摘要：社會主義意識形態(tài)引領力的重要性體現(xiàn)在意識形態(tài)多樣化的呈現(xiàn)方式中，能夠在抽象理論的具象化呈現(xiàn)中引領文化發(fā)展、在崇高價值的生活化呈現(xiàn)中凝聚價值共識、在理性話語的感性化呈現(xiàn)中引導技術進步。而當下視覺文化在傳播可視化、話語碎片化和技術可塑性方面的特質(zhì)深刻影響著人的思想觀念，導致文化自信難以樹立、價值共識不易凝聚、意識形態(tài)辨識力有所下降，對社會主義意識形態(tài)的引領力形成極大挑戰(zhàn)。對此，應牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領導權、增強文化內(nèi)容豐富性與表現(xiàn)手法靈活性、優(yōu)化社會主義核心價值觀的敘事方式并完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡平臺監(jiān)管體系，通過提升社會主義意識形態(tài)的核心牽引力、感性吸引力、話語親和力和技術驅(qū)動力，建設具有強大引領力的社會主義意識形態(tài)。

關鍵詞：視覺文化；社會主義意識形態(tài)；引領力

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2023）04-0061-06

基金項目：國家社會科學基金高校思政課研究專項“智能算法技術影響下的大學生認知習慣研究”（19VSZ116）；上海市哲學社會科學規(guī)劃課題“人類命運共同體思想的范式轉換及其意義研究”（2022EKS003）。

作者簡介：杜喆（1990—），女，山東泰安人，復旦大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育與現(xiàn)代德育比較。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“要建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領導權”［1］，強調(diào)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，這是一項重大的時代命題和戰(zhàn)略任務。因此，著力提升社會主義意識形態(tài)的引領力是新時代我國意識形態(tài)建設的內(nèi)在要求，對于鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎具有十分重要的意義。特別是當前新媒體時代，伴隨著網(wǎng)絡信息技術、大眾傳播技術與視像技術的飛速發(fā)展，文化領域整體上實現(xiàn)了視覺化轉向，使得視覺文化無處不在，重塑著人們的日常文化生活，影響著人的思想觀念，對社會主義意識形態(tài)引領力的發(fā)揮產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。在此境遇下，如何鞏固與提升社會主義意識形態(tài)的引領力，在復雜多元的社會中堅持政治導向、發(fā)揮思想引領，是當前黨的意識形態(tài)工作的重中之重，必須予以充分重視。

一、社會主義意識形態(tài)的引領力何以重要

社會主義意識形態(tài)是馬克思主義孕育的、反映與維護無產(chǎn)階級根本利益的價值系統(tǒng)與觀念體系。一般來說，意識形態(tài)是一個兼具理論與現(xiàn)實雙重指向的實踐范疇，其抽象理論、崇高價值和理性話語必須通過具體可感的方式加以呈現(xiàn)與傳播，作用于人的思想意識，完成理論與現(xiàn)實的對接。而隨著技術的進步，意識形態(tài)的呈現(xiàn)方式愈加靈活多變，社會主義意識形態(tài)引領力在引領文化發(fā)展、凝聚價值共識、引導技術進步等方面的重要意義在豐富多樣的意識形態(tài)呈現(xiàn)方式中得以顯現(xiàn)。

（一）在抽象理論的具象化呈現(xiàn)中引領文化發(fā)展

意識形態(tài)的內(nèi)容具有高度的理論抽象性，這種抽象性在于它是剔除了事物的外在表象，對其本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的概括，而一定的文化形式能夠使其從概念化、程式化的束縛中擺脫出來，以人們在經(jīng)驗世界中觀之有形、觸之有感的呈現(xiàn)方式進行傳播。馬克思曾說過：“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［2］毫無疑問，科學完備的理論體系是意識形態(tài)說服人的首要前提。除此之外，意識形態(tài)作用于人的思想意識還受到一定傳播方式、傳播手段、受眾心理等其他因素的影響，在不斷的文化創(chuàng)新中傳達價值取向。尤其是隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展，人們的關注點更易被新奇的事物所捕捉，意識形態(tài)想要獲得生命力就要對其理論內(nèi)容精耕細作，以符合當下受眾信息接收特點的方式加以呈現(xiàn)。以美國為首的西方發(fā)達國家率先意識到這一點，憑借其科技優(yōu)勢，通過線上視覺大片、線下主題樂園等各種文化形式加快資本主義意識形態(tài)全球輸出，種種維護資產(chǎn)階級剝削統(tǒng)治的思想伴隨著文化形象與產(chǎn)品的世界傾銷，達到意識形態(tài)操控的目的，使我國意識形態(tài)領域的形勢復雜嚴峻。對此，社會主義意識形態(tài)最顯著的優(yōu)勢在于其理論內(nèi)容的徹底性與科學性，進而能夠以此為支撐，通過探索與具象化呈現(xiàn)方式的有機統(tǒng)一來創(chuàng)新理論表達，引領先進文化建設，在中西方意識形態(tài)的交鋒中牢固樹立價值信仰，增強文化自信，使主旋律更加響亮，正能量更加高揚?？梢哉f，社會主義意識形態(tài)引領力的發(fā)揮決定著文化前進的方向，事關我國意識形態(tài)安全和文化安全，對政黨、國家和民族的生存發(fā)展至關重要。

（二）在崇高價值的生活化呈現(xiàn)中凝聚價值共識

意識形態(tài)的核心在于價值觀，意識形態(tài)建設歸根到底是價值觀的建設。而人們的日常生活是價值觀的嵌入場域，一定的價值觀念不僅凝練自人們的現(xiàn)實生活需要，其對人思想認知的改變也要在人的生活實踐中得到驗證。因此，建設具有強大引領力的社會主義意識形態(tài)要在人們的日常生活中凝聚價值共識，這對于維系全社會統(tǒng)一意志具有重要意義。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系。”［3］這一重要論述充分說明意識形態(tài)本質(zhì)上是階級社會中統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治和利益而建立的價值觀念的集合，帶有強烈的階級屬性和價值屬性。為了實現(xiàn)統(tǒng)治目的，統(tǒng)治階級往往將意識形態(tài)所蘊含的價值觀念融入人們的生活點滴，避免由于價值觀的過度宏觀和崇高而影響其作用的發(fā)揮。在我國，執(zhí)政黨、國家與人民的根本利益是一致的，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的時代化與大眾化始終是意識形態(tài)建設的重要命題。習近平指出：“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面?！保?］這一重要論述深刻指明了核心價值觀要以貼近群眾實際生活的方式予以呈現(xiàn)和傳播。只有這樣，社會主義意識形態(tài)才能扎根人民現(xiàn)實生活的土壤之中凝聚價值共識，并內(nèi)化成為人們的行為自覺?？偠灾?，建設具有強大引領力的社會主義意識形態(tài)，關系著社會主義核心價值觀能否完整、準確地反映人民群眾切身利益，也關系著人民群眾對其的接受與認可，是社會主義核心價值觀嵌入人民日常生活發(fā)揮價值引領的關鍵。

（三）在理性話語的感性化呈現(xiàn)中引導技術進步

話語是思想的表達和理論的外化，是連接意識形態(tài)與受眾的中介橋梁?！耙惶淄暾囊庾R形態(tài)話語包含著政治話語、學術話語和日常生活話語這三個方面，它們是緊密相聯(lián)、互動融通的?！保?］其中，意識形態(tài)的政治話語和學術話語以其權威性和系統(tǒng)性架構彰顯意識形態(tài)的真理性。正如列寧所說：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］意識形態(tài)要想實現(xiàn)大眾化的覆蓋，就要著力將理性話語轉化為有“人情味”、能“接地氣”的感性生活用語，使人們在情感體驗的浸潤中增進理論認同。因此，意識形態(tài)理性話語的感性化呈現(xiàn)越來越成為一種趨勢，在這種趨勢下，種種錯誤思潮也借助感性話語的使用來加強滲透。特別是當下隨著媒介技術的發(fā)展，感性話語本身經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變。在傳統(tǒng)社會中，意識形態(tài)的概念思維主要通過文字、圖片、廣播等手段來傳遞信息。新媒體出現(xiàn)后，感性話語的表達方式日趨多樣化，移動互聯(lián)和手機通信技術的發(fā)展更是使意識形態(tài)的思想觀念無時無刻不滲透在虛擬影像和感官符號等“象征形式”中傳播價值和意義，使得技術與權力、工具與價值之間的博弈愈演愈烈。對此，提升社會主義意識形態(tài)的引領力，特別是在網(wǎng)絡空間中通過引導新信息技術的發(fā)展進路來發(fā)揮話語權力的引領，對于增強馬克思主義科學理論的凝聚力，強化人民群眾對主流意識形態(tài)的感性認同，筑牢中華民族的精神文化高地，具有十分重要的意義。同時，其對在網(wǎng)絡空間治理方面規(guī)避技術異化帶來的無序和失控亦發(fā)揮著強大的作用。

二、視覺文化對社會主義意識形態(tài)引領力的挑戰(zhàn)

視覺文化是在網(wǎng)絡信息技術、大眾傳播技術與視像技術的發(fā)展推動下，結合視覺符號與圖像敘事而形成的一種文化形式。它“脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)……轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義”［7］。借助新媒體的技術賦權，視覺文化擁有以往任何一種文化形式都無法比擬的感性靈活性和傳播驅(qū)動力，成為當下意識形態(tài)傳播的重要載體與中介。然而，視覺文化在傳播手段、敘事方式與內(nèi)容生產(chǎn)等方面的種種特質(zhì)日益顯現(xiàn)出拒斥理性與審慎的傾向，影響著人們的思想觀念，妨礙文化自信的樹立與價值共識的凝聚，干擾人們對意識形態(tài)的辨識力，這些都對社會主義意識形態(tài)的引領力帶來極大挑戰(zhàn)。

（一）傳播的可視化造成視覺霸權，文化自信難以樹立

習近平指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”［8］人民能否樹立與堅定文化自信是社會主義意識形態(tài)引領力得以彰顯的重要標志。然而當前，“我們正處于有史以來視覺地位最為重要的一個時刻，視覺是再現(xiàn)，是資訊，是政治，是挑釁，是游戲和娛樂的形式，是世界各地互相連結的力量，也是導致沖突的源頭”［9］。文化的視覺化轉向使人的注意力從傳統(tǒng)文化形式的結構化、正式化的觀看設置中脫離出來，轉而對視覺經(jīng)驗形成依賴，視覺逐漸超越了人的其他感知能力，在文化發(fā)展中占據(jù)上風，形成“視覺霸權”。正如葛蘭西所說：“一個社會集團的霸權地位表現(xiàn)于兩個方面，即‘統(tǒng)治和‘精神與道德的領導權。”［10］視覺文化作為一種精神消費品，其特有的具象化、可視化特點表征了一種以影像符號為依托的感性傳播方式，在迅速激發(fā)人的情感共鳴的基礎上傳遞信息與觀念。這種傳播優(yōu)勢極大豐富了人們的精神文化生活，卻也導致西方發(fā)達國家的意識形態(tài)全球輸出愈加便利。他們利用先進技術制造種種視覺幻象與視覺奇觀來霸占人們的“觀看”，不留痕跡地進行價值觀滲透。這實際上是一種“媒介帝國主義”，是“視覺霸權”的重要表現(xiàn)形式?！百Y本主義通過推動政治權力與媒介的結合，形成了網(wǎng)絡媒介環(huán)境下的資本主義話語霸權，并企圖通過媒介控制進一步實現(xiàn)其在全球范圍內(nèi)的霸權統(tǒng)治和強權政治?！保?1］不可否認，發(fā)達國家的文化產(chǎn)品的確能給人提供更加優(yōu)質(zhì)鮮活的觀感體驗和視聽享受，但正是這極具“科技感”與“未來感”的外部形式使人受到迷惑，在眼花繚亂之中連同其文化內(nèi)容、價值傾向甚至政治制度都一并與“先進”和“優(yōu)越”等同起來，忽略其真正的內(nèi)在含義以及文化輸出背后的政治目的。因而，面對技術幻象粉飾之下的資本主義意識形態(tài)，我國含蓄內(nèi)斂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不免敗下陣來，嚴肅認真的社會主義意識形態(tài)也受到排擠，文化自信難以樹立。

（二）話語的碎片化解構“元敘事”，價值共識不易凝聚

“人心是最大的政治，共識是奮進的動力?！保?2］因此，必須在全社會凝聚起對社會主義核心價值觀的廣泛共識，形成團結奮斗的共同價值追求。而價值共識的凝聚需要一定的文化形式作為中介，文化語境的營造是其中的重要一環(huán)?！霸獢⑹隆币云洹爸黝}性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性”［13］的特征成為意識形態(tài)最常使用的敘事方式，但文化產(chǎn)品的市場化分化了“元敘事”在塑造文化價值中的地位，視覺文化以圖像敘事作為話語表達方式，形成了其特有的文化語境。相比“元敘事”圍繞主題、垂直有序、線性的敘事方式，圖像敘事往往是符號化、碎片化與零散化的?！皥D像既是結構主義的總結，也是經(jīng)驗主義的工具，既屬于技術層面，也屬于文化內(nèi)容?！保?4］這種特殊的意義表征使得圖像敘事能夠通過技術搭建的“擬態(tài)”環(huán)境發(fā)揮作用，并隨著技術進步不斷豐富意識形態(tài)的表意系統(tǒng)。但圖像敘事越來越呈現(xiàn)出一種“去權威性”“去整體性”的發(fā)展進路，一方面，人人可發(fā)聲的媒體環(huán)境造成話語主體的泛化，權威媒體的話語權被極大稀釋；另一方面，由于文化發(fā)展由生產(chǎn)導向日益轉向用戶消費導向，能否最大限度地引人注意成為信息價值的判斷標準，信息的連貫性與邏輯性日漸淡化。這種碎片化敘事話語和文化形態(tài)的流行使得人們接收到的信息大多是脫離語境的，進而使人們的信息接收習慣和價值認知過程也呈現(xiàn)出片段式發(fā)展的特征，使人產(chǎn)生浮躁心理與短時記憶，理性邏輯思維也被打破，意識形態(tài)指向整體性與統(tǒng)一性的“元敘事”日漸“失語”，面臨著內(nèi)容與形式上的瓦解，導致視覺文化越來越成為解構權威的天然場域，社會價值共識的凝聚缺乏統(tǒng)一、有序的文化基礎。

（三）技術的可塑性助長“泛娛樂化”，意識形態(tài)辨識力有所下降

習近平指出，要“鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論，加強全媒體傳播體系建設，推動形成良好網(wǎng)絡生態(tài)”［1］。有學者指出，“調(diào)控網(wǎng)絡空間，使之成為一個由主流意識形態(tài)主導和引領的健康的文化生態(tài)系統(tǒng)，關鍵在于增強廣大網(wǎng)絡用戶的意識形態(tài)辨識力”［15］。在Web20技術環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)具有雙向互動、即時反饋的特點，網(wǎng)民不再是被動的獲取信息、進行閱讀與觀看者，而是可以在技術賦能之下，主動地參與文化內(nèi)容的書寫、生產(chǎn)和發(fā)布，形成了以用戶生成內(nèi)容（ UGC） 為代表的網(wǎng)絡信息資源創(chuàng)作與組織模式。網(wǎng)民能夠?qū)⑽幕髌返膬?nèi)容與自身生活經(jīng)驗相融合，基于個人興趣和價值傾向?qū)ζ溥M行再創(chuàng)作，對文化作品的內(nèi)容進行重新塑造，使視覺文化的生產(chǎn)和傳播由傳統(tǒng)的單向轉變?yōu)槎嘞蛏踔寥f向。此時的視覺文化作品被重新賦予了意義，大多與最初生產(chǎn)者的初衷并不相符甚至南轅北轍。在這個層面上，視覺文化蘊含的意義與其說是生產(chǎn)者賦予的，不如說是由受眾在技術的支持下所共同“生產(chǎn)”的。但在浩如煙海的用戶生產(chǎn)當中，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容并不多見，人們對娛樂享受和感官刺激的過度追求使視覺文化逐漸呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的狂歡態(tài)勢，一切以娛樂為目的，導致文化生產(chǎn)過程中內(nèi)容質(zhì)量缺乏深刻立意和營養(yǎng)價值，對崇高價值與生命意義形成遮蔽，價值虛無主義的甚囂塵上，不斷干擾人們精神生活的理性建構。而大數(shù)據(jù)分析、個性化推送技術又使大眾喜好被技術所“透視”，將“泛娛樂化”的擁躉進一步放大，人們的思想意識受到審美固化的影響越來越嚴重，意識形態(tài)輸出的門檻也不斷降低，甚至存在著很多意識形態(tài)的紅色、灰色、黑色地帶，導致當代人對意識形態(tài)的分辨力大大降低。

通過以上分析可以看到，視覺文化在傳播模式和內(nèi)容生產(chǎn)等方面具有全新的呈現(xiàn)形態(tài)，使其成為意識形態(tài)領域的流量新高地。但是，視覺文化所具有的權力屬性作用于意識形態(tài)的傳播過程，對人的思想觀念產(chǎn)生影響，增加了意識形態(tài)引領掌控的難度，導致社會主義意識形態(tài)的引領力陷入“存而不顯”的境地，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是社會主義意識形態(tài)以傳統(tǒng)方式凝聚人心、引領文化發(fā)展積累的豐富經(jīng)驗難以適配現(xiàn)代社會中意識形態(tài)的全新作用形式。主流意識形態(tài)的宣傳教育旨在引導人民對科學理論的堅定信仰與理論認同，往往更注重內(nèi)容的專業(yè)性而非形式的藝術性。其以傳統(tǒng)方式發(fā)揮思想引領積累了一系列成功經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)，但這些經(jīng)驗在面臨人們更易接受的全新文化形式時卻無的放矢，在嘗試與現(xiàn)代視像技術相融合的過程中，嚴肅的內(nèi)容與靈活的形式又難以良好適配，使主旋律文化作品的表達較為生硬和直白，“入腦入心”效果不強，難以得到人們的信服，引領力難以發(fā)揮。二是社會主義意識形態(tài)借助圖像敘事的表層“能指”與人們領悟其深層含義的能力之間存在矛盾?！耙庾R形態(tài)的作用形式是隱性的、彌散的”［16］，圖像敘事的內(nèi)容生產(chǎn)實質(zhì)上是視覺化符號的“編碼”過程，主流意識形態(tài)在借助視覺化符號生產(chǎn)“彌散”于人們的“生活世界”視覺內(nèi)容時，還存在著受眾對其內(nèi)涵進行“解碼”的過程，這兩個過程往往難以一致。視覺文化包含的意識形態(tài)內(nèi)容能否較準確地被受眾“解碼”，取決于其與受眾思想認知水平和生活經(jīng)驗的貼合程度，如果二者不能實現(xiàn)感性對接，那么社會主義意識形態(tài)就會喪失群眾對其的感知與認同，從而制約社會主義意識形態(tài)引領力的發(fā)揮。

三、提升社會主義意識形態(tài)引領力的傳播路徑

社會主義意識形態(tài)的引領力是一個綜合性的范疇，是一種“合力”。正如恩格斯在論述歷史發(fā)展進程時指出的，實際上存在著“無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個合力”［17］。因此，針對以上視覺文化制約社會主義意識形態(tài)引領力發(fā)揮的作用方式及矛盾表現(xiàn)，要綜合提升社會主義意識形態(tài)的核心牽引力、感性吸引力、話語親和力和技術驅(qū)動力，在旗幟鮮明地堅持黨對意識形態(tài)工作領導權的前提下，著力文化內(nèi)容建設與表現(xiàn)手法創(chuàng)新，貼近群眾生活聚焦價值觀的微觀敘事，優(yōu)化社會主義核心價值觀的話語表達，并完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡平臺監(jiān)管體系，以此建設具有強大引領力的社會主義意識形態(tài)。

（一）牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領導權，提升核心牽引力

意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。黨的十九屆六中全會審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，其中在總結黨的十八大以來宣傳文化工作經(jīng)驗時明確提出“兩個確立”，即“確立習近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位”［18］，指明了新時代我國意識形態(tài)工作的核心在于堅持黨的領導，要牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領導權，增強人民群眾對社會主義意識形態(tài)的認同，在建設具有強大引領力的社會主義意識形態(tài)過程中發(fā)揮黨的核心牽引作用。一要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，不斷強化理論創(chuàng)新，把堅持以馬克思主義理論為指導全面貫徹落實到思想理論建設、哲學社會科學研究以及教育教學各方面。二要加強陣地建設，鞏固壯大全社會團結奮進的強大力量。意識形態(tài)斗爭歸根到底是爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾的斗爭，要積極主動地把思想輿論陣地牢牢掌握在自己的手里，將建設陣地、占領陣地和守牢陣地有機統(tǒng)一，確保黨在思想輿論陣地建設中的主導權。三要堅持黨管媒體，構建社會主義意識形態(tài)的全媒體傳播新格局。在信息社會，新興媒體的發(fā)展日新月異，意識形態(tài)工作要因勢而新、順勢而為，在堅持黨管媒體的基本前提下，抓住信息化帶來的難得機遇，推動媒體融合發(fā)展，加快構建社會主義意識形態(tài)的全媒體傳播格局，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，提升社會主義意識形態(tài)的影響力。

（二）增強文化內(nèi)容豐富性與表現(xiàn)手法靈活性，提升感性吸引力

提升社會主義意識形態(tài)的引領力要注重文化建設，綜合運用多種方式，以貫通古今、打通虛實的內(nèi)容建設與手法創(chuàng)新打造具有吸引力的主旋律文化作品。一是內(nèi)容創(chuàng)作要融匯古今，取材于人民群眾的現(xiàn)實生活和中華民族共同的文化傳統(tǒng)。主流意識形態(tài)慣于通過營造“崇高感”來獲取權威，但不免會使人產(chǎn)生距離感和抗拒心理。因此，主旋律文化作品的創(chuàng)作必須扎根人民生活實踐的沃土，深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源寶庫，闡釋好中國道路與中國特色，只有講好故事，講透道理，講出真情，才能產(chǎn)生巨大的精神力量。二是表現(xiàn)手法要打通虛實，借助網(wǎng)絡虛擬技術增強社會主義意識形態(tài)傳播的靈活性。網(wǎng)絡構筑了當代人的虛擬生存方式，社會主義意識形態(tài)要主動適應并運用互聯(lián)網(wǎng)思維，加強技術創(chuàng)新與媒體協(xié)作，推動主流意識形態(tài)的時代化大眾化發(fā)展。以“四史”學習教育為例，可以嘗試聚焦于群眾生活的某一方面如飲食文化，借鑒網(wǎng)絡二次元文化的表現(xiàn)手法，用小動物或傳統(tǒng)文化中人們所熟知的人物建構國家與政黨形象，同時借助VR虛擬現(xiàn)實等技術予以呈現(xiàn)，以高還原度的沉浸式體驗使人身臨其境地感知新中國發(fā)展歷程中百姓生活的真實變化，以此利用豐富的內(nèi)容和靈活的手段將中國特色社會主義的理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢生動地展現(xiàn)出來，增強主流意識形態(tài)浸潤人心的吸引力與生命力。

（三）優(yōu)化社會主義核心價值觀的敘事方式，提升話語親和力

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的核心與根本。近年來，如何通過轉變敘事方式持續(xù)推進社會主義核心價值觀的大眾化傳播，越來越成為我國意識形態(tài)建設的重要課題。探索社會主義意識形態(tài)與圖像敘事相融合的視覺化話語建構并不是要放棄話語本身，而是要巧妙地將其內(nèi)容體系融入視覺景觀當中，并聚焦微觀敘事，以充滿生活氣息的敘事話語提升其話語親和力。對此，一要明確話語主體責任。毛澤東曾指出：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽?！保?9］優(yōu)化社會主義核心價值觀的話語表達要謀求宏大敘事的主動“降格”，使其在可控的范圍內(nèi)對接民眾感性訴求，創(chuàng)設生活情景，融入百姓生活，用“小敘事”來“載大道”。特別是要注重培養(yǎng)具備理論素養(yǎng)的時代先鋒，使其既明晰馬克思主義的理論架構，又洞悉時下人的心理接受特點，并能夠熟練運用多種敘事方式進行文化創(chuàng)作，以極具時代特色的話語風格推動社會主義意識形態(tài)在新時代的廣泛傳播。二要轉變話語思維方式。在當今全民參與視覺文化生產(chǎn)與傳播的網(wǎng)絡時代，多元多變的價值話語為人民提供了探討與選擇的空間，這種境遇下，要確立動態(tài)、多向、前瞻的話語思維，關注人們在多元社會中的價值標準、價值選擇，開展核心價值觀的話語轉換與媒介建構，使社會主義核心價值觀真正成為人民群眾價值訴求的表達和詮釋。

（四）完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡平臺監(jiān)管體系，提升技術驅(qū)動力

新時代社會主義意識形態(tài)引領力的提升離不開技術的支持，但如若不對技術進行有效監(jiān)管和規(guī)制，任由技術與資本相融而導致互聯(lián)網(wǎng)資本無序擴張，只會帶來“泛娛樂化”的持續(xù)發(fā)酵。當前，網(wǎng)絡空間視覺文化亂象愈加詭譎，各類視聽網(wǎng)絡平臺是視覺文化發(fā)展的領軍者，也是滋長不良風氣和有害信息的重災區(qū)。對此，必須完善多方協(xié)同的網(wǎng)絡平臺監(jiān)管體系，營造良好的網(wǎng)絡生態(tài)，避免因資本無序擴張帶來的技術異化風險，使技術成為提升社會主義意識形態(tài)引領力的內(nèi)在驅(qū)動力。一是從法律層面制定細致的法律法規(guī)加以規(guī)制，對于污染網(wǎng)絡環(huán)境的媒體平臺和文化內(nèi)容要敢于“亮劍”，同時要深化國家機構改革，多方協(xié)同對違法犯罪行為進行嚴密防范與科學監(jiān)管，在平臺整治當中實現(xiàn)有法可依、有法必依。二是從平臺自身層面積極開展平臺行業(yè)自律，特別是要規(guī)范自媒體短視頻與公眾號等，強化互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的社會責任感，鼓勵其相互交流與協(xié)作，以高素質(zhì)的平臺團隊把握輿論導向和信息流向，做好社會主義意識形態(tài)的宣傳工作。三是從受眾層面提升網(wǎng)民媒介素養(yǎng)，提高網(wǎng)民在信息社會面對海量網(wǎng)絡信息時的分辨力和敏感度，充分發(fā)動群眾對網(wǎng)絡平臺進行監(jiān)督，抵制低俗內(nèi)容的傳播和網(wǎng)絡謠言的擴散?？傮w而言，要通過多方協(xié)作，共同完成新形勢下社會主義意識形態(tài)舉旗幟、聚民心、興文化的使命任務，在多元中立主導，在多樣中謀共識，在多變中把握正確方向，進而提升社會主義意識形態(tài)的引領力。

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