李宏

時空隧道

“漢興，接秦之敝（同弊）……，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半……自天子不能具醇駟（四匹馬的毛色一樣），而將相或乘牛車?！?/p>

——《漢書·食貨志》

漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，統(tǒng)治者需要有一個相對穩(wěn)定的局面，使人民得以休養(yǎng)生息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以鞏固剛剛建立的封建政權。這時，劉邦要陸賈總結(jié)秦亡的教訓，作為借鑒。陸賈根據(jù)黃老思想，結(jié)合當時的社會情況，提出“事逾煩，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾”。于是，黃老無為思想被統(tǒng)治者尊奉為治國指導思想。漢初幾代帝王實行減輕賦稅、徭役和刑罰，并提倡節(jié)儉和減少財政支出。文帝景帝時期經(jīng)濟明顯恢復、社會穩(wěn)定，史稱“文景之治”。

不過，漢初統(tǒng)治階級與民休息的無為之治，雖帶來了社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，但是這種治民之術既不能解決化民易俗，建立統(tǒng)一的封建倫常觀念的問題，也不能使分散的小農(nóng)經(jīng)濟與政權凝聚為一體，更為有害的是這種放任政策，聽憑富賈豪族掠奪民財，兼并土地，從而激化了階級矛盾。實際上，到漢武帝時，西漢面臨著豪族膨脹、丞相權重、思想混亂、匈奴犯境、階級矛盾尖銳等一系列問題。

原來一個人治天下……總不能全不講教化。而講教化，只有儒家之學最長。而且漢武帝，是個喜歡鋪張場面的人，而巡守封禪……典禮，也只有儒家知道。

——呂思勉《中國通史》

天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂……國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。

——摘編自董仲舒《春秋繁露》

儒家擅長教化和典禮，且教化手段有利于維護統(tǒng)治。特別是董仲舒主張君權神授和天人感應，既神化了君權維護君主專制，也規(guī)勸君主緩和矛盾，迎合了漢武帝進一步強化君主專制中央集權的迫切需要。此外，漢武帝本人好大喜功，儒家也最懂巡守封禪之類典禮，現(xiàn)實與個人因素結(jié)合使治國思想轉(zhuǎn)向儒家。

公元前134年，董仲舒在舉賢良對策中提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝對此非常賞識。武帝又采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。公元前136年，漢武帝又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學在官府中更加完備了。公元前134年，漢武帝又將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績高下補郎中、文學掌故。獨尊儒術以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學術文化的發(fā)展，但在當時卻有益于專制制度的加強和國家的統(tǒng)一。