◎李金坤

（江蘇大學(xué)文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

南朝樂府民歌《華山畿》組詩25 首，第一首“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開”，描寫南徐（今鎮(zhèn)江市）士子與華山女子生死不渝之悲切凄美愛情，可謂感天動(dòng)地，千古絕唱。我在大學(xué)中文系講授南北朝詩歌時(shí)，此詩必講。每講一次，師生皆為之動(dòng)容，情不能已。就《華山畿》的誕生地而言，有“高淳說”“句容說”“鎮(zhèn)江說”等數(shù)說，莫衷一是。本著嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，筆者對(duì)有關(guān)歷史典籍、地方史志等進(jìn)行了全面深入的考析，分別發(fā)表了《〈華山畿〉故事發(fā)生地考辨》（《鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)》2009 年第1 期）、《〈華山畿〉：至愛至悲之千古絕唱》（《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010 年第2 期）二文，對(duì)《華山畿》的確切地址及思想審美價(jià)值進(jìn)行了闡釋，確證《華山畿》的誕生地就在距離鎮(zhèn)江市中心東南30 余公里的鎮(zhèn)江新區(qū)姚橋鎮(zhèn)華山村。明代朝鮮詩人金宗直曾到華山村考察《華山畿》故事，即興賦詩一首云：“冢上青青連理枝，行人爭(zhēng)唱《華山畿》。野棠花發(fā)當(dāng)寒食，幾度春魂化蝶飛?！痹娨馍顡?，且透露出《華山畿》乃《梁山伯與祝英臺(tái)》戲劇之藍(lán)本的訊息。梁祝故事最早見于初唐梁載言《十道四蕃志》，講述的是梁祝二人“同學(xué)”“同?！钡膼矍楸瘎」适?，而《華山畿》故事則發(fā)生于南朝宋少帝之時(shí)，最早表現(xiàn)了“生不能同羅帳，死也要同墳臺(tái)”的“同冢”“陰配”的悲劇婚姻心態(tài)，故20 世紀(jì)20 年代學(xué)術(shù)界遂有稱《華山畿》為“小梁祝”者。

作者（右一）與隨行人員采訪解小祥老人（左三）（李金坤 提供）

一、考察原鄉(xiāng) 重溫故事

完成《華山畿》的發(fā)生地與主旨的考析后，我一直想親自到華山村去，實(shí)地考察一下1500 余年前發(fā)生的那場(chǎng)驚天地、泣鬼神的悲悽愛情故事的文化現(xiàn)場(chǎng)。2022 年年11 月下旬，我約好友駕車前往。到達(dá)目的地，我們停車于張王廟東側(cè)。一下車，高聳入云的古銀杏樹赫然在目，令人頓生雄偉、壯觀、滄桑、古樸之感。傳說此樹為徐州人張?zhí)鞄煟◤埖懒辏┧玻笤鈿?。到了南朝時(shí)有好事者重栽之，至今已1500 余歲。當(dāng)?shù)厝艘曋疄楸傩坝痈５摹吧駱洹薄吧鼧洹保藗儗?duì)它崇仰有加、頂禮膜拜。這棵樹是華山村古老歷史的見證，它與《華山畿》故事的年代幾乎同齡。也許當(dāng)年南徐士子與華山女子，亦對(duì)當(dāng)時(shí)這株甚不起眼的小樹行過注目禮吧。

古銀杏旁，有一條南北走向的“龍脊街”。被雨淋過的砂石街道，清爽而光滑。街道不寬，沿街兩旁多是暫無經(jīng)營(yíng)的兩層小樓的老式店鋪。我們左顧右盼，上下打量，古今思忖：當(dāng)年的南徐士子與客舍女子四目相望的閣樓會(huì)是哪一座呢？見一老人坐在門口，我即告之來意。他很熱情，微笑著說道，《華山畿》的故事在這里家喻戶曉，婦孺皆知，但了解最多、最精通的是“華山通”解小祥老人。原本我們只是想實(shí)地考察一下“神女?！蹦沟丶澳贡?，然后順道看看古街及南徐士子與華山女子相見之地，誰知卻能遇上這樣一位“華山通”的熱心老人，真是令人驚喜。他帶領(lǐng)我們幾分鐘就到了不遠(yuǎn)處的解老住所。解老邊吃午飯邊講著南徐士子與華山女子的愛情故事。85 歲的解老精神矍鑠，耳聰目明，思維敏捷。他幾十年如一日，在保護(hù)古老華山村、宣傳《華山畿》愛情故事等方面成績(jī)顯著，榮獲了“鎮(zhèn)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《華山畿》和華山畿的傳說代表性傳人”“姚橋鎮(zhèn)第一屆新鄉(xiāng)賢”等稱號(hào)。當(dāng)解老講完了故事后，我再次想起了兩則記載這段“生不同帳、死則同穴”凄美故事的珍貴史料。

南朝陳·智匠《古今樂錄》曰：

《華山畿》者，少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽，見客舍女子，悅之無因，遂感心疾而死。及葬，車載從華山度，比至女門，牛不肯前。女出而歌曰:“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開。”棺應(yīng)聲開，女遂入棺，乃合葬焉，號(hào)“神女?！?。自此有《華山畿》之曲。

后來人們憐之，悲之，哀之，隨著歲月的流逝，時(shí)代的變遷，《華山畿》的故事內(nèi)容也有所變化，情節(jié)更加生動(dòng)完整。如元代林坤《誠齋雜記·華山畿》曰：

《華山畿》者，宋少帝時(shí)懊惱一曲，亦變曲也。少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時(shí)車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開?！惫讘?yīng)聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰“神女?！?。

《華山畿》組詩第一首所反映的南徐士子與華山女子的愛情故事是極其悲壯而感人的，其詩歌藝術(shù)亦極具意味，可謂：于樸實(shí)中見深情，于自然中見功力，于方言中見性格。其題材之非凡，情味之獨(dú)特，魅力之奇?zhèn)?，堪為一首反映男女至愛深情的人生悲歌與感人肺腑的凄美愛情絕唱。回味解老有聲有色的故事講述，比照南朝與元代兩位學(xué)者同中有異的記述，我心波涌，情不能已。為何如此凄絕無比的愛情悲劇誕生于華山這方土地？為何千百年來人們傳誦不已？尤其是在當(dāng)下，追憶者、懷念者、歌頌者更是不可勝數(shù)。歸根結(jié)底，就是《華山畿》男女主人公的那種純真、素樸、誠信、堅(jiān)貞的愛情品格與精神，是其百世流芳、魅力無窮的主要原因之一。

1500 余年樹齡的銀杏樹（左）和神女冢墓碑（右）（李金坤 攝）

二、憑吊仙冢 感慨良多

看過龍脊古街近代著名民主政治家、革命家、軍事家、實(shí)業(yè)家冷遹的出生地、祖籍舊址“鴻飛堂”、冷氏宗祠及李鴻章的管家張麒麟的老宅積昌堂等幾處主要名勝古跡后，在解老的引領(lǐng)下，我們又駕車去憑吊南徐士子與華山女子合葬的“神女?！?。據(jù)解老說，十多年前他自己花600 元錢定制了一塊“神女?！蹦贡蜆淞⒃谀闲焓孔优c華山女子合葬的原址上。2006 年7月，考古人員在該遺址附近發(fā)現(xiàn)了六朝古墓群，進(jìn)一步證明了《華山畿》傳說的真實(shí)性。同年，“《華山畿》和華山畿傳說”被江蘇省公布為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，提升了《華山畿》及其故事的歷史地位與影響。誰知，不久就被迷信落后、思想愚昧的人以不吉利等借口，偷偷將碑砸碎了。令人欣慰的是，2013年，鎮(zhèn)江新區(qū)在華山村附近開工建設(shè)“華山畿文化公園”，現(xiàn)已對(duì)外開放。

華山畿文化公園占地面積較大，園內(nèi)湖面寬闊，碧水微瀾，草坪迤邐，樹木眾多，道路寬暢。繞過一段彎路后，見路邊樹一“華山畿神女?！毙∨啤２灰粫?huì)，我們便看見一塊隆起的土高臺(tái)。拾級(jí)而上，兩側(cè)的松柏蒼翠欲滴，莊嚴(yán)肅穆。北端便是新建的“神女?！奔澳贡Ｎ覒阎缇吹男那?，輕步于墳塋之前，低首作揖，屏息致哀。三鞠躬后，繞墓三圈。此刻六腑繾綣，五味雜陳。感慨紛紜，悲涼頓起。心中默言：南徐士子、華山女子他們用自己年輕寶貴的生命書寫了人間最美的至愛純情。千百年來，《華山畿》的故事傳說激勵(lì)、鼓舞了無數(shù)兒女不懈地為爭(zhēng)取真正屬于自己理想美好的愛情而尋覓、抗?fàn)幎橛趫A滿。

作別神女冢，解老又帶領(lǐng)我們與華山村黨支部書記邱偉誠進(jìn)行了交流。2013年，華山村被國(guó)家住建部授予“中國(guó)傳統(tǒng)村落”稱號(hào)。邱偉誠書記從主觀愿望上很想把華山村及《華山畿》愛情故事打造成既有社會(huì)效應(yīng)又有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的“雙效應(yīng)”文旅打卡地，但作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)最底層的一級(jí)管理組織，單靠村自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來搞建設(shè)、謀發(fā)展，無疑是“天方夜譚”；而要依靠企業(yè)家投資，一時(shí)又拿不出切合實(shí)際的可行性項(xiàng)目。這也是各地文化建設(shè)發(fā)展中普遍存在的具有代表性的實(shí)際問題。

圍繞《華山畿》愛情故事的核心主題，建設(shè)和發(fā)展華山畿文旅項(xiàng)目，我以為，可以做以下幾方面的思考及完善整飭工作：

其一，做足做好做美《華山畿》愛情故事本身之項(xiàng)目。《華山畿》及其愛情故事，是聞名中外的《梁山伯與祝英臺(tái)》愛情戲劇故事的藍(lán)本之一，歷史地位極高，影響甚大。它是全部華山村古村文化的核心力量、最大亮點(diǎn)。從現(xiàn)場(chǎng)考察可知，新立于華山畿文化公園的“神女塚”墓碑，正面之字雖是鎮(zhèn)江書法名家曹秉峰所書，但將《華山畿》25 首組詩之首的“華山畿。君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開”置于“神女塚”之下，顯然欠妥。一是顯得凌亂擁擠，二是不合墓碑正面書寫的規(guī)范。建議此碑要重新書寫，正面寫“神女塚”三個(gè)大字，墓碑背面刻一篇精要的“神女塚”立碑記，交代故事的來龍去脈，順便將“華山畿，君既為儂死……”全詩錄入，并作簡(jiǎn)要譯解，同時(shí)敘述立碑之意義及捐款建碑者。這樣，有利于全面了解《華山畿》愛情故事的原委及作用。此外，在與墓碑相鄰之近處，可建一個(gè)《華山畿》愛情文化館，將《華山畿》25 首組詩請(qǐng)書法名家書寫裝裱懸掛，創(chuàng)作一些古村景點(diǎn)與南徐士子、華山女子的繪畫，同時(shí)可以循環(huán)播放《梁山伯與祝英臺(tái)》的戲劇音像作品。在華山畿文化公園正門，應(yīng)建造一個(gè)高大門樓，請(qǐng)書法大家書寫“華山畿文化公園”園名，使往來行人皆可明晰見之，自然產(chǎn)生無聲宣傳之效果。而在公園入口處顯要位置，塑造一座南徐士子與華山女子的雕像。在其側(cè)，可撰寫一篇以《華山畿》愛情故事為核心的《華山畿文化公園賦》。通過以上幾方面的落地設(shè)想，自然能夠豐富《華山畿》愛情故事諸多元素，從而收到理想的宣傳效果。

其二，招商引資，開辟華山村愛情主題園。龍脊街是一座原生態(tài)的自然村落，古街、古巷、古院星羅棋布，古風(fēng)、古俗、古韻詩情畫意，漫步期間，宛如一部古書，耐人尋味，流連忘返。古街基礎(chǔ)頗好，復(fù)建整改，當(dāng)易見效。更可自豪的是，《華山畿》愛情故事是華山村的金字招牌，是聞名遐邇的愛情文化標(biāo)志，具有無可替代的感染力與影響力。而且我國(guó)四大愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》《白蛇傳》《孟姜女》都與鎮(zhèn)江有關(guān)。因此，可以讓具有實(shí)力且有人文情懷的企業(yè)家來此投資，收購龍脊街上少數(shù)老人守家的閑置老屋，改造建成以《華山畿》愛情故事為主題、以四大愛情故事為骨架、以中外經(jīng)典愛情故事為血肉的“華山畿愛情主題園”。此外，可在龍脊街復(fù)建南徐士子與華山女子相見之所——客舍閣樓。按照南朝時(shí)期民間用具風(fēng)格，陳列客棧的日常用具物品。這樣，可給游客一個(gè)身臨于文化現(xiàn)場(chǎng)的真切感受，讓人們有一個(gè)穿越歷史的回歸體驗(yàn)，從而加深對(duì)《華山畿》愛情故事的理解與印象。

圍繞愛情主題，在華山畿愛情主題園內(nèi)可以設(shè)置“愛情小說館”“愛情影視館”“愛情服飾館”“愛情婚慶館”等館陳。另外開設(shè)一定數(shù)量的民宿，以便于游客及愛情文化研究者徜徉其間。從愛情主題整體化、系統(tǒng)化考慮，可將龍脊街北面的華山畿文化公園納入，在公園里獨(dú)辟一塊“愛情林”，其中有“新婚樹”、“紙婚樹”（1 年）、“木婚樹”（5 年）、“錫婚樹”（10 年）、“皮婚樹”（12 年）、“瓷婚樹”（20 年）、“銀婚樹”（25 年）、“珍珠婚樹”（30 年）、“絨毛婚”（40 年）、“絲綢婚樹”（45 年）、“金婚樹”（50 年）、“鉆石婚樹”（60 年）或“王冠婚樹”（75 年）。各類婚姻名稱的樹，開始都有夫婦同栽，平時(shí)可以自己管理，也可由工作人員代管。每年婚慶日，夫婦都來拜謁婚樹，到了每個(gè)節(jié)點(diǎn)的婚慶日，其拜謁儀式將更為莊重些。開辟如此之愛情林，對(duì)于增進(jìn)夫妻感情，穩(wěn)定家庭關(guān)系，提升幸福指數(shù)，無疑具有很好的促進(jìn)作用。