賈行家

屈原和莊子的不同，如同散文和詩歌不同，如同宋國的平坦固執(zhí)和楚地的山澤剽輕不同，而他倆的浪漫和散漫，又共同屬于南方派。莊子從玄想里碰撞出一種從未有過的東西。屈原從感情里碰撞出另一種從未有過的東西：他的命運來自天賦，必須入世，他的歌用不著像儒生那樣言志，也就是反復申說理由，他那南方的想象和聲音注入北方的詠言歌，寫成了從前寫不成的長度。這全新的東西，流出楚地，流入歷史，還要等到最聰明的北方“舌人”來轉(zhuǎn)達，用同樣的歌喉唱和。

一百年后，賈誼渡湘水。賈誼乘舟走在湘水上面時，就從水里照到了屈原的影子。

雖然相隔不久，但他是新朝里的新一代，生于漢高祖七年。這洛陽少年十八歲以文章成名，二十二歲被召為博士。他老師吳公是李斯的學生，他又向丞相張蒼學過《左傳》，張蒼是荀子的弟子。賈誼論證的儒法兼?zhèn)涫擒髯右慌?，霸氣淋漓有李斯的風格——秦代文章，殺得也只剩下個李斯。

他在這年的《過秦論》里寫道：“夫并兼者高詐立，安危者貴順權，以此言之取與攻守不同術也。秦雖離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。”也就是說秦的速亡不是由于殘暴和基建的規(guī)模都太大，而是在以取天下的政治來守天下，不懂自我削減，越求剛強整齊，敗亡得越快?！翱闪⒍病币苍S是后見之明，恐怕連摸著石頭起義的諸國也想不到：秦國竟然敗得干干凈凈，連基業(yè)都丟了。所以劉邦才要問：“到底是為什么啊？”

有今人說，秦國滅亡之快，因為摧毀了六國貨幣，“物賤錢貴”擴算得比民亂快，而且波及到文帝時代才逐漸止住。無論如何，賈誼的持論跳出了陸賈以來的窠臼，達到漢代政見的高點。這洛陽少年雛鳳清于老鳳聲，展露出王霸雜用的頭角。同為少壯的文帝當然看著可愛，后世儒生幻想起被明主拍著后背乃至摟著肩膀的情景，也無不覺得可愛，隱約間，自己好像也多了什么盼頭似的。

賈誼的時論被迅速經(jīng)典化，《史記》《漢書》直接以《過秦論》為論、為贊，都自以為發(fā)不出更好的見解。宋代人還留意到它的文體，說《過秦論》是“以賦體為文”“作論而似賦”。從技術上看，是，又不全是。漢人渾厚，文章是有大體無定體，或者說“破體”。篇頭“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”這句，慣熟四六的后人，會習慣性地寫成“有席卷天下、包舉宇內(nèi)之意；囊括四海、并吞八荒之心?！比欢鴼忭嵔疲€來說這句：有人說席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海、并吞八荒是一個意思，說一對也就罷了，怎么還要說上四遍？賦家的最高愿望，是有個嗓門亮堂的人把文章念給皇帝聽。法家、儒家的文字里都有這類修辭技術。文字鋪陳一些，悠揚一些，連被秦國滅掉的國家都不止四個，席卷、并吞，怎么就不能說上四遍呢？這種以時間擬程度的修辭也是賈誼創(chuàng)造的。這類細節(jié)，代表著賈誼的文壇地位：古文家模仿的秦漢風格，是以他的“西漢鴻文”為標榜，駢文家推崇的賦體，也是以他為創(chuàng)始。

（有刪改）

本期讀2版參考答案

1. A（“崇尚聲音的殷人卻不用氣味來歆神”錯。原文為“殷人崇尚用聲音來祭祀，先演奏而飄蕩起樂聲，待音樂演奏三段，然后出廟迎牲”，演奏音樂是祭祀的前奏，最終還是出廟迎牲，用氣味祭祀，且殷人崇尚聲音來祭祀，不等同于殷人不用氣味來歆神。）

2.D（原文中提到：《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”，都提到了鼻子對氣味的辨別功能，顯示著人們對嗅覺機理進行的“初步”探索。而不是選項中的“深入”探索。）

3.C（C.體現(xiàn)了先秦嗅覺表達的豐富性。A.體現(xiàn)了嗅覺用于政治外交場合。B.側(cè)重描述氣味載體，而不是氣味的表達。D.體現(xiàn)了嗅覺的飲食文化。）

4.①運用視、聽、嗅、觸等多感官享受美食，讓我們擁有豐富的味道體驗，體會舌尖美味。②不只依賴視覺、聽覺，嘗試用嗅覺喚醒記憶，感受生命的情味。③多進行烹任等家務，少點外賣，愉悅視覺和嗅覺，享受舌尖美味和生活趣味。④把散發(fā)馨香之物用于饋贈或者佩戴于自身，感受愉悅氣味和人間情味。

5. ①人民對嗅覺的表達和應用可以追溯到很早，這些關于氣味的成語早就為人們所熟知。②（在現(xiàn)實中）這些成語具有趨利避害的效果，體現(xiàn)行善與行惡的不同結(jié)果，人們用以警戒規(guī)范自身。③（在超現(xiàn)實中）這些成語用馨香代表美德，用腥臭代表侈靡生活，能體現(xiàn)人們贊揚、向往美德，批判惡行的價值取向。 ④這些成語是嗅覺文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的認同與熱愛。⑤這些成語能直觀表達人們對香味的喜愛和對臭味的厭惡。