李銀河

當(dāng)我們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ薪坏揭粌蓚€(gè)朋友時(shí)，興奮和快樂(lè)之情是難以言表的。

興奮首先來(lái)自友情的稀少。社會(huì)學(xué)中對(duì)熟人社會(huì)和生人社會(huì)之區(qū)別多有表述，滕尼斯的社區(qū)與社會(huì)（前者指親情友情等親密關(guān)系；后者指陌生人關(guān)系）；涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)（前者指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的熟人關(guān)系；后者指現(xiàn)代社會(huì)的生人關(guān)系）；費(fèi)孝通的差序格局（個(gè)人以自身為圓心，按照親疏遠(yuǎn)近一圈圈推衍出去的關(guān)系結(jié)構(gòu)）。人的一生當(dāng)中，真正能夠進(jìn)入自己熟人圈的不過(guò)幾人到幾十人，一般不會(huì)超過(guò)兩位數(shù)。其中大部分是血親和姻親，為朋友留下的名額是很少的。有些人終其一生沒(méi)有交到一個(gè)真正的朋友，閨蜜、同學(xué)、同事中能夠真正成為靈魂朋友的也非常少見(jiàn)。因此，人一旦交到靈魂朋友，確有中獎(jiǎng)的感覺(jué)。

其次，友情的雙向選擇性質(zhì)決定了它是一種純?yōu)榭鞓?lè)而非痛苦而設(shè)的關(guān)系。由于親情往往并非出于選擇而是與生俱來(lái)的，它來(lái)自人類(lèi)幼童對(duì)雙親的依賴(lài)性，沒(méi)有他們，人根本無(wú)法來(lái)到人世，在成年之前也無(wú)法存活。既然無(wú)法選擇，也就無(wú)法擺脫，所以無(wú)論親情給人帶來(lái)的是快樂(lè)還是痛苦，人只能承受，這就使得親情成了一柄雙刃劍。俗話(huà)說(shuō)，久病床前無(wú)孝子，有時(shí)親情甚至?xí)葑優(yōu)樨?zé)任、義務(wù)和負(fù)擔(dān)，變得全無(wú)快樂(lè)可言，只是人強(qiáng)忍厭惡不得不履行的責(zé)任。

看過(guò)一篇法國(guó)小說(shuō)，寫(xiě)一位九十歲高齡的單身母親在思想斗爭(zhēng)之后還是拒絕了子女讓她搬到巴黎在身邊服侍她的邀請(qǐng)，堅(jiān)持獨(dú)自面對(duì)死亡，就是不想讓親子關(guān)系變成責(zé)任和義務(wù)。她說(shuō)，最浪漫的死法是一個(gè)人悄悄死去，子女只是事后得到自己離世的電報(bào)，而不是在親人環(huán)繞中死去。這種死法在中國(guó)人眼中是最凄慘的，但是由此可以知道，世界上有些人并不愿意在親情從愛(ài)變成責(zé)任之后，還對(duì)它安之若素。

友情的性質(zhì)卻截然不同，它是雙向選擇的結(jié)果，只要有一方不愿意，就不會(huì)存在；只要有一方不再感興趣，就必須中斷。其中全無(wú)責(zé)任義務(wù)，也就不會(huì)成為負(fù)擔(dān)，如果存在非在一起不可的責(zé)任或者義務(wù)，友人關(guān)系也就變了性質(zhì)，友情也就不復(fù)存在了。因此，友情可以說(shuō)是純?yōu)殡p方的快樂(lè)和自由而設(shè)的，既不會(huì)變成痛苦的關(guān)系，也不會(huì)變成人生的羈絆、約束和監(jiān)禁。

最后，友情可以減少生存的孤獨(dú)感。人生在世，孤獨(dú)狀態(tài)不可避免，雖然生在人群中，死在人群中，但是人的內(nèi)心永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，所謂赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，正是人根本的存在狀態(tài)。無(wú)論人活得多么熱鬧輝煌，死去時(shí)內(nèi)心也還是寂寞的。而友情可以使人減少孤獨(dú)的感覺(jué)。它往往比親情更有熱度，更有親和力。因?yàn)橛H情關(guān)注的多是人的肉體存在，友情更偏重人的精神存在。肉身的孤獨(dú)可以忍耐，精神的孤獨(dú)更難忍受；肉體的接觸容易得到，精神的相遇更加難得。因此一旦得到靈魂可以共鳴相依的朋友，人會(huì)覺(jué)得在這世界上不再孤獨(dú)寂寞、冷入骨髓，而有了些微溫暖。不是說(shuō)得到靈魂的呵護(hù)比得到肉體的呵護(hù)感覺(jué)更好，而是說(shuō)它更加難得，更值得珍惜，更是人生中一種美好的經(jīng)驗(yàn)。

正因?yàn)檫@些，蒙田與友人的關(guān)系，俞伯牙與鐘子期的關(guān)系才被傳誦千古。