[摘要]19世紀(jì)40年代資本主義社會(huì)內(nèi)部固有的尖銳矛盾已經(jīng)暴露，青年馬克思根據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，分析評(píng)判興起的各種共產(chǎn)主義思潮，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則在此種歷史背景下誕生。其中關(guān)于共產(chǎn)主義的思考，對(duì)我們洞察當(dāng)代資本主義新變化、感悟馬克思主義基本原理、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰并為之不懈奮斗，具有發(fā)人深省的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；青年馬克思

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.020

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”）是馬克思主義初步形成階段的代表性著述，亦是他第一次將共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)作為整體綜述[1]。馬克思在《手稿》中批判各式空想共產(chǎn)主義流派，提出建立在新的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)上的科學(xué)共產(chǎn)主義。研讀《手稿》不僅幫助我們深刻把握馬克思主義理論，并且為我們堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與中華民族偉大復(fù)興提供磅礴力量。

一、《手稿》中對(duì)空想共產(chǎn)主義的批判

19世紀(jì)空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)前景描繪了一幅欣欣向榮的美好畫卷，并引發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大反響[2]。但馬克思并未沉溺于這種幻想，而是客觀地在《手稿》中分析批判兩種空想共產(chǎn)主義：“粗陋的共產(chǎn)主義”[3]和“具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频?；是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是尚未完成的，并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化影響下的共產(chǎn)主義”[4]。坦言之，就文本內(nèi)容，《手稿》中馬克思對(duì)后一類著墨不多[5]，僅指出這一流派并不了解私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)，自身局限性導(dǎo)致其仍受人類異化束縛。因此，筆者將聚焦對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判。

粗陋的共產(chǎn)主義的核心主張是以絕對(duì)平均化占有物質(zhì)財(cái)富。馬克思指出：這一思想揭示了資本主義社會(huì)中貧富兩極分化，但他們宣揚(yáng)的拉平補(bǔ)齊“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，是平均主義下的私人占有，并沒(méi)有根除私有財(cái)產(chǎn)制度，更非共產(chǎn)主義真諦。進(jìn)一步講，絕對(duì)平均甚至可能導(dǎo)致另一種極端：毀滅一切不能作為私有財(cái)產(chǎn)加以分配的物，例如天賦、才能。以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄髁x派認(rèn)為除了性別等與生俱來(lái)的差異外，人類應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)平等和完全同質(zhì)的。誠(chéng)然，這種幻想具有美好的一面，但在現(xiàn)實(shí)中卻是幼稚可笑且荼毒人民的，因?yàn)槠鋵?dǎo)向的結(jié)果只能是寧愿大家一起窮困潦倒，也不愿他人發(fā)家致富。

馬克思一語(yǔ)中的：粗陋的共產(chǎn)主義者充分體現(xiàn)了向貧窮的、需求不高的人的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退[6]。毋庸諱言，建國(guó)初期的“大鍋飯”現(xiàn)象正是粗陋社會(huì)主義在我國(guó)的投影。這種空想社會(huì)主義并沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，更多是剛剛投身斗爭(zhēng)中尚未成熟的本能意識(shí)反映。值得慶幸的是，針對(duì)以上錯(cuò)誤理解，鄧小平同志及時(shí)糾正并指出，“貧窮不是社會(huì)主義，共同貧窮更不是共產(chǎn)主義，只有人民共同富裕才是共產(chǎn)主義?！?/p>

二、《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的具體內(nèi)容

馬克思汲取各個(gè)流派的精華后闡釋了共產(chǎn)主義思想內(nèi)涵，這種思想也被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)主義思想的最初理論表達(dá)[7]。誠(chéng)然，有學(xué)者認(rèn)為馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的闡述尚不成熟[8]，但也有學(xué)者認(rèn)為此時(shí)的共產(chǎn)主義理論已經(jīng)達(dá)到他的成就頂峰[9]。筆者認(rèn)為不妨?xí)和Ｓ懻摯藭臍v史地位，其作為創(chuàng)立整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的關(guān)鍵起點(diǎn)[10]，哪怕是“初出茅廬”的成果，我們?nèi)匀豢梢栽趯?duì)這“思想萌芽”的字斟句酌中獲益匪淺。

（一）共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)后的客觀歷史方向

馬克思指出“我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程[11]。”在回顧各種實(shí)踐后，他明晰了主觀思想投射至客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)產(chǎn)生的偏離，諸如以蒲魯東為代表的烏托邦主義者提出的“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”等消極否定觀點(diǎn)，最大問(wèn)題是沒(méi)有找到客觀的實(shí)現(xiàn)路徑。對(duì)此，馬克思肯定了工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有放棄烏托邦主義者所追求的目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)了“主客觀相統(tǒng)一”，即“解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”[12]。

但這種揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)絕非重回赤貧狀態(tài)，共產(chǎn)主義并不是推倒過(guò)往人類文明后重建，而是繼承包括私有制階段在內(nèi)人類創(chuàng)造的全部積極成果。換言之，“社會(huì)主義生產(chǎn)早已隱含在資本主義中，在市場(chǎng)的積聚過(guò)程中日益成形，并隨著私有財(cái)產(chǎn)的消滅而最終完善”[13]，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正是資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)條件。社會(huì)主義絕非天外來(lái)物，兩個(gè)歷史發(fā)展階段之間具有連續(xù)性，尤其在初級(jí)階段往往可以發(fā)覺(jué)其脫胎而來(lái)的舊制度的痕跡。

（二）共產(chǎn)主義是解決社會(huì)矛盾的必由之路

資本主義時(shí)代人與自然、人與人的矛盾不可調(diào)和，這種對(duì)立的異化分裂只能通過(guò)共產(chǎn)主義消滅私有制后才能彌合。

首先，馬克思直言，社會(huì)是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義[14]。自然主義強(qiáng)調(diào)自然界是世界唯一的基礎(chǔ)，人道主義則主張人本身的最高價(jià)值[15]。誠(chéng)然二者各自具有借鑒之處，但分離狀態(tài)下的二者將不可避免地倒向極端：人道主義脫離現(xiàn)實(shí)依存的自然將駛往唯心主義，自然主義脫離人的作用將深陷機(jī)械論的沼澤。因此，完善的以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義應(yīng)當(dāng)注重以人為本，完善的人道主義應(yīng)當(dāng)將人視為自然的一部分。

其次，人與人之間的矛盾包涵與他人的矛盾，以及人的自我矛盾，例如在追求財(cái)富增加的過(guò)程中逐步喪失自由本質(zhì)和自我確證。當(dāng)代社會(huì)的人本應(yīng)自由地享受前所未有的豐富物質(zhì)，但狹隘的對(duì)物無(wú)休止地追求、對(duì)物直接支配的渴望，無(wú)疑為我們套上層層枷鎖并加劇著社會(huì)矛盾。根據(jù)主客關(guān)系辯證法，人對(duì)物的態(tài)度反致物對(duì)人的統(tǒng)治。馬克思提出的人的全面發(fā)展之所以能夠解決社會(huì)矛盾，是因?yàn)槠涑撐锏奈锢碛杏眯远匀说母叨汝U釋人與物的關(guān)系：將物的屬性同人的需要相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐掌握物并使之符合人的需要。簡(jiǎn)言之，共產(chǎn)主義的目的是人自己，是人向本身的復(fù)歸，而非資本主義對(duì)財(cái)富毫無(wú)上限地貪婪追逐。

三、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的時(shí)代價(jià)值

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想實(shí)際為回答“什么是共產(chǎn)主義、為什么要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以及怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”三個(gè)重要問(wèn)題提供了理論支撐。研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，對(duì)新時(shí)代強(qiáng)化人民群眾的理想信念，消融內(nèi)心疑惑具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)也為領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政指引道路。

（一）堅(jiān)定理想信念，打贏持久戰(zhàn)

唯有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，定期補(bǔ)足精神之“鈣”，人民群眾才不會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上疑惑徘徊。通過(guò)研讀《手稿》，我們不難跟隨馬克思的嚴(yán)密論證得出一個(gè)結(jié)論：共產(chǎn)主義必將在人類可預(yù)期的發(fā)展階段內(nèi)取得勝利，但絕不會(huì)如空想社會(huì)主義者一廂情愿那般迅速輕松地摘得勝利果實(shí)；共產(chǎn)主義與資本主義的斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在，但也絕非唱衰共產(chǎn)主義者期望那般遙不可及。這一科學(xué)論斷無(wú)疑有助于強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性自信。

一方面，隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展實(shí)用主義大行其道，人民群眾逐漸對(duì)與切身利益無(wú)關(guān)的事物漠不關(guān)心。在“搭便車”心態(tài)下，他們或認(rèn)為共產(chǎn)主義與己無(wú)關(guān)，或認(rèn)為“遙遠(yuǎn)的”共產(chǎn)主義無(wú)需自己的付出便可自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，過(guò)往宣傳教育中主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，淡化了共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)；但這不只是孜孜以求的社會(huì)理想，更是當(dāng)下每個(gè)人投身其中的現(xiàn)實(shí)生活。

另一方面，后疫情時(shí)代不穩(wěn)定、不確定、難預(yù)料因素彌漫全球，傷痕效應(yīng)尚未消退；加之資本主義勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透，思想政治不堅(jiān)定的黨員極易沉溺于西方世界的“鼓吹”之中，從而對(duì)共產(chǎn)主義立場(chǎng)搖擺不定，甚至對(duì)其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑。在這場(chǎng)對(duì)抗資本主義侵蝕的持久戰(zhàn)中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，無(wú)疑是我們的致勝法寶。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)與新的歷史任務(wù)，我們需要更加自覺(jué)、堅(jiān)定地用其武裝頭腦，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

（二）指引領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政

科學(xué)執(zhí)政，需要堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，將黨的執(zhí)政活動(dòng)建立在更加自覺(jué)地運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上[16]。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)為例，經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然重要，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必然以極高的生產(chǎn)力條件為前提；但馬克思也警醒我們注意，人無(wú)法脫離自然界獨(dú)自生存，當(dāng)人對(duì)自然的態(tài)度由敬畏轉(zhuǎn)為征服，這種竭澤而漁的發(fā)展方式終將反噬人類自身。因此，必須堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)執(zhí)政理念，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

民主執(zhí)政，意味著在治國(guó)理政中既要為人民執(zhí)政又要靠人民執(zhí)政，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的核心[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守以人民為中心的原因之一即是遵循馬克思主義的道路指引，始終追求人的自由全面發(fā)展。正因如此，黨始終將以人為本作為執(zhí)政理念并落在實(shí)處：從針對(duì)養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等諸多人民群眾急難愁盼的領(lǐng)域全面深化改革，到全面從嚴(yán)治黨不斷提升人民的獲得感和幸福感。以上種種無(wú)一不是黨在馬克思主義理論指引下對(duì)共產(chǎn)主義思想作出的新時(shí)代詮釋。

依法執(zhí)政，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義法學(xué)理論對(duì)全面依法治國(guó)的指引意義。馬克思認(rèn)為法體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，即掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)意志。具體而言，資本主義社會(huì)的法律代表資產(chǎn)階級(jí)意志和利益，我國(guó)法律是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民共同意志的體現(xiàn)，二者關(guān)鍵分水嶺便是是否堅(jiān)持人民主體地位。與此同時(shí)，世界形勢(shì)波譎云詭，部分西方國(guó)家或?yàn)E用禁訴令侵害我國(guó)司法主權(quán)與國(guó)民合法權(quán)益，或?qū)嵤﹩芜呏撇酶缮嫖覈?guó)內(nèi)政。遂加快推進(jìn)域外適用的法律體系建設(shè)，將為我國(guó)采取相應(yīng)反制措施、保障共產(chǎn)主義事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)提供有力的法治支撐。

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作者簡(jiǎn)介：孫熠赫（1999.6-），男，漢族，河北衡水人，碩士在讀，研究方向：國(guó)際私法。