咸春雪

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院, 濟(jì)南 250014)

引言

劉勰生活在儒釋道合流的時(shí)代,其思想的多元性造成了《文心雕龍》主導(dǎo)思想的復(fù)雜性。在探討《文心雕龍》中儒釋道三家思想的融合與沖突的過程中,學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到了易學(xué)思想才是《文心雕龍》最深層次的思想。易學(xué)思想不僅體現(xiàn)在《文心雕龍》的行文結(jié)構(gòu)以及語句用典上,還集中體現(xiàn)于劉勰所提出的“道”的思想之中。這一觀點(diǎn)雖然已經(jīng)得到了學(xué)界的認(rèn)可,但是大部分學(xué)者將研究重點(diǎn)集中于《原道》篇,對(duì)其他篇章有所忽視?！睹髟姟菲鳛閯③奈捏w論方面的重要篇章之一,也必定融入了易學(xué)思維,“回文所興,則道原為始”中的“道”應(yīng)該納入劉勰的易學(xué)思想之中進(jìn)行理解和研究。

一、《文心雕龍》中的易學(xué)思維模式研究

隨著“龍學(xué)”研究的不斷深入,《文心雕龍》主導(dǎo)思想問題引起了學(xué)者的關(guān)注。劉勰“依沙門僧祐,與之居處,積十余年”[1],應(yīng)深受佛教思想的影響。但是,他在《文心雕龍·序志》中卻又提及自己“齒在踰立,則當(dāng)夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行……自生人以來,未有如夫子者也”[2]413,毫不保留地表達(dá)出了自己對(duì)孔子的敬重和對(duì)儒學(xué)的推崇。而且,劉勰在《文心雕龍》中還引用道家著作,尤其是《莊子》的典故頗多,“玄覽”“游心”“虛靜”“自然”等皆與道家思想一脈相承。劉勰思想的多元化,導(dǎo)致關(guān)于《文心雕龍》主導(dǎo)思想的問題始終難下定論。

在對(duì)《文心雕龍》主導(dǎo)思想的爭(zhēng)論中,研究者們逐漸發(fā)現(xiàn),三家思想均可以在易學(xué)思想這里得到中和,劉勰《文心雕龍》中最深層次的思想應(yīng)該是易學(xué)思想。從表面上看,《文心雕龍》的篇章結(jié)構(gòu)效法《周易》分為上下篇,《周易》相關(guān)語句在《文心雕龍》中隨處可見,“庖犧畫其始,仲尼翼其終”[3]4“爰自風(fēng)姓,暨于孔子,玄圣創(chuàng)典,素王述訓(xùn)”[3]8“書契斷決以象《夬》”[3]15等語句均與《周易》有關(guān),“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”[3]9“辨物正言,斷辭則備”[3]17等更是直接引用《周易》原文。從深層次思想分析,《周易》既是儒家經(jīng)典,也是道家經(jīng)典。易學(xué)思想不僅是儒道兩家思想共同的源頭,還對(duì)佛教思想產(chǎn)生重要影響。故而,易學(xué)思想可以統(tǒng)合關(guān)于《文心雕龍》中儒釋道思想的爭(zhēng)論。于是,《文心雕龍》主導(dǎo)思想研究的焦點(diǎn)從儒釋道轉(zhuǎn)移到了易學(xué)思想上。夏志厚的《〈周易〉與〈文心雕龍〉的理論構(gòu)架》、吳林伯的《〈周易〉與〈文心雕龍〉》、朱清的《〈文心雕龍〉與漢代易學(xué)》、戚良德的《〈周易〉:〈文心雕龍〉的思想之本》等論文紛紛用易學(xué)視角研究《文心雕龍》,從各個(gè)角度闡述了《周易》對(duì)《文心雕龍》的重要影響。朱文民在《〈易〉學(xué)視域下的〈文心雕龍〉研究述論》一文中詳細(xì)梳理了以上眾多以“《周易》與《文心雕龍》”為主題的著述之后,得出“無論是從《文心雕龍》的哲學(xué)思想之源,還是文學(xué)理論之源,其皆與《周易》有著密切的關(guān)系”[4]的結(jié)論。

找到《文心雕龍》中的易學(xué)思維模式,是“龍學(xué)”研究的一大突破。在易學(xué)視角下,《文心雕龍》研究中的很多問題便迎刃而解。雖然學(xué)界目前對(duì)《文心雕龍》易學(xué)思維模式的研究已經(jīng)十分成熟,但是《文心雕龍》中一些能體現(xiàn)易學(xué)思維模式的細(xì)節(jié)還未完全受到重視。比如,學(xué)界利用易學(xué)思維研究《文心雕龍》中“道”的思想時(shí),將研究重點(diǎn)集中于《原道》篇。但是,《明詩》篇作為劉勰文體論方面的重要篇章之一,也必定融入了易學(xué)思維,“回文所興,則道原為始”[3]69中的“道”應(yīng)該納入劉勰的易學(xué)思想之中進(jìn)行理解和研究。

二、易學(xué)思維模式下“道原為始”本義新探

劉勰在《文心雕龍·明詩》中總結(jié)歷代詩歌的發(fā)展和特點(diǎn)時(shí),以“至于三六雜言,則出自篇什,離合之發(fā),則明于圖讖;回文所興,則道原為始;聯(lián)句共韻,則柏梁余制”[3]69概括了雜體詩的起源問題。其中,關(guān)于“回文所興,則道原為始”的理解,學(xué)界存在著很大的爭(zhēng)議。很多學(xué)者將“回文所興,則道原為始”進(jìn)行簡(jiǎn)單的具體化理解,認(rèn)為“道原”應(yīng)該是指一位具體的創(chuàng)作回文詩的詩人或者一個(gè)具體的回文詩作品,但始終難以確定這位詩人和這篇作品。

實(shí)際上,如果將這里的“道原”放在《文心雕龍》整本書的視角下進(jìn)行研究,尤其是將其與《原道》篇中“文原于道”的觀點(diǎn)結(jié)合起來理解,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“道原”和“原道”中的“道”均是指易學(xué)思想中的自然之道。漢代劉安和唐代韓愈均有以“原道”為題的篇章,但是二者所原之“道”和劉勰的并不相同。楊明照先生曾在《從〈文心雕龍·原道·序志〉兩篇看劉勰的思想》一文中,明確提出“劉安所原之道,是道家之‘道’;韓愈所原之道,是堯舜禹湯文武周公之‘道’。而劉勰所原之道,則為自然之‘道’”[5]。劉勰在《原道》中論及“夫玄黃色雜,方圓體分,日月迭璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪地理之形。此蓋道之文也”[3]2,認(rèn)為日月山川都是自然之文。人類在模仿日月山川等自然之文的基礎(chǔ)上,才逐漸生發(fā)出了所謂的“人文”。劉勰所主張的“文原于道”的觀點(diǎn)之中的“道”其實(shí)就是自然之道。他的這種“文原于道”的思想又可以追溯至《周易》。《原道》中“仰觀吐曜,俯察含章;高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。為五行之秀,實(shí)天地之心”[3]2,“兩儀”“三才”“五行”皆為易學(xué)用語?！叭宋闹?肇自太極。幽贊神明,《易》象為先”[3]4,更是直接闡明了人文起源于宇宙自然,最早體現(xiàn)這一現(xiàn)象的作品是《易》。由此可以推知,劉勰在《原道》中所說的“道”表現(xiàn)在人文領(lǐng)域應(yīng)該就是易學(xué)思想中所體現(xiàn)的自然之道。

詩歌作為重要的文學(xué)體裁,當(dāng)屬于人文領(lǐng)域的代表,在其發(fā)展過程中必然也遵循“文原于道”的規(guī)律。所以,劉勰在《明詩》篇中提到的“回文所興,則道原為始”中的“道”應(yīng)該也是易學(xué)思想中的自然之道。劉坡公在《學(xué)詩百法》中專門分析了回文詩的創(chuàng)作,并說“回文詩反覆成章,可以縱橫排比,非僅一順一倒也。然有一字未妥,則句便費(fèi)解;有一字未諧,則句便失葉。鉤心斗角,不得以小道而輕之”[6]。回文詩詩句回環(huán)往復(fù),正讀、逆讀皆可成詩,遵循易學(xué)中的陰陽思維。而回文詩圖作為文與圖的結(jié)合體,復(fù)雜玄妙的設(shè)計(jì)令人嘆為觀止,這種設(shè)計(jì)實(shí)際上也得益于詩人對(duì)自然之道的效法,以及《易》對(duì)詩人的思維范式所產(chǎn)生的影響。這一觀點(diǎn)還可以通過回文詩的代表作《璇璣圖》與易學(xué)工具式盤的對(duì)應(yīng)得到印證。

三、回文典范《璇璣圖》與易學(xué)工具式盤的對(duì)應(yīng)

前秦蘇蕙的《璇璣圖》是回文詩中的典范之作,其創(chuàng)作靈感來源于易學(xué)工具式盤?！惰^圖》在命名、形狀、讀法等方面均可以與式盤相對(duì)應(yīng),體現(xiàn)了易學(xué)思想中的自然之道對(duì)回文詩詩體的影響。

式盤作為一種易學(xué)工具,在古代社會(huì)得到普遍應(yīng)用。式盤從戰(zhàn)國時(shí)期開始出現(xiàn),漢代逐漸興盛,到前秦時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家,為人們所熟識(shí)。蘇蕙為扶風(fēng)(今隸屬陜西省)人,其丈夫竇滔曾官至秦州刺史,所以蘇蕙在秦州(今隸屬甘肅省)生活過一段時(shí)間。趙逵夫老師在《秦州織錦臺(tái)與〈回文璇璣圖詩〉》一文中對(duì)蘇蕙創(chuàng)作《璇璣圖》的地理位置進(jìn)行了詳細(xì)分析,并得出確定的結(jié)論,認(rèn)為“《回文璇璣圖》之創(chuàng)作、織成在秦州,是沒有問題的”[7]。十六國時(shí)期,戰(zhàn)亂頻仍,人口流動(dòng)極為頻繁,甘肅、陜西地區(qū)與中原地區(qū)在戰(zhàn)亂中形成交流,中原地區(qū)的很多世家大族為甘肅、陜西地區(qū)帶來了儒學(xué)傳統(tǒng)的熏陶,而且前秦統(tǒng)治者苻堅(jiān)大力倡導(dǎo)漢化,易學(xué)思想也因此得到了宣揚(yáng)。另外,除了儒學(xué)之外,甘肅和陜西的道教也十分興盛?！皳?jù)史料記載,道教還在其正式形成之前,作為其原始形態(tài)和源頭的方仙道和黃老道等就已經(jīng)從中原腹地向西傳播?！瓥|漢末年利用太平道反叛起義的黃巾軍遭到鎮(zhèn)壓,加之三國時(shí)期的戰(zhàn)亂,天師道在中原地區(qū)受到了沉重的打擊,逐漸向西北遷移。許多道人在敦煌定居傳道,使道教成為當(dāng)?shù)剌^有影響力的宗教信仰?！盵8]83儒道思想的融會(huì),使得《易》的思維范式深入人心,式盤也隨之普及。以上均可說明,前秦時(shí)期,在甘肅、陜西一帶,式盤的應(yīng)用已經(jīng)非常普遍。這一客觀條件,為蘇蕙效仿式盤創(chuàng)作《璇璣圖》提供了可能性。

從命名、形狀、讀法、色彩運(yùn)用等方面來看,《璇璣圖》也均可以與式盤進(jìn)行對(duì)應(yīng)。從命名來看,“璇璣”可以與式盤中心的北斗七星聯(lián)系起來。“璇璣”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程,從最初的天文學(xué)概念逐漸轉(zhuǎn)向了宗教信仰?！拌^”的本意是指北斗七星的前四星,后來逐漸代指整個(gè)北斗七星,成為北斗的別稱。北斗在古代被認(rèn)為是天之中樞,地位十分重要?！墩撜Z》中的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”[9],點(diǎn)明了北斗在眾星中的中心位置?！妒酚洝ぬ旃贂芬灿涊d“北斗七星,所謂旋、璣、玉衡以齊七政。杓攜龍角,衡殷南斗,魁枕參首……分陰陽,建四時(shí),均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆系于斗”[10],北斗不僅作為中心指明了二十八宿的位置,而且對(duì)陰陽五行、四時(shí)節(jié)度等也有重要的指示作用。到漢魏六朝時(shí)期,北斗七星與道教思想融合,人們對(duì)北斗七星的天文崇拜逐漸發(fā)展為一種“北斗信仰”?！吧烙^念與陰陽思想淵源相通,早期道教對(duì)二者進(jìn)行有機(jī)整合,使北斗演變?yōu)楸倍沸蔷?實(shí)現(xiàn)了北斗主生殺信仰內(nèi)容的道教化?！盵11]《老子中經(jīng)》中說:“璇璣者,北斗君也,天之侯王也。主制萬二千神,持人命籍。”[12]此處的“璇璣”代指的是整個(gè)北斗七星,而且已經(jīng)神化為“持人命籍”的北斗君。觀察現(xiàn)存的式盤可知,式盤中心幾乎全為北斗七星,這無疑是“北斗信仰”影響的結(jié)果。除了星象“璇璣”之外,先民們還創(chuàng)造出了一種天文學(xué)儀器,也叫作“璇璣”。朱磊在其博士學(xué)位論文《中國古代北斗信仰的考古學(xué)研究》中提及“英國學(xué)者庫倫(Christopher Cullen)認(rèn)為《堯典》中提到的‘璇璣玉衡’可能是與式盤有關(guān)的某種儀器”[8]123,但是因?yàn)槟壳翱脊挪⑽窗l(fā)現(xiàn)這一儀器的真身,所以難以確定“璇璣”是否就是古代的式盤。

從外形上來看,式盤一般是內(nèi)圓外方,分為天盤和地盤,可以旋轉(zhuǎn),又稱“轉(zhuǎn)式”。黃儒宣認(rèn)為,“目前可以確認(rèn)在西漢文帝時(shí)期,式盤已經(jīng)演變?yōu)閮?nèi)圓外方的結(jié)構(gòu),成為后來主流的樣式”[13]?！惰^圖》的外在形狀也為方形,因其文字正反回環(huán)皆成詩,所以其讀法可看作是圓形。而且,同為回文詩圖的《盤中詩》的流傳圖雖為圓形,但根據(jù)詩末句“當(dāng)從中央周四角”來看,其原圖也應(yīng)該是方形的。式盤雖內(nèi)圓外方,但天盤并未包含所有星宿,二十八星宿在式盤中是刻在地盤上的,所以方形才是式盤的主體形狀。因此,《璇璣圖》在效法式盤的時(shí)候,自然也是以方形為總形狀的。而《璇璣圖》的行文軌跡又可以看作是圓的,也就是對(duì)天盤的模擬。比如,《璇璣圖》自中心“詩”字興起,四面互旋,可成詩為“詩興感遠(yuǎn)殊浮沉,時(shí)盛意麗哀遺身。始終曜觀華繁殷,徵流商歌鄭南音。璣明別改知識(shí)深,微至嬖女因奸臣。蘇作興感昭恨神,辜罪天離聞舊新”。由此可知,《璇璣圖》與式盤在外形上的對(duì)應(yīng)正體現(xiàn)了作者蘇蕙對(duì)其所蘊(yùn)含的易學(xué)思維的深刻理解。

另外,《璇璣圖》的色彩運(yùn)用與我國古代的陰陽五行思想相符合。《璇璣圖》的原圖是用五色絲線繡成的,不同顏色有不同讀法?！拔迳迸c“五行”相配,屬于陰陽五行思想范疇。其中,《璇璣圖》被紅色字分為了九格,而九宮是遁甲式的最基本東西,九宮也分為順飛九宮和逆飛九宮,這兩種的規(guī)則為“九宮中各數(shù)每數(shù)減一,一減一則改為九,又九宮中各數(shù)每數(shù)加一,九加一為十則改為一,然后以紫白按數(shù)填入”[14]。與之相似的是,《璇璣圖》縱、橫、斜、交互、正、反讀或退一字、迭一字讀均可成詩。比如,按照“七七縱橫線讀法”,自右側(cè)首列退一字,成七言四句詩,逐句退成回文,第一列則可讀為“智懷德圣虞唐貞,妙顯華重榮章臣,賢惟圣配英皇倫,匹離飄浮江湘津”,以下可依次退一字成詩。這種讀法顯然與式盤的飛九宮有很大的關(guān)系。

式盤將天地、時(shí)空、星宿運(yùn)轉(zhuǎn)、四季變化集于一體,是先人對(duì)宇宙模式的模仿,這種模仿發(fā)端于易學(xué)思維。蘇蕙在式盤的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展,將易學(xué)中的自然之道融匯于文學(xué)創(chuàng)作之中,寫出了妙絕千古的《璇璣圖》。

結(jié)語

易學(xué)思想是劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍》時(shí)的主導(dǎo)思想,《文心雕龍》中的很多問題都可以在易學(xué)思維模式下進(jìn)行理解。劉勰在《明詩》篇中以“回文所興,則道原為始”概括回文詩的起源問題,其中的“道原”就是指易學(xué)思想中的自然之道。通過考證回文詩代表作《璇璣圖》與式盤的對(duì)應(yīng)關(guān)系,我們可以證實(shí)以《璇璣圖》為代表的回文詩是易學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,回文詩的起源應(yīng)該追溯到易學(xué)思想。