[摘要]馬克思的哲學(xué)是一種追求人的自由和解放的哲學(xué)。馬克思的自由思想經(jīng)歷了一個(gè)哲學(xué)批判到法哲學(xué)批判再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思徹底轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著作?！妒指濉芬匀说谋举|(zhì)為邏輯出發(fā)點(diǎn)，通過對異化勞動(dòng)的深刻剖析，揭示了異化勞動(dòng)阻礙自由的現(xiàn)狀，提出通過共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極揚(yáng)棄來實(shí)現(xiàn)自由。馬克思在《手稿》更加關(guān)注自由的超越性、人類自由以及自由的現(xiàn)實(shí)性，這也是《手稿》自由觀的三個(gè)特質(zhì)，充分體現(xiàn)了《手稿》自由觀在馬克思思想史的重要意義，也體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在自由問題上的思維方式的重大變革。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)；自由；共產(chǎn)主義；特質(zhì)

[中圖分類號]B17 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.027

一、馬克思《手稿》中自由觀的創(chuàng)新

馬克思并非一開始就以勞動(dòng)的角度來理解自由，而是經(jīng)歷了一個(gè)從哲學(xué)批判到法哲學(xué)批判再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程。在這一過程中，馬克思始終對現(xiàn)實(shí)世界表示深刻關(guān)注，正是如此，引導(dǎo)馬克思拋棄黑格爾唯心主義思維范式走向人本唯物主義思維范式去理解和闡釋自由。

馬克思在博士論文提出，“原子能夠偏離直線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，這恰恰表現(xiàn)了原子能夠打破必然的束縛，原子的自由意志體現(xiàn)在對必然的反叛?！瘪R克思批判了伊壁鳩魯沒有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，只是在精神中獲得快樂和自由，“作為意志走出阿門賽思冥國，面向存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”[1]。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從“精神自由”轉(zhuǎn)向?qū)Α罢巫杂伞钡奶接?，進(jìn)一步審視現(xiàn)實(shí)生活。黑格爾認(rèn)為人生活在自由的理性國家之中，法律和自由具有同一性。現(xiàn)實(shí)證明了私人利益在法律中占上風(fēng)，法律不僅是自由的阻礙反而和私人利益有著密切關(guān)系。馬克思說：“代表特殊利益會(huì)消滅一切自然差別和精神差別”[1]，不同階級的人代表的利益不同，哪怕是自由的法也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的影響。馬克思意識到從主觀思維出發(fā)的傳統(tǒng)范式無法在現(xiàn)實(shí)生活找到自由，下一步與黑格爾的唯心主義劃分界限。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思顛倒了黑格爾的理性國家觀，揭示了政治解放的局限性，為區(qū)分政治解放與人的解放打下了基石。馬克思在《論猶太人問題》中批判鮑威爾認(rèn)為國家是理性存在，也是普遍性和特殊性的同一。馬克思認(rèn)為政治解放的本質(zhì)只是少數(shù)人的解放，政治國家實(shí)際承認(rèn)以私有財(cái)產(chǎn)為前提的出身、等級的差異。私有財(cái)產(chǎn)的不平等直接導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中人的不平等。馬克思指出“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在同人相異化的本質(zhì)”[2]，人的解放應(yīng)擺脫金錢施予人的奴隸狀態(tài)，以私有財(cái)產(chǎn)為核心的資產(chǎn)階級無法帶領(lǐng)人類走向自由和解放。

綜上所述，馬克思看到了宗教異化以及政治異化的背后受到了一個(gè)不變的物質(zhì)力量操控，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究自由有了現(xiàn)實(shí)必要性。馬克思的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著他徹底轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，認(rèn)為人的自由與生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)，從物質(zhì)生產(chǎn)資料的角度進(jìn)一步深化了《手稿》所提出的人以自身為內(nèi)在目的，也成為了后來成熟時(shí)期馬克思自由思想一脈相承的原則。

二、馬克思《手稿》中自由觀的基本內(nèi)容

（一）自由的基礎(chǔ)——人是以勞動(dòng)為本質(zhì)的類存在物

人是自由的，是因?yàn)槿耸且詣趧?dòng)為本質(zhì)的類存在物，人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待[3]。馬克思延續(xù)了費(fèi)爾巴哈對于“類”概念的思考，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“類意識”把人與動(dòng)物區(qū)別開來，人擁有“類意識”能夠把自己的本質(zhì)當(dāng)作對象，從對象直觀自身，而動(dòng)物無法把自己的本質(zhì)當(dāng)作對象，只能單一的做著生命本能的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)的過程也就是人的自由的實(shí)現(xiàn)過程，從勞動(dòng)生產(chǎn)的本質(zhì)來看，人和動(dòng)物的生產(chǎn)首先都是為了滿足生理的直接所需；但是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的生產(chǎn)不局限于人的生理所需，而是一種全方位的生產(chǎn)。馬克思進(jìn)一步指出：“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”[3]。生產(chǎn)不是為了對物的占有，而是把整個(gè)自然界當(dāng)成自己的作品，從作品中直觀自身，確證自己的智力以及體力。人從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾闋顟B(tài)，以自我實(shí)現(xiàn)為目的的生產(chǎn)體現(xiàn)了人的自由意志。

（二）異化勞動(dòng)——自由的牢籠

馬克思提出工人和資本家都存在異化現(xiàn)象。第一，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系”[3]；工人生產(chǎn)勞動(dòng)對象與它自身相對立，工人不能從對象中確證自己的體力智力，反而被對象奴役。第二，工人與勞動(dòng)生產(chǎn)行為相異化，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中”[3]；工人勞動(dòng)生產(chǎn)被人視為奴役自身的過程，只是一種對肉體的強(qiáng)制活動(dòng)，人反而只有在吃喝拉撒玩樂中才能獲得自由。第三，人與自己的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)不以人的自由實(shí)現(xiàn)為目的、以攫取更多的財(cái)富為目的。金錢成為人與人之間關(guān)系的紐帶，它建立在人與人以及人與自然之間利益博弈的基礎(chǔ)上，只要存在更大利益紐帶就能輕易瓦解。異化勞動(dòng)不再是以自身發(fā)展為目的，把財(cái)富作為人的生存目標(biāo)。人的生命活動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)也就完成了對人的統(tǒng)治。

（三）共產(chǎn)主義——實(shí)現(xiàn)自由的途徑

勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)克服勞動(dòng)異化實(shí)現(xiàn)人真正的自由。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義即“對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是向社會(huì)即合乎人性的人的復(fù)歸……作為完成了的自然主義等于人道主義，它是解決了人與自然界之間，人與人之間矛盾的真正解決”[3]。馬克思的共產(chǎn)主義思想和其它共產(chǎn)主義思想的區(qū)別在于，是從主體的真正本質(zhì)的復(fù)歸的角度來論述人的解放并且全面科學(xué)理解了私有財(cái)產(chǎn)，試圖通過人與對象化的世界相互確證、相互承認(rèn)以此實(shí)現(xiàn)人真正本質(zhì)的復(fù)歸。

三、馬克思《手稿》中自由觀的特質(zhì)

（一）馬克思關(guān)注自由的超越性

一方面，自由在勞動(dòng)中不斷生成，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)內(nèi)含超越性。勞動(dòng)是馬克思本體論自由觀的切入點(diǎn)，從自由和必然的關(guān)系看，學(xué)界主要從認(rèn)識論和本體論兩個(gè)維度解釋自由。學(xué)者賀來指出：“認(rèn)識論自由觀的基本假設(shè)是：自由是與人獲得和占有的知識的程度成正比”[4]。從認(rèn)識論的維度去詮釋自由觀，強(qiáng)調(diào)自由是對必然的認(rèn)識，馬克思把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)去理解自由；在前文就已經(jīng)分析了，勞動(dòng)展示了人與動(dòng)物的區(qū)別，表現(xiàn)了人對動(dòng)物的超越性。人的自由體現(xiàn)在自我創(chuàng)造和自我超越，這是從本體論視角去理解自由，自由通過勞動(dòng)超越自然因果的限制，強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性；自由不是停留在對必然的認(rèn)識，而是在此基礎(chǔ)上利用主觀能動(dòng)性超越必然。真正的勞動(dòng)能不斷挖掘自己的本質(zhì)力量，此時(shí)的人是進(jìn)一步發(fā)掘了本質(zhì)力量的新的自“我”。勞動(dòng)本身是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，人通過勞動(dòng)不斷生成自己的本質(zhì)，是不斷對過去自“我”的超越，人的生命活動(dòng)也就有了無限性。

另一方面，自由實(shí)現(xiàn)的途徑是以揚(yáng)棄私有制的方式回歸自由勞動(dòng)。馬克思在《手稿》中提出是資本主義私有制把自由勞動(dòng)變成異化勞動(dòng)，自由的實(shí)現(xiàn)通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄私有制回歸人的自由；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是浪漫式地回歸，而是在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中找到自己革命的基礎(chǔ)，批判占有整個(gè)異化的文明成果，以此為基礎(chǔ)形成更高層次的超越；真正的共產(chǎn)主義不是框架式的構(gòu)想社會(huì)制度，而是一場不斷消除剝削的真正革命。總而言之，從自由的本質(zhì)來看，人的自由是充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，不斷發(fā)掘自己的本質(zhì)力量，與對象關(guān)系中確證和承認(rèn)自身；從自由的實(shí)現(xiàn)途徑來看，真正自由是對現(xiàn)存剝削狀態(tài)更高層次地超越，超越異化勞動(dòng)回歸自由勞動(dòng)。馬克思自由思想內(nèi)含的超越性恰恰體現(xiàn)了人的未來的無限可能性。

（二）馬克思關(guān)注人類自由

西方自由主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利的至上和優(yōu)先，國家和政治等一切公共設(shè)施只是為了實(shí)現(xiàn)那種普遍主義的個(gè)人的自由和權(quán)利；自由只能在他們設(shè)定的資本主義制度下才能獲得，本質(zhì)上是以私有制為基礎(chǔ)的自由。自由主義的自由觀來源于他們對于原子化的人性本體論的理解，其實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主義，認(rèn)同人需要參與社會(huì)，也認(rèn)識到人無法脫離社會(huì)而存在，但是個(gè)人積極參與社會(huì)的目的是維護(hù)個(gè)人自由的權(quán)利，所以究其根本是原子化的個(gè)人。

馬克思強(qiáng)調(diào)全體人類的自由，不是單個(gè)的原子化的個(gè)人的自由。馬克思《手稿》中“類本質(zhì)”概念指的是區(qū)別于動(dòng)物，全體人類所具有的本性。“類本質(zhì)”在《手稿》還表現(xiàn)為人的自由建立在人與人相互承認(rèn)和相互協(xié)作的條件上，把他人看成實(shí)現(xiàn)自己自由的前提，同理自己也是他人自由的前提，人與人之間不是原子化的獨(dú)立狀態(tài)而是相互承認(rèn)的一體狀態(tài)。關(guān)注全體人類的命運(yùn)在馬克思的思想里也是一以貫之的，他表示：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。

（三）馬克思關(guān)注自由的現(xiàn)實(shí)性

馬克思深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)開辟了與康德、黑格爾截然不同的自由之路。他在對自由問題的探索上不斷變化視角，《手稿》以勞動(dòng)為切入點(diǎn)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度力圖重建自由的現(xiàn)實(shí)性，重建勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性是馬克思批判德國古典哲學(xué)自由觀的切入點(diǎn)。

黑格爾認(rèn)為精神和自由具有同一性，自由的現(xiàn)實(shí)化過程本質(zhì)是精神的演進(jìn)過程，也就是以絕對精神為起點(diǎn)外化為現(xiàn)實(shí)最后揚(yáng)棄回絕對精神，以邏輯的方式統(tǒng)一了必然和自由。他自認(rèn)為把自由拉回了現(xiàn)實(shí)，倫理實(shí)體以確保自由的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，但是現(xiàn)實(shí)世界只不過是精神的自我演化，最終也要回歸于精神，本質(zhì)上也沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而不是某種精神性的存在，自由勞動(dòng)塑造了現(xiàn)實(shí)個(gè)人、人與人以及人與自然的關(guān)系，不是通過精神的外化得以建立，而是人通過感性的活動(dòng)即勞動(dòng)建立，形成更加深刻的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

由于兩者哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的根本差異，自由的實(shí)現(xiàn)也展示了兩種不同路徑。黑格爾認(rèn)為理性國家是客觀精神的最高形態(tài)，主體在理性國家里不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，并且與他人的社會(huì)交往中深化了個(gè)人自由，理性國家統(tǒng)一了普遍性和特殊性。而馬克思在《手稿》分析了市民社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系去尋找自由的實(shí)現(xiàn)途徑，提出自由的實(shí)現(xiàn)通過現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)消滅現(xiàn)實(shí)生活的異化，以此為基礎(chǔ)回歸普遍的人，自由意志的自我確證與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)不可分割互為表里。

四、結(jié)語

馬克思《手稿》自由思想以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)為自由的邏輯起點(diǎn)，在人與人、人與自然互相承認(rèn)、互相確證的條件下實(shí)現(xiàn)對自身的超越，對異化勞動(dòng)的深刻分析體現(xiàn)了對人類生存狀態(tài)的關(guān)懷。我們應(yīng)該把握馬克思自由思想的特質(zhì)，加深對資本邏輯的反思，揭示資產(chǎn)階級自由觀的虛偽性、抽象性和有限性。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的當(dāng)代，有利于進(jìn)一步應(yīng)對西方自由主義，構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義自由觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2018.

[4]賀來，葛宇寧.馬克思哲學(xué)自由觀的三個(gè)基本維度[J].社會(huì)科學(xué)研究，2014（3）：127-133.

[5]馬克思恩格斯文集.第二卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金智庫項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“以高度文化自信打造湖南強(qiáng)省升級版研究”（項(xiàng)目編號：19ZWB53）

作者簡介：王媛（1999.9-），女，苗族，湖南邵陽人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。