方 天，黃長(zhǎng)義

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐表明，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在思想多元、意識(shí)形態(tài)滲透日益激烈的背景下，繼黨的十九大報(bào)告首次提出“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力”的命題后，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了這一重大命題，這既凸顯了其在習(xí)近平文化思想中的重要地位，又為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向。全面把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的研究現(xiàn)狀，從歷史、理論與實(shí)踐三個(gè)角度分析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何具有引領(lǐng)力，以助力于為建成具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供理論支撐。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何具有引領(lǐng)力

習(xí)近平關(guān)于建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的相關(guān)論述，有力回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。在此背景下，學(xué)術(shù)界圍繞這一議題開(kāi)展了相關(guān)的研究，取得了較為豐碩的理論成果。概而言之，主要集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力內(nèi)涵的討論。一是把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力劃分為若干能力。有學(xué)者從“思想辨別力”“理論創(chuàng)新力”“共識(shí)凝聚力”和“話語(yǔ)支配力”四個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的內(nèi)涵做出了討論。二是以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，借鑒相關(guān)學(xué)科的基本概念對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力進(jìn)行界定。有學(xué)者以“方向標(biāo)”“發(fā)動(dòng)機(jī)”等形象詞匯對(duì)這一概念進(jìn)行了闡釋。第二，關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的重要性和必要性的總結(jié)。學(xué)術(shù)界主要從國(guó)家層面、政黨層面和個(gè)人層面對(duì)這一議題進(jìn)行了探討。在國(guó)家層面上，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的緊迫性要求必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)；在政黨層面上，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要求必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)；在個(gè)人層面上，培育新時(shí)代的公民和思想的引導(dǎo)要求必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)。第三，關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇的分析。學(xué)術(shù)界主要從現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)和主體三個(gè)維度進(jìn)行了深度剖析。從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，西方文化滲透的加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)思想領(lǐng)域復(fù)雜情況的交織疊加增大了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的難度；從網(wǎng)絡(luò)維度上看，信息化時(shí)代所帶來(lái)的一系列負(fù)面效應(yīng)也對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)造成了諸多困境；從主體維度來(lái)看，黨自身存在的問(wèn)題與社會(huì)成員思想多元化的雙重壓力也加大了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的難度。第四，關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提升路徑的挖掘。學(xué)術(shù)界主要根據(jù)現(xiàn)實(shí)境遇提出了與之相對(duì)應(yīng)的提升路徑。從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，要堅(jiān)持立破并舉，在洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)。從網(wǎng)絡(luò)維度上來(lái)看，要凈化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)，不斷提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平。從個(gè)人維度上來(lái)看，既要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”以提升傳播主體的公信力，又要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)群眾利益以提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。

上述研究成果所隱含的邏輯前提是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)天然具有引領(lǐng)力，該邏輯前提是研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力問(wèn)題無(wú)法回避的。由此所引申的學(xué)術(shù)問(wèn)題便是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何天然具有引領(lǐng)力的追問(wèn)。這一問(wèn)題是回應(yīng)所有問(wèn)題的基礎(chǔ)性和前提性問(wèn)題，因此可以視為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的元問(wèn)題。而綜觀研究現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們均認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何具有引領(lǐng)力是不證自明的，很少對(duì)這個(gè)元問(wèn)題作進(jìn)一步深究。而要回答好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何天然具有引領(lǐng)力這個(gè)元問(wèn)題，首先需要厘清社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的基本概念。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由于自身的屬性所產(chǎn)生的對(duì)人民的一種指引、推動(dòng)、感召的特殊力量。在此基礎(chǔ)上，為回應(yīng)理論困惑，必須對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何具有引領(lǐng)力這個(gè)元問(wèn)題作出解答。一方面，通過(guò)與其他性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)尤其是資本主義意識(shí)形態(tài)作比較，把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特之處，以便從理論的維度探尋社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)生引領(lǐng)力的動(dòng)力源泉；另一方面，通過(guò)理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的生成路徑，以便從實(shí)踐的維度探究建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效路徑。

二、社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性

關(guān)于元問(wèn)題的研討，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以具有引領(lǐng)力，是由其自身的本質(zhì)屬性使然。有學(xué)者指出，馬克思主義的階級(jí)性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大引領(lǐng)力［1］。這種解釋路徑雖然在一定程度上說(shuō)明了引領(lǐng)力的來(lái)源問(wèn)題，但是未能解釋清楚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力生成之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，現(xiàn)有的研究仍舊側(cè)重于對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)屬性的闡釋，尚未進(jìn)一步明晰這些本質(zhì)屬性在引領(lǐng)力生成過(guò)程中的作用，從而導(dǎo)致在回應(yīng)引領(lǐng)力元問(wèn)題上的理論說(shuō)服力不足。

探討社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性需要全面而深刻地把握社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種價(jià)值觀念體系［2］，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同樣作為一種價(jià)值觀念體系能夠區(qū)別于其他性質(zhì)意識(shí)形態(tài)的核心標(biāo)識(shí)在于社會(huì)主義是其最鮮明的底色?；仡櫳鐣?huì)主義的發(fā)展歷程，其在歷史長(zhǎng)河中包括思潮、運(yùn)動(dòng)、制度這樣三部曲［3］（P3）。從十六世紀(jì)到十九世紀(jì)初，社會(huì)主義只是作為一種反對(duì)資本主義的思潮而出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)三百多年的歷史演進(jìn)，到十九世紀(jì)，社會(huì)主義發(fā)展成為吸引越來(lái)越多的人參與的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。而到二十世紀(jì)初乃至十月革命勝利后，社會(huì)主義躍升為與資本主義相對(duì)立的一種嶄新制度。然而，無(wú)論社會(huì)主義是以思潮、運(yùn)動(dòng)或制度的樣態(tài)呈現(xiàn)，貫穿于其中且亙古不變的是社會(huì)主義的最高價(jià)值觀念——人的自由全面發(fā)展［4］。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)的最高價(jià)值觀念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的核心標(biāo)識(shí)，彰顯著社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。

首先，“人的自由全面發(fā)展”將人的主體地位提高到了史無(wú)前例的高度，旨在實(shí)現(xiàn)人類自身向著自己命運(yùn)主宰者的復(fù)歸。人的主體地位的萌生到最終確立是隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷發(fā)展著的。西方近代歷史哲學(xué)家維柯認(rèn)為：人類發(fā)展歷經(jīng)了“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”和“人的時(shí)代”三個(gè)不同歷史階段。在“神的時(shí)代”里，人類的一切聽(tīng)從神的安排，神掌握著人的命運(yùn)；在“英雄時(shí)代”中，雖然人代替了神統(tǒng)治著社會(huì)中的一切，但是這里的人僅代表著少數(shù)精英人物，是少數(shù)人統(tǒng)領(lǐng)著多數(shù)人的時(shí)期。而只有到了“人的時(shí)代”，人類的主體意識(shí)得到徹底覺(jué)醒，成為自主、自覺(jué)、自由的人的渴求得到完全激發(fā)，人的主體地位最終確立。維柯關(guān)于人類歷史“三個(gè)時(shí)代”的劃分清晰地揭露出作為社會(huì)存在中的人，先后從“神的權(quán)威”和“英雄權(quán)威”中擺脫統(tǒng)治，不斷解放自身的歷史，而這部歷史也演繹著人的主體地位從無(wú)到有、由小到大、由弱增強(qiáng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而人的主體地位的躍升呼喚著人的自由全面發(fā)展，因?yàn)椤叭说淖杂扇姘l(fā)展”是對(duì)以往“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”的階級(jí)統(tǒng)治的革命式顛覆，重新復(fù)原并極大程度提升了人在社會(huì)中應(yīng)有的地位。自由的發(fā)展意在擺脫各種條件的束縛，特別是資本主義條件下“異化勞動(dòng)”對(duì)人的阻礙。全面的發(fā)展意在擺脫各種因素的羈絆，特別是資本主義條件下“人是機(jī)器”式的片面發(fā)展?？偠灾?，人的自由全面發(fā)展的宗旨在于重新恢復(fù)并提升人在社會(huì)中的主體地位，完全擺脫“神的時(shí)代”里神對(duì)人的本質(zhì)的占有及“英雄時(shí)代”中少數(shù)人對(duì)多數(shù)人本質(zhì)的剝奪，進(jìn)而將人的本質(zhì)重新歸還到人類自己的手中。

其次，“人的自由全面發(fā)展”將落實(shí)“真正的共同體”構(gòu)建，旨在推動(dòng)這一崇高的價(jià)值追求成為現(xiàn)實(shí)。根據(jù)人類社會(huì)的演進(jìn)趨勢(shì)并立足于人類自身生存和發(fā)展的狀況，馬克思提出了社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)說(shuō)”，即自然的共同體——人對(duì)人的依賴關(guān)系、虛假的共同體——人對(duì)物的依賴關(guān)系、真正的共同體——人的自由全面發(fā)展。在馬克思的世界歷史理論中，人類社會(huì)就是從原初的“對(duì)人的依賴性”過(guò)渡到“以物為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”再演進(jìn)到“自由個(gè)性”的辯證法的否定之否定的發(fā)展過(guò)程。以此為基礎(chǔ)的三大共同體之間所呈現(xiàn)出的關(guān)系也并不是完全獨(dú)立的，而是同樣有著否定之否定的揚(yáng)棄關(guān)系。也就是說(shuō)，真正的共同體是在否定虛假的共同體基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)著對(duì)自然的共同體的完全超越，其實(shí)質(zhì)在于建構(gòu)一個(gè)人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。在那里，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［5］(P199)。這是馬克思對(duì)真正的共同體與人的自由全面發(fā)展之間關(guān)系的精彩論述，人的自由全面發(fā)展這一崇高價(jià)值追求只有放置在真正的共同體中才能完全落實(shí)，因?yàn)楹笳咛峁┝藢?shí)現(xiàn)前者的兩個(gè)最基本的條件：自由自主的勞動(dòng)與充裕的閑暇時(shí)間[6]。自由自主的勞動(dòng)既不同于自然共同體下的那種粗俗的生存方式，更不同于虛假共同體中的那種異化了的謀生手段，而是已發(fā)展成為人們生活中的一種需要，成為人們樂(lè)于享受的一種事業(yè)。當(dāng)然，正是由于勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨而來(lái)的便是人們自由可支配時(shí)間的增加，這就為人的自由全面發(fā)展提供了必不可少的要件，因此馬克思所暢想的“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［5］(P165)的愜意式生活才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

最后，“人的自由全面發(fā)展”將貫穿于社會(huì)主義發(fā)展的全過(guò)程。世界歷史的發(fā)展離不開(kāi)敘事主題的指引，沒(méi)有敘事主題的歷史運(yùn)動(dòng)是雜亂無(wú)章的。而社會(huì)主義在逆境中誕生，在曲折中前行，其演進(jìn)的歷史脈絡(luò)同樣必然有著敘事主題的引領(lǐng)，否則轟轟烈烈的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)便會(huì)黯然失色。對(duì)此，馬克思指出：“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！保?］(P196)這一論述表明，世界歷史是由人類自身的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，根本不存在凌駕于自然界和人之上的“異己存在物”和“非實(shí)在性”的存在者。這既是對(duì)中世紀(jì)“人在神圣形象中的自我異化”的駁斥，更是對(duì)資本主義條件下“人在非神圣形象中自我異化”的批判，深刻揭露出社會(huì)主義發(fā)展的敘事主題就是“把人類的前途命運(yùn)掌握在自己的手中”［8］(P460)，換言之，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，向著人類自身本質(zhì)的復(fù)歸。由此可知，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)互為目的和基礎(chǔ)。一方面，人的自由全面發(fā)展作為科學(xué)事業(yè)的敘事主題，貫穿于其運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，保障著此項(xiàng)事業(yè)能夠沿著正確軌道前行，以至于不喪失科學(xué)性、合法性和正義性。另一方面，敘述主題的終結(jié)也只有在科學(xué)社會(huì)主義的不斷躍進(jìn)中才能實(shí)現(xiàn)。因此，從這個(gè)程度上而言，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史也就是一部漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史。

概而言之，“人的自由全面發(fā)展”作為社會(huì)主義的最高價(jià)值觀念，彰顯著社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的解析并與其他性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)比較，不難得出三點(diǎn)結(jié)論。一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)生著以人為本的價(jià)值取向。這既是對(duì)空想社會(huì)主義思潮所體現(xiàn)的人文關(guān)懷的揚(yáng)棄，更是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)所張揚(yáng)的利己主義的批判，首次將現(xiàn)實(shí)中的人正確地放置在社會(huì)中。二是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)彰顯著崇高的價(jià)值追求。這既不是一種烏托邦式的幻想，完全沒(méi)有實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)的可能，更不是一種虛幻式的共同體，首次將自身的真實(shí)動(dòng)機(jī)公之與眾。三是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遵循著的科學(xué)客觀價(jià)值原則。這既不同于上層人士的主觀暢想，更不同于統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人意志，首次遵循著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。由此可以認(rèn)為人民性、真實(shí)性與科學(xué)性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，這三大本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力的三大構(gòu)成要素相結(jié)合，成為了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力生成的動(dòng)力源泉，進(jìn)而有效地回答了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何具有引領(lǐng)力這個(gè)元問(wèn)題。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力的生成

綜上所述，從社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，明晰了人民性、真實(shí)性和科學(xué)性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的三大本質(zhì)屬性。在此基礎(chǔ)上，仍然需要進(jìn)一步探究這三大本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力生成之間的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)元問(wèn)題做出有效解釋。經(jīng)典物理學(xué)原理表明，力的生成一般是由力的大小、力的作用點(diǎn)和力的方向三大要素構(gòu)成。而引領(lǐng)力作為一種特殊的力量，在共性方面應(yīng)該遵循著力的三要素，只是在表征的內(nèi)容方面呈現(xiàn)著特殊性。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的三大本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力的三大構(gòu)成要素間存在著耦合的關(guān)系，由此催生了引領(lǐng)力的生成。

1.人民性：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力生成的程度性要素

人民性構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的程度性要素，直接決定著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力力量的大小。人民性是從階級(jí)性中所演繹出的概念，表征著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性。階級(jí)性和人民性的對(duì)立是一般意識(shí)形態(tài)共有的特征，而二者之間的統(tǒng)一則表現(xiàn)出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特之處。這種獨(dú)特之處之所以能夠存在，主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐并由人民群眾參與，最大程度上反映著人民群眾在社會(huì)歷史實(shí)踐中的決定性作用。一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反映著人民的主體地位。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)前進(jìn)的偉力。這些反映在思想意識(shí)領(lǐng)域中就必須要弘揚(yáng)群眾史觀，反對(duì)英雄史觀，最大程度彰顯人民群眾在歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造作用。二是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)彰顯著為人民服務(wù)的本色?！霸隈R克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的”［9］。這也就鮮明地指出了階級(jí)性是一般意識(shí)形態(tài)的普遍特質(zhì)。而與之不同的是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，而且是為廣大人民群眾服務(wù)的，這在社會(huì)主義歷史運(yùn)動(dòng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。三是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遵循著為人民謀利益的原則。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是為人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)的最直接表現(xiàn)就在為人民謀利益上?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［5］(P411)。

人民性決定著引領(lǐng)力力量的大小主要是通過(guò)人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同程度來(lái)體現(xiàn)。也就是說(shuō)，人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度越高，引領(lǐng)力量就越大，反之則引領(lǐng)的力量就越小。當(dāng)然，認(rèn)同并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，從層次上分析，可以分為三個(gè)遞進(jìn)的層次：認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同［10］。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人民性的三層內(nèi)涵與認(rèn)同的三個(gè)層次存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而決定著引領(lǐng)力量的大小。首先，人民主體地位的彰顯可以增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同。人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最基本的前提是知曉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。即是說(shuō)，對(duì)其內(nèi)涵、性質(zhì)、功能等有著較為全面的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之，認(rèn)知認(rèn)同就是要回答“是什么”的問(wèn)題，情感認(rèn)同和行為認(rèn)同建立在此基礎(chǔ)之上。其次，為人民服務(wù)的宗旨可以加深對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。所謂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，是指人民群眾對(duì)其有著肯定、積極的情感體驗(yàn)。無(wú)論是在世界歷史進(jìn)程中，還是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終堅(jiān)守為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，從而贏得了人民群眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。簡(jiǎn)而言之，情感認(rèn)同就是要回答“為什么”的問(wèn)題，它是所有認(rèn)同的中間環(huán)節(jié)。最后，為人民謀利益的原則可以強(qiáng)化人民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的行為認(rèn)同。對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的終極目標(biāo)就是從行為上與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持著高度的一致性。

2.真實(shí)性：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力生成的動(dòng)力性要素

真實(shí)性構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的動(dòng)力性要素，直接決定著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的引領(lǐng)效果。為深入研究這一問(wèn)題，就必須把握真實(shí)性的深刻內(nèi)涵。

真實(shí)是與虛假相對(duì)立的一個(gè)概念，馬克思和恩格斯曾把資本主義的意識(shí)形態(tài)視為“虛假的意識(shí)形態(tài)”或者是“虛幻的意識(shí)形態(tài)”，一方面是由于它把現(xiàn)實(shí)與思想的關(guān)系顛倒了，另一方面則是由于它以階級(jí)的利益替代了共同的利益。對(duì)此，馬克思指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”［5］(P552)。社會(huì)全體成員或者大多數(shù)成員本應(yīng)該是共同利益的受益主體，而在剝削階級(jí)社會(huì)中，共同利益雖然有普遍性的形式，但是缺少普遍性的內(nèi)容，在本質(zhì)上仍然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。由此可知，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性側(cè)重于指共同利益的真實(shí)性，即其既具有普遍性的形式，更具有普遍性的內(nèi)容，由此便構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的作用點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，共同利益的真實(shí)性包含著兩層遞進(jìn)的含義。一是指共同利益是真實(shí)存在著的，并且多是以觀念的形式存在。例如，在革命時(shí)期所提出的激動(dòng)人心的口號(hào)就是一種代表著社會(huì)全體成員的共同利益；現(xiàn)今我國(guó)弘揚(yáng)的社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想也是共同利益的一種表現(xiàn)形式。二是指共同利益是可以實(shí)踐和可以實(shí)現(xiàn)的。如果共同利益僅是真實(shí)存在著的，而無(wú)實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的可能性，那么它與空想社會(huì)主義者的“烏托邦式的幻想”以及資產(chǎn)階級(jí)的“虛幻的共同利益”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。通常而言，社會(huì)主義所代表著的共同利益可以分為終極性指向和階段性指向。終極性指向的是人的自由全面發(fā)展的真正的共同體，而階段性指向的是不同時(shí)期的奮斗目標(biāo)。

真實(shí)性決定著引領(lǐng)效果的好壞主要是通過(guò)人民群眾對(duì)共同利益是否得到滿足來(lái)體現(xiàn)的。只要人民群眾的共同利益得到滿足和實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就能夠?qū)崿F(xiàn)有效引領(lǐng)，從而產(chǎn)生引領(lǐng)力。根據(jù)共同利益真實(shí)性的內(nèi)涵，決定著引領(lǐng)效果的好壞主要取決于以下兩個(gè)方面。一是提出能夠代表最廣大人民群眾共同利益的價(jià)值訴求。這些價(jià)值訴求既不是一種空想，也不是騙人的伎倆，而是一種基于現(xiàn)實(shí)而又能夠擺脫困境的理想，其本質(zhì)就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的生動(dòng)彰顯。例如，基于十九世紀(jì)工人階級(jí)受剝削、受壓迫的現(xiàn)實(shí)境遇，馬克思和恩格斯曾暢想“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［11］(P53)。這種理想社會(huì)一經(jīng)提出，便在工人階級(jí)中產(chǎn)生了熱烈的反響，鼓舞著他們勇于打破舊世界，重現(xiàn)建立新世界，進(jìn)而產(chǎn)生著一種引領(lǐng)的力量。二是盡可能地將代表共同利益的價(jià)值訴求轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，鄧小平同志就指出：“空講社會(huì)主義，人民不相信?！保?2］(P314)這也就表明，即便將代表最廣大人民群眾共同利益的價(jià)值訴求描繪得再完美，制定得再科學(xué)，倘若不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，那也只能暫時(shí)地起到引領(lǐng)作用。

3.科學(xué)性：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力生成的方向性要素

科學(xué)性構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的方向性要素，直接決定著引領(lǐng)方向的正確與否。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)何以能夠稱作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所確立的共同利益漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程證明了其具有科學(xué)性的特征。真實(shí)性反映著科學(xué)性，科學(xué)性又保障著真實(shí)性，二者相互作用。在意識(shí)形態(tài)概念的演進(jìn)過(guò)程中，列寧首次賦予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性，以與資本主義意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。在列寧看來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以可以稱作是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，主要是因?yàn)樗c“客觀真理、絕對(duì)自然相符合”［13］(P96)。在此基礎(chǔ)上，聚焦到引領(lǐng)力的問(wèn)題中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性是指其能夠?yàn)楣餐娴臐u進(jìn)實(shí)現(xiàn)提供著科學(xué)的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法路徑。一方面，共同利益的終極性指向與階段性指向都離不開(kāi)科學(xué)指導(dǎo)思想的指引，從而保障著共同利益的真實(shí)存在。從歷史的角度來(lái)看，過(guò)度超前或者過(guò)度落后現(xiàn)實(shí)所制定的奮斗目標(biāo)都無(wú)法得到貫徹和實(shí)施。另一方面，科學(xué)的方法路徑能夠?qū)⒛繕?biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而保證共同利益的可實(shí)踐和可實(shí)現(xiàn)性。對(duì)此，毛澤東同志指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)，不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只能瞎說(shuō)一頓?！保?4］(P139)由此可知，共同利益的落實(shí)比共同利益的制定更加重要。只有依靠科學(xué)的方法路徑將共同利益實(shí)踐化，引領(lǐng)力的生成才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的保證。