書(shū)法藝術(shù)角度看，用筆、結(jié)字皆不可缺。中國(guó)書(shū)法是從古至今，有著數(shù)千年的歷史，可以說(shuō)是一門(mén)古老藝術(shù)，體現(xiàn)了不同時(shí)代、不同地域的文化人身心修為的審美思想。書(shū)法的形態(tài)和風(fēng)格與毛筆運(yùn)行的軌跡、筆畫(huà)的組合關(guān)系密切相關(guān)。不同的用筆方式、不同的筆畫(huà)組合共同推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。篆、隸、草、行、楷五大字體類(lèi)型各自具有獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言。篆書(shū)由仿形的長(zhǎng)弧線書(shū)寫(xiě)，逆鋒起筆自然駐筆收筆，體勢(shì)由描摹物象的不穩(wěn)定結(jié)體到整齊劃一的縱向體勢(shì)；含蓄用筆，結(jié)體縱引共同組成其獨(dú)特風(fēng)貌。隸書(shū)，將篆書(shū)線條截短，改為筆畫(huà)元素，起筆逆鋒、斜切，收筆出現(xiàn)特征性雁尾筆形，用筆靈活多變，行筆多有提按，波磔筆畫(huà)、橫扁取勢(shì)為隸書(shū)特征。草書(shū)順?shù)h起筆，筆程縮短，筆畫(huà)間連筆映帶，出現(xiàn)較多便捷書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，整體氣勢(shì)連貫；靈動(dòng)筆觸、簡(jiǎn)易形體為草書(shū)特有。行書(shū)在可識(shí)性和便捷性之間尋求平衡。楷書(shū)順?shù)h起筆，筆畫(huà)顧盼呼應(yīng)，起、行、收皆有書(shū)寫(xiě)規(guī)則，結(jié)體方正規(guī)范，是接受度較高的字體。漢代出現(xiàn)早期楷書(shū)萌芽，直至隋唐，楷書(shū)成熟，筆畫(huà)程式化，體勢(shì)逐漸穩(wěn)定。唐代是中國(guó)書(shū)法繁榮昌盛的時(shí)代，帝王的推崇、科舉制度的建立，書(shū)法受到前所未有的重視。楷書(shū)已高度成熟，楷法發(fā)展到極致，不同書(shū)家轉(zhuǎn)向在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上進(jìn)行探索。綜上，用筆、結(jié)字共同推進(jìn)各體書(shū)風(fēng)向多樣化方向發(fā)展。其三，從書(shū)法學(xué)習(xí)的立場(chǎng)來(lái)看，結(jié)字更為重要。用筆的方式?jīng)Q定線條的形態(tài)，毛筆運(yùn)行的各種勢(shì)能產(chǎn)生漢字的一筆一畫(huà)。初接觸書(shū)法，多種筆法的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和解釋?zhuān)焕趯W(xué)生的理解與接受，從筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、置向、筆畫(huà)之間的排列組合關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)是學(xué)書(shū)最佳路徑，掌握字形的協(xié)調(diào)平衡是書(shū)法學(xué)習(xí)的必經(jīng)階段。

二、結(jié)字觀

伴隨著楷書(shū)形體的成熟，漢字書(shū)法的構(gòu)形理論相繼出現(xiàn)。如隋僧智果《心成頌》、歐陽(yáng)詢《楷書(shū)九十二法》等專(zhuān)講結(jié)字規(guī)律，是古人結(jié)字方法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)漢字形式美的總結(jié)，體現(xiàn)古人的空間意識(shí)。漢字結(jié)字理論多是從楷書(shū)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。關(guān)于結(jié)字，啟先生在《論書(shū)絕句》第99首說(shuō)到：“用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)。一從證得黃金律，頓覺(jué)全牛骨隙寬?！秉c(diǎn)明漢字書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)間組合關(guān)系的安排更為重要，筆畫(huà)的置向、位置與字形直接相關(guān)。啟先生從自身學(xué)書(shū)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為學(xué)書(shū)只關(guān)注到筆畫(huà)的形態(tài)，字形則全無(wú)是處；若影摹唐楷，筆畫(huà)間的位置則有聚散關(guān)系，僅用細(xì)筆勾勒筆畫(huà)，仍不失字勢(shì)，遂“知結(jié)字所關(guān)，尤甚于用筆也”。初學(xué)書(shū)，把重心放在結(jié)字層面。

啟先生在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中證得“黃金律”的結(jié)體規(guī)律，用帶有小方格的透明塑料片測(cè)量筆畫(huà)間的位置關(guān)系，多為楷書(shū)字例，發(fā)現(xiàn)字內(nèi)未發(fā)生交叉的筆畫(huà)，向字外延長(zhǎng)伸展出現(xiàn)多處交叉，筆畫(huà)的攢聚點(diǎn)多未平行。在多次實(shí)踐后他提出：“通用習(xí)字的九宮格或米字格并不準(zhǔn)確，因?yàn)樽值木厶幉⒉辉谥行囊稽c(diǎn)或一處，而在距離中心不遠(yuǎn)的四角處?！背壬凇稌?shū)法形式美學(xué)》說(shuō)到“九宮”是一個(gè)不精確的方位，表示中央的概念，故字之精神挽結(jié)處可以在實(shí)畫(huà)，也可以在虛白，并非一定是“米”字格的正中心。字的挽結(jié)處在九宮，九宮是字的重心處，即字的中央?yún)^(qū)域，并不是指格子的正中心一點(diǎn)。一個(gè)字的視覺(jué)重量正是九宮這個(gè)區(qū)域，因此，寫(xiě)字講究九宮，實(shí)際上是找到平衡點(diǎn)。

啟先生的四角聚處，與楚先生字的精神挽結(jié)處，實(shí)際上指同一范圍，即漢字的重心，為楷書(shū)結(jié)字的普遍規(guī)律。只有講究點(diǎn)畫(huà)位置的均衡、統(tǒng)一，把握字的重心才會(huì)取得漢字結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。結(jié)構(gòu)中的空間意識(shí)，體現(xiàn)在形相的高低、遠(yuǎn)近、仰俯、開(kāi)合、內(nèi)外、闊狹、疏密等形式的構(gòu)成上。一個(gè)字要有空間感，就要體現(xiàn)出這種空間構(gòu)成要素的關(guān)系。從通篇章法角度看，單字結(jié)體作為局部，字與字之間要根據(jù)周?chē)南嗷リP(guān)系進(jìn)行調(diào)整，而筆畫(huà)作為被調(diào)整要素，筆畫(huà)之間的搭配、呼應(yīng)需要追求更高層次的變化，以達(dá)到字形結(jié)構(gòu)整體的平衡與和諧。

楷書(shū)是標(biāo)準(zhǔn)的方塊字，筆畫(huà)之間排疊都具有一定的規(guī)律性，歷代對(duì)“永”字八法的筆畫(huà)進(jìn)行理論研究，推進(jìn)楷書(shū)成為一種更加規(guī)范化字體，簡(jiǎn)易性與辨識(shí)性為楷書(shū)共有。楷書(shū)最為講究結(jié)構(gòu)的平衡關(guān)系。啟先生將楷書(shū)結(jié)體方法分為兩大類(lèi)：一是筆畫(huà)之間先緊后松，包括上緊下松、左緊右松，內(nèi)緊外松；二是字的整體外形先小后大、先窄后寬。如“大”，隸書(shū)橫畫(huà)平直，第二筆斜向筆畫(huà)起筆輕收筆重，第三筆收筆出現(xiàn)特征性雁尾筆形；第二筆與第三筆形成左波右磔態(tài)勢(shì)，字形平穩(wěn)勻稱?？瑫?shū)橫畫(huà)左低右高，牽一發(fā)而動(dòng)全身，為保證結(jié)體的平衡，撇捺筆畫(huà)做出相應(yīng)的調(diào)整；撇斜切起筆，漸行漸提，輕收筆，整個(gè)筆畫(huà)由重變輕，同時(shí)為下拉造勢(shì)，撇一般在橫畫(huà)靠左的位置；字的中軸線向左移動(dòng)，壓縮左邊字內(nèi)空間，增加右邊留白，造成左緊右松結(jié)體。捺畫(huà)為最后一筆，要克服橫畫(huà)的斜度，撇畫(huà)的輕重、位置等造成的不穩(wěn)之勢(shì)，捺畫(huà)行筆由輕到重，營(yíng)造字內(nèi)疏朗布白，捺腳重收降低字的重心，字復(fù)歸平正。楷書(shū)一般撇輕捺重，右下空間余白空間大，捺畫(huà)盡量舒展為主筆畫(huà)。左右結(jié)構(gòu)的字，左右兩部分一般需要穿插避讓?zhuān)筮吰哉?，右邊部件寬，右邊部件有收放關(guān)系，一般有一個(gè)伸展的主筆畫(huà)。全包圍的字，里面構(gòu)件位置靠上靠左。

沒(méi)有真正的橫平豎直是啟先生得出的另一書(shū)寫(xiě)規(guī)律。橫畫(huà)置向多為從左向右，一般為左低右高，微微右上傾斜。筆者分析其原因有四：一是字是寫(xiě)出來(lái)的，筆畫(huà)是通過(guò)書(shū)寫(xiě)主體運(yùn)用毛筆才顯示出來(lái)。筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)要符合右手書(shū)寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)生理。人身體擺正，右手書(shū)寫(xiě)左右置向的筆畫(huà)，右上最為便捷。順應(yīng)右手書(shū)寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)生理，字體才能朝著快捷簡(jiǎn)易方向發(fā)展。不僅筆畫(huà)，漢字的字形結(jié)構(gòu)也要尊重書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。二是書(shū)寫(xiě)本體的筆法。楷書(shū)橫畫(huà)基本形態(tài)為斜切起筆，行筆微帶提按，下出鋒收筆或下邊線駐筆收筆，起筆為左上到右下的方角狀，收筆為左上到右下的方狀或者圓狀。微觀分析毛筆運(yùn)行的軌跡為：筆鋒入筆時(shí)筆尖必將從左上到右下斜切，此時(shí)毛筆筆尖處位于起筆的左輪廓線，副毫朝右，可以說(shuō)起筆處筆鋒為側(cè)鋒狀態(tài)，若筆鋒保持此狀態(tài)向右水平直行，那么橫畫(huà)為平拖筆畫(huà)所寫(xiě)；筆尖為散鋒狀態(tài)，副毫平拖，筆畫(huà)軟弱無(wú)骨力。同樣的方式斜切起筆，筆畫(huà)的方向?yàn)轫槕?yīng)右手書(shū)寫(xiě)的右上方，起筆后副毫右上行進(jìn)過(guò)程中暗轉(zhuǎn)調(diào)鋒，筆尖緊跟副毫，從左輪廓線分散狀漸聚攏于筆畫(huà)的中心段，筆畫(huà)勁挺，內(nèi)蘊(yùn)張力。從書(shū)寫(xiě)本體來(lái)看，右上行更能表現(xiàn)筆畫(huà)的質(zhì)感。三是筆勢(shì)。漢字結(jié)體有橫向取勢(shì)和縱向取勢(shì)兩種，字內(nèi)章法的構(gòu)思預(yù)想都是技術(shù)的，橫右上斜易產(chǎn)生不穩(wěn)定的動(dòng)勢(shì)。成熟隸書(shū)即漢隸，橫畫(huà)數(shù)量多且安排緊湊，有波磔筆形，字勢(shì)橫撐。早期楷書(shū)尚未脫去隸書(shū)韻味，如鍾繇《賀捷表》《宣示表》字形重心偏低，結(jié)體扁平。到隋唐成熟楷書(shū)結(jié)構(gòu)取縱勢(shì)，左低右高是楷書(shū)橫畫(huà)的基本特征，要保證字的端正勻稱，調(diào)整字內(nèi)余白的和諧，傾斜角度的大小取決于其它置向筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)等變量。筆畫(huà)變量的相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生動(dòng)感，形成平中見(jiàn)奇的字勢(shì)。豎畫(huà)也要根據(jù)其他置向的筆畫(huà)進(jìn)行外形上的調(diào)整。四是視覺(jué)誤差。唐代楷書(shū)的筆畫(huà)形態(tài)，以及空間結(jié)構(gòu)均衡的節(jié)奏處理，是書(shū)法史上的重要現(xiàn)象，宋代的雕版印刷字體基本延續(xù)了唐楷的視覺(jué)審美慣性，書(shū)法觀念一直影響至今。一般認(rèn)為，從書(shū)體來(lái)看，楷書(shū)是從隸書(shū)演變而來(lái)；從筆法來(lái)看，提按筆法是從擺動(dòng)筆法而來(lái)。從隸書(shū)到楷書(shū)的演變過(guò)程，是擺動(dòng)筆法不斷削弱、提按筆法增加的過(guò)程。筆畫(huà)的起筆處和收筆處的兩端提按逐漸明顯，規(guī)律性的書(shū)寫(xiě)標(biāo)志著楷書(shū)書(shū)寫(xiě)范式的形成。古人云：筆軟則奇怪生焉，毛筆書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)有一定的寬度，上下輪廓線不是完全水平挺直的。從視覺(jué)角度看，提按造成上下邊線的彎曲，視覺(jué)效果上是橫畫(huà)是帶弧度的，造成橫畫(huà)在視覺(jué)效果上不平直的審美判斷。豎畫(huà)起筆左上右下的斜切起筆，給人的視覺(jué)造成向右下方的去向。筆畫(huà)的提按造成的粗細(xì)變化，邊線的弧度給人造成視覺(jué)誤差。任何視覺(jué)判斷都是從比較出發(fā)的，參照物為標(biāo)準(zhǔn)硬筆書(shū)寫(xiě)直線，對(duì)筆形的判斷自然會(huì)有誤差，橫豎同理。

綜上，篆書(shū)的線條描摹物象，結(jié)體盡量仿形，小篆將線條規(guī)整化，秦小篆的縱向體勢(shì)整齊劃一。隸書(shū)革新構(gòu)字部件，筆畫(huà)平直，雁尾突出，橫向取勢(shì)?？瑫?shū)與篆書(shū)、隸書(shū)相比，最為明顯的特征是斜向筆畫(huà)增多，增加了筆畫(huà)的運(yùn)動(dòng)感，姿勢(shì)因此具有不穩(wěn)定性。第一筆具有斜勢(shì)，必須通過(guò)字內(nèi)其他點(diǎn)畫(huà)的配合呼應(yīng)來(lái)調(diào)節(jié)整個(gè)字形的端嚴(yán)結(jié)體。筆畫(huà)、結(jié)體的豐富性，讓楷書(shū)成為最富藝術(shù)魅力的端正字體。對(duì)楷書(shū)結(jié)體的布局安排，體現(xiàn)了書(shū)者的構(gòu)形理念和審美觀念，不同書(shū)家的各具特色的表現(xiàn)方式，造就豐富多彩的風(fēng)格面貌。

學(xué)習(xí)書(shū)法，以結(jié)字為主，先求結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，輔之以用筆的探究，只有基本訓(xùn)練積累到一定的量，書(shū)寫(xiě)才會(huì)有質(zhì)的飛躍。啟先生提倡學(xué)古而不拘泥于古，學(xué)習(xí)經(jīng)典碑帖的同時(shí)要加入自己的理解。有一定的書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)后，再提高結(jié)體的變形能力。運(yùn)筆要尊重自然，通過(guò)變形表現(xiàn)各種各樣的書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌。字形可以看作是點(diǎn)畫(huà)之間的組合形式，結(jié)字方式有主客觀兩方面：客觀規(guī)則要表現(xiàn)漢字結(jié)體固有的形式美，但也要有主觀意識(shí)，即個(gè)人理解力的參與，要表現(xiàn)人文精神，進(jìn)而保證字形的規(guī)范性與獨(dú)特性。

三、臨帖觀

清代末期，康有為《廣藝舟雙輯》碑學(xué)理論的總結(jié)標(biāo)志著碑學(xué)觀念的成熟，簡(jiǎn)牘墨跡等新出土的材料，打破碑學(xué)書(shū)法程式化的局限，碑學(xué)不斷吸納新的書(shū)學(xué)元素，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的包容性。清代碑帖繁榮之后，一大批書(shū)家開(kāi)啟了碑帖相融的新道路，如沈曾植將漢簡(jiǎn)中章草靈動(dòng)筆意與雄強(qiáng)寬博的北碑相融合，筆畫(huà)連續(xù)擺動(dòng)，筆觸厚重，書(shū)風(fēng)既奇趣橫生又高古樸拙，因而占據(jù)書(shū)法史的重要位置。啟先生延續(xù)了碑帖兼容、碑帖并重的觀念。

啟先生的學(xué)書(shū)觀念與自身所受教育有很大關(guān)系，對(duì)初學(xué)者學(xué)書(shū)有一定的價(jià)值和意義。學(xué)書(shū)所以宜臨古碑帖，而不宜但學(xué)時(shí)人者，以碑帖距我遠(yuǎn)。初學(xué)書(shū)法，以經(jīng)典法帖為核心進(jìn)行臨摹，建立對(duì)傳世名碑法帖的認(rèn)知框架，形成對(duì)經(jīng)典的整體認(rèn)知。個(gè)體通過(guò)對(duì)書(shū)法基本知識(shí)規(guī)整化、系統(tǒng)化梳理，學(xué)習(xí)者會(huì)有一個(gè)客觀的比較，臨摹范本選擇的依據(jù)和理由更具有科學(xué)性。近人書(shū)法尚不可以成為學(xué)習(xí)的范本。

啟先生對(duì)“碑”與“帖”有獨(dú)特的見(jiàn)解?！氨弊畛踔噶⒂谀骨暗氖瘔K，在石頭樁子上刻墓主姓名，起標(biāo)識(shí)作用，后來(lái)成為歌功頌德的載體，記事贊揚(yáng)的文字為碑文，一般用正體，便于識(shí)別。到唐代，李世民父子以行書(shū)入碑，碑刻風(fēng)氣盛行。到清代末期，提倡取法古拙磅礴的碑刻，從阮元到康有為，一路提倡碑學(xué)。“帖”本為熟人交流的小字條，書(shū)寫(xiě)隨意簡(jiǎn)便，為書(shū)寫(xiě)筆跡。墨跡材料不易保存，多以刻帖的形式存留。鄧寶劍先生《因類(lèi)置評(píng)——從書(shū)法的分類(lèi)談到書(shū)法的品評(píng)》中，按照復(fù)制與傳播過(guò)程中形成的類(lèi)型分類(lèi)說(shuō)道：“真跡與摹本，又可統(tǒng)稱為墨跡；刻帖與碑刻，又可統(tǒng)稱為刻本或者碑版；墨跡是用毛筆書(shū)寫(xiě)或描摹出來(lái)的，而刻本是由刀參與完成的?！北茏煮w類(lèi)型、書(shū)寫(xiě)者、書(shū)寫(xiě)過(guò)程、制作程序等多種因素的影響，不能完全明確指明界限，需要具體碑帖具體分析。本文碑帖概念按廣義分類(lèi)，碑指有刀參與，帖指毛筆書(shū)寫(xiě)的墨跡。

啟先生能較為客觀地看待碑與帖。碑和帖的問(wèn)題，并不是說(shuō)帖就是低的，碑就是高的，也并不一定寫(xiě)碑就高尚，就是正統(tǒng)。碑和帖沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低的不同，只有用途上的不同。碑帖功用不同，書(shū)寫(xiě)載體，書(shū)寫(xiě)工具，呈現(xiàn)的書(shū)體風(fēng)貌不同，但各自具有不同藝術(shù)價(jià)值，相互之間不宜作高下之分。先生從書(shū)寫(xiě)實(shí)踐基礎(chǔ)上提出辯證看待碑和帖的觀點(diǎn)。運(yùn)筆要看墨跡，結(jié)字要看碑志。不見(jiàn)運(yùn)筆之結(jié)字，無(wú)從知其來(lái)去呼應(yīng)之致。結(jié)字不嚴(yán)之運(yùn)筆，則見(jiàn)筆而不見(jiàn)字。無(wú)恰當(dāng)位置之筆，自覺(jué)其龍鳳鳳舞，人見(jiàn)其雜亂無(wú)章。在學(xué)書(shū)過(guò)程中要客觀對(duì)待碑和帖，運(yùn)筆要看墨跡，墨跡保留了筆觸的行進(jìn)軌跡，毛筆的起、行、收清晰可循。碑刻由于功用特殊，字體一般寬博大氣、造型端莊，適合結(jié)體取法。受刻工水平影響，加上長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)化侵蝕，筆畫(huà)軌道失真，具有模糊性。刻帖是為了保存并傳播書(shū)法墨跡，所以刻工會(huì)盡量還原原帖的樣子，碑刻則是手工和刻工合作的工藝品，刻工可以盡力依照書(shū)丹的原貌奏刀，也可以大膽改編。在學(xué)習(xí)碑帖時(shí)，要善于分辨刀筆之別，書(shū)寫(xiě)要尋求筆畫(huà)本來(lái)的狀態(tài)。

《論書(shū)絕句》中有兩處提到辨別刀筆之別的重要性。第九十七首：“少談漢魏怕徒勞，簡(jiǎn)牘摩挲未幾遭。豈獨(dú)甘卑愛(ài)唐宋，半生師筆不師刀。”“師筆”指取法墨跡；“師刀”指取法碑版，“半生師筆不師刀”證明先生對(duì)墨跡的重視，筆法的本真在墨跡中。這首詩(shī)是啟先生后來(lái)所作，此時(shí)啟先生已然有扎實(shí)的結(jié)字功底，遂追求用筆的磊落細(xì)膩。啟先生并不是師法墨跡而不師法碑刻，而是在結(jié)體穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)而重視墨跡。唐代的碑與刻帖，也需要借助墨跡，探究筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。學(xué)書(shū)要做到碑帖兼容，觀摩墨跡是破解碑刻筆法的方式，在墨跡的研究中獲取筆法的真諦，運(yùn)用于碑刻書(shū)法的學(xué)習(xí)中，取其有益成分滋養(yǎng)書(shū)法創(chuàng)作。第三十二首：“題記龍門(mén)字勢(shì)雄，就中尤屬始平公，學(xué)書(shū)別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒?！薄巴高^(guò)筆鋒看刀鋒”體現(xiàn)了先生尋求筆法本真的追求，明辨刀刻工藝與書(shū)寫(xiě)筆跡的區(qū)別。對(duì)石刻的臨習(xí)，心、目要能辨刀與毫，刀更易刻出棱角分明的方角狀，毛筆是不好表現(xiàn)出來(lái)的，書(shū)寫(xiě)時(shí)要避免多次涂抹、修補(bǔ)追求刀感。碑刻受保存環(huán)境因素的影響很大，筆畫(huà)斑駁不清，可以用同時(shí)代墨跡做參照，辨別筆觸的運(yùn)動(dòng)軌跡。

啟功先生的臨帖觀為學(xué)書(shū)者建立了正確的指導(dǎo)。

第一階段，先生從如何選臨碑帖以及學(xué)書(shū)次序談起?；騿?wèn)學(xué)書(shū)宜學(xué)何體，對(duì)以有法而無(wú)體。所謂無(wú)體，非謂不存在某家風(fēng)格，乃謂無(wú)某體之嚴(yán)格界限。學(xué)習(xí)的字體內(nèi)容并非有嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)模式，學(xué)習(xí)要融會(huì)貫通，集各家融于己。初學(xué)碑帖的選擇沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，遵從內(nèi)心，選擇自己喜歡的、感興趣的未嘗不可。反對(duì)嚴(yán)格的字體選擇模式，如認(rèn)為篆書(shū)是其他字體學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。學(xué)書(shū)法的人都知道，要寫(xiě)好行書(shū)宜先學(xué)楷書(shū)作基礎(chǔ)，道理在于“結(jié)字”，行書(shū)是楷書(shū)筆畫(huà)的連筆映帶，是楷書(shū)的快捷書(shū)寫(xiě)的結(jié)果，但側(cè)面表露出楷書(shū)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性與重要性。漢字字體的演變是在書(shū)寫(xiě)中完成的。篆、隸、草、行、楷的演變并不是單線發(fā)展，歷來(lái)認(rèn)為學(xué)書(shū)應(yīng)從篆書(shū)到隸，楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該安排在隸書(shū)書(shū)寫(xiě)之后的觀點(diǎn)有失偏頗。成熟字體具有獨(dú)特的用筆方式和結(jié)體特征，皆可作為初學(xué)范本，初學(xué)者需觀察、臨摹所學(xué)字體的本質(zhì)特征，掌握基本的用筆方式和構(gòu)字規(guī)則。當(dāng)然，了解不同字體的演變?cè)戳?，有助于所學(xué)字體的理解與運(yùn)用。

選好臨摹范本后，第二階段從如何臨摹談起?；騿?wèn)臨帖苦不似奈何？告之曰：用不能似，且無(wú)人能似也。握筆方式、書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)、書(shū)寫(xiě)心理狀態(tài)的差異，臨摹是很難與原帖完全相似。臨摹時(shí)要思考，取法范本的哪些要素，抓住哪些主要臨摹點(diǎn)。如對(duì)于初學(xué)者，最開(kāi)始應(yīng)追求結(jié)字盡量準(zhǔn)確。行書(shū)宜當(dāng)楷書(shū)寫(xiě)，其位置聚散始不失度?？瑫?shū)宜當(dāng)行書(shū)寫(xiě)，其點(diǎn)劃顧盼始不呆板。行書(shū)注重筆畫(huà)間的連筆呼應(yīng)，楷書(shū)注重點(diǎn)畫(huà)的結(jié)體，臨習(xí)時(shí)可以相互借鑒參考。行書(shū)追求便捷，個(gè)別筆順與楷書(shū)不同，要觀察筆畫(huà)之間的先后關(guān)系。

下面分析具體臨摹的方法：讀看、影摹、對(duì)臨、背臨、習(xí)作五步。

讀看，即視讀碑帖，要站在宏觀意義的立場(chǎng)。臨摹前把握范本的梗概，先著眼范本的整體知識(shí)面，了解文字內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)背景，進(jìn)而微觀分析筆畫(huà)特點(diǎn)、構(gòu)架方式、字內(nèi)余白、章法布局等要素。影摹，具體程序是，將書(shū)寫(xiě)載體置于范本之上，用毛筆按范字筆畫(huà)直接印寫(xiě)；或者先用硬筆勾勒筆畫(huà)中心骨干，再用毛筆摹寫(xiě)。通過(guò)準(zhǔn)確臨摹，從筆毫行進(jìn)路徑體會(huì)點(diǎn)畫(huà)的形成過(guò)程，感受筆觸的微妙變化、結(jié)構(gòu)的合理安排和精準(zhǔn)的學(xué)習(xí)范本。學(xué)習(xí)的著重點(diǎn)放在結(jié)字。筆畫(huà)之間的距離、相對(duì)位置、筆畫(huà)方向等直觀性要素，是初學(xué)者可以感受到并運(yùn)用到的。摹寫(xiě)切忌為追求筆畫(huà)外形完全一致，不斷去描描畫(huà)畫(huà)、勾勾填填，這樣就失去了摹寫(xiě)的作用。影摹要有整體觀念，提前讀帖，掌握結(jié)字規(guī)律，下筆肯定不拖拉。先把握結(jié)字的準(zhǔn)確性，再去追求書(shū)寫(xiě)流暢。對(duì)臨，摹寫(xiě)解決結(jié)體問(wèn)題，對(duì)臨就要將重點(diǎn)放在筆畫(huà)的用筆方式和連貫性上。對(duì)范本進(jìn)行臨摹，從看一個(gè)字開(kāi)始，再到多字，不斷提高自己的識(shí)記能力和書(shū)寫(xiě)能力。背臨，可與對(duì)臨穿插進(jìn)行，注重分析、理解，還原字的筆畫(huà)、結(jié)字特點(diǎn)。從摹寫(xiě)到對(duì)臨再到背臨的過(guò)程，有更深入的理解，也是知識(shí)不斷內(nèi)化的過(guò)程，成為書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)作，前四步學(xué)習(xí)的運(yùn)用。將之前所學(xué)結(jié)字規(guī)律、用筆方式，根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行初步構(gòu)思，做到意在筆前，然后結(jié)合自己的審美感受，探索創(chuàng)作規(guī)律，形成具有自身特色的筆墨語(yǔ)言。

結(jié)語(yǔ)

“用筆”與“結(jié)字”是書(shū)法藝術(shù)的兩大要素，趙孟頫與啟先生關(guān)于兩者關(guān)系的觀點(diǎn)并不矛盾，需要辯證看待。啟先生通過(guò)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐證得楷書(shū)結(jié)字“黃金律”，還總結(jié)出先緊后松、先小后大、先窄后寬等結(jié)字規(guī)律；同時(shí)，提出沒(méi)有真正的橫平豎直的書(shū)寫(xiě)原則。筆者分析了橫畫(huà)右上傾斜的原因，為右手書(shū)寫(xiě)的生理習(xí)慣、書(shū)寫(xiě)本體的筆法、筆勢(shì)以及視覺(jué)誤差四種?？瑫?shū)最為講究結(jié)構(gòu)的平衡關(guān)系，眼和手在漢字書(shū)寫(xiě)中發(fā)揮的作用是巨大的，眼要觀察最直觀的字形結(jié)構(gòu)，手要將其表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于初學(xué)者應(yīng)以直觀結(jié)字為先。臨帖是學(xué)書(shū)的第一步，是書(shū)法創(chuàng)作的根基，范本的選擇、碑帖的取法、臨摹的具體步驟等是初學(xué)首要面臨的問(wèn)題，啟先生書(shū)學(xué)思想對(duì)此很有借鑒意義。