閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

新冠病毒導(dǎo)致很多患者嗅覺(jué)失靈，這是一個(gè)醫(yī)學(xué)事實(shí)，也是一個(gè)有哲學(xué)“味道”的事件。新冠病毒感染鼻腔導(dǎo)致炎癥，進(jìn)而損害神經(jīng)細(xì)胞，可用于向嗅球發(fā)送氣味信號(hào)的軸突的數(shù)量急劇減少，進(jìn)而引起患者的嗅覺(jué)感知減弱或完全喪失。新冠病毒大流行精準(zhǔn)打擊了現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)。全球化模式下，新冠病毒“使各地的醫(yī)療系統(tǒng)、社會(huì)管理系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和相關(guān)物質(zhì)資源系統(tǒng)猝不及防而陷入困境，使傳染病由單純的疾病問(wèn)題變成了社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)互相疊加的問(wèn)題”。

不僅如此，嗅覺(jué)失靈還標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)“祛魅”的再度深化。“眼耳鼻舌身”對(duì)應(yīng)著“視聽嗅味觸”的感知體驗(yàn)，視覺(jué)和聽覺(jué)關(guān)聯(lián)著光波和聲波的“形式”，通常能如實(shí)表征環(huán)境中的對(duì)象和屬性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境中的化學(xué)“質(zhì)料”與主觀心理預(yù)期發(fā)生互動(dòng)，才讓我們擁有豐富的味道體驗(yàn)。味覺(jué)是奇特的，因?yàn)樯囝^能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鮮和金屬味。然而我們?cè)谄穱L美食時(shí)，卻能感知松脆的酥餅、軟糯的玉米和甜膩的蛋糕。舌頭沒(méi)有酥餅、玉米或蛋糕的味覺(jué)感受器，這些可識(shí)別的味道，也不能從基本風(fēng)味中炮制出來(lái)。味覺(jué)的感知對(duì)象是“風(fēng)味”而非“味道”。豐富的味道，必須借助觸覺(jué)和嗅覺(jué)。

嗅覺(jué)與視聽感知系統(tǒng)不同，嗅覺(jué)受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)境物質(zhì)進(jìn)入身體的“守門人”，在尋求配偶、躲避危險(xiǎn)、調(diào)節(jié)情緒和喚醒記憶等方面，嗅覺(jué)更是起著關(guān)鍵作用。心理學(xué) 上有一種“普魯斯特現(xiàn)象”，說(shuō)的是氣味能夠喚醒久遠(yuǎn)的回憶。嗅覺(jué)是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰，這大概是普魯斯特現(xiàn)象形成的原因。難怪詩(shī)人北島會(huì)寫道：關(guān)于北京，首先讓我感到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。

味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”，然而現(xiàn)代人的生活卻是越來(lái)越“沒(méi)有味道”。事情就像畢·威爾遜指出的那樣，現(xiàn)代人的飲食往往在一種“感官斷線”的狀態(tài)下進(jìn)行：你用手機(jī)下單一頓晚餐，食物藏于包裹內(nèi)送達(dá)，在準(zhǔn)備吃下第一口前，你聞不到甚至看不到它們。

（摘編自王球《作為祛魅的“祛味”》）

材料二：

在先秦時(shí)期，人們已經(jīng)有了特定的嗅覺(jué)表達(dá)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到嗅覺(jué)的多種場(chǎng)合運(yùn)用。

鼻子作為嗅覺(jué)器官，早已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻異”，《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之”，都提到了鼻子對(duì)氣味的辨別功能，顯示著人們對(duì)嗅覺(jué)機(jī)理進(jìn)行的初步探索。

先秦時(shí)期有著豐富的嗅覺(jué)表達(dá)。其中用得最多的是“臭”，臭有二義，一是泛指所有的氣味，二是專指惡臭而言。如《韓非子·五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。”這里的“腥臊惡臭”即是對(duì)不好氣味的名稱表達(dá)。對(duì)于美好氣味的認(rèn)識(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》等古籍中有非常多的記載，如芬芳、馨香、芳菲菲、苾苾芬芬等。

先秦時(shí)期，人們對(duì)嗅覺(jué)已經(jīng)有了豐富的應(yīng)用。在宗教祭祀場(chǎng)合，人們把令人愉悅的氣味奉獻(xiàn)給祖先神靈或者上帝，以圖滿足神靈的嗅覺(jué)需要，這就是“用臭”歆①神。虞舜時(shí)期的祭祀，崇尚用生氣，即用牲血、生牲肉、沉在湯下面的半生的肉塊來(lái)祭祀。殷人崇尚用聲音來(lái)祭祀，先演奏而飄蕩起樂(lè)聲，待音樂(lè)演奏三段，然后出廟迎牲。周人崇尚用氣味來(lái)祭祀，他們用有香氣的鬯②酒灌地，使香氣下達(dá)到深淵和泉水中。日常生活里，人們?cè)诮o祖先或父母進(jìn)獻(xiàn)祭品或食品時(shí)，總會(huì)將散發(fā)著馨香的食物呈上，以讓親人有一種愉悅的嗅覺(jué)享受；或者把散發(fā)著馨香的花椒、芳草等送給情人作為禮物；人們用蘭草沐浴，或者將散發(fā)著馨香的香物佩戴于身上，讓自己和周圍的人有舒暢的嗅覺(jué)快感。

嗅覺(jué)在現(xiàn)實(shí)中能趨利避害，有強(qiáng)烈的價(jià)值取向性。在現(xiàn)實(shí)層面，人們對(duì)于芳香的事物，莫不愛之、趨之；對(duì)于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實(shí)層面上，嗅覺(jué)中的馨香代表的是美德，如《國(guó)語(yǔ)》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作為嗅覺(jué)中的最高境界。盛德與馨香的對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)的是贊揚(yáng)與向往，具有引導(dǎo)色彩。相反，嗅覺(jué)中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美學(xué)價(jià)值，具有批判色彩。

（摘編自陳智勇《先秦時(shí)期的嗅覺(jué)文化》）

注：? ①歆：這里說(shuō)的是此字的本義是祭祀時(shí)鬼神享用祭品的香氣。②鬯 （chàng） ：古代祭祀用的酒，用郁金草釀黑黍而成。

1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A. 嗅覺(jué)常被用于宗教祭祀場(chǎng)合來(lái)滿足神靈需要，比如周人用有香氣的鬯酒灌地來(lái)祭祀，而崇尚聲音的殷人卻不用氣味來(lái)歆神。

B. 新冠病毒導(dǎo)致的“嗅覺(jué)失靈”既可指嗅覺(jué)感知被破壞，也可指現(xiàn)代社會(huì)各種系統(tǒng)未做好新冠病毒大流行的準(zhǔn)備而陷入困境。

C. 對(duì)于鼻子作為嗅覺(jué)器官辨別氣味的功能的認(rèn)識(shí)至少可以追溯至先秦時(shí)期，先秦時(shí)期的古籍里記載了不同氣味的特定的表達(dá)。

D. 味道的獲得并不是只借助味覺(jué)，它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心理的參與，因此，在現(xiàn)代系統(tǒng)中仍是可疑之“魅”。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A. 心理學(xué)上的“普魯斯特現(xiàn)象”表明，嗅覺(jué)的生物特點(diǎn)使氣味記憶長(zhǎng)久。

B. 嗅覺(jué)在先秦時(shí)期已被運(yùn)用在多個(gè)場(chǎng)合中，體現(xiàn)了嗅覺(jué)文化的社會(huì)意義。

C. “風(fēng)味”能夠被舌頭識(shí)別感知，是因?yàn)樯囝^提供了對(duì)應(yīng)的味覺(jué)感受器。

D. 《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之”句子，提到了鼻子對(duì)氣味的辨別功能，顯示著人們對(duì)嗅覺(jué)機(jī)理進(jìn)行的深入探索。

3. 下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A. 《左傳》中將晉君與魯君的關(guān)系比作花果與其氣味的關(guān)系，既以此說(shuō)表尊晉，又喻兩國(guó)情同一體。

B. 古籍中記載了許多能發(fā)出氣味的植物，如《詩(shī)經(jīng)》記載了樗（臭椿）和芹（芹菜，有香味）等。

C. 《禮記》中提到不同季節(jié)有不同的主導(dǎo)氣味，如夏天為苦味和焦氣，冬天以腐朽味為主。

D. 《呂氏春秋·本味》中提到了“滅腥去臊除膻”，即用火處理，從而催生出熟食的“香”氣。

4. 材料一說(shuō)：味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”。然而現(xiàn)代人的生活卻越來(lái)越“沒(méi)有味道”。我們內(nèi)心是渴望享有舌尖美味、生活趣味和人間情味的，那么如何讓生活更有“味道”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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5. “國(guó)色天香”“芬芳馥郁”“萬(wàn)世流芳”“銅臭熏天”“群蟻附膻”“臭名昭著”，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于氣味的成語(yǔ)，為何會(huì)流傳千年而不絕？請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。

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（供稿 山西 李 坤）