楊婷婷

(安徽藝術(shù)學院 馬克思主義學院,安徽 合肥 230011)

能看到多遠的過去,就能看到多遠的未來,所謂“見出以知入,觀往以知來”也。在文化傳承發(fā)展座談會上,習近平總書記指出,中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。[1]中華文明的突出特性體現(xiàn)在處世之道、價值導向、精神氣質(zhì)以及生存發(fā)展理念之中,準確把握中華文明的突出特性,對于我們賡續(xù)千年文明、實現(xiàn)中華民族偉大復興意義重大。

一、連續(xù)性——建設中華民族現(xiàn)代文明的獨特底蘊

中華民族擁有悠久的歷史和燦爛的文化,中華文明博大精深,價值觀念和文明體系完整,具有突出的連續(xù)性。從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國,有助于我們讀懂一個有著五千多年文明史古老國度的現(xiàn)實邏輯。連續(xù)性表現(xiàn)在中華文明的方方面面,最具代表性的則是文字、歷史書寫和元典傳承。

“在某種意義上,說一人先天注定要說話,也是對的。但這完全是由于他不只出生在自然界里,同時也出生在社會懷抱之中,而社會一定會,大概一定會,領(lǐng)導他走向社會傳統(tǒng)。沒有了社會,如果他還能活下去的話,無疑他還會學走路。但也同樣可以肯定,他永遠不會說話,就是說,不會按照某一社會的傳統(tǒng)體系來表達意思?！盵2]愛德華·薩丕爾在其著作的引論中,比較行走和說話這兩個人類生活中再正常不過的“自然現(xiàn)象”,無非是要強調(diào),語言是一種文化功能,而不是一種生物遺傳功能?！胺彩窃诰窳α繘]有得到類似這樣的顯示,或者其顯示由于條件不利而受到壓抑的地方,杰出的天才一旦在其自然進程中受到束縛,就無法再創(chuàng)建任何偉大的新生事物?！盵3]——這一精神力量的一個重要載體就是“語言”,語言作為“特殊精神力量”,其影響涵蓋了文明、文化和教養(yǎng)。文字既是文明形成的重要標志之一,也是文明發(fā)展的重要基礎,還是文明傳承的重要載體。全世界各民族創(chuàng)造的文字,不外乎表形、表意、表音三種類型;漢字作為至今唯一使用的古老表意文字體系,與中華文明協(xié)同發(fā)展、相互成就。“漢字不斷,中華文明才會綿延不絕;中華民族生生不息,從根本上保障了漢字的持續(xù)和穩(wěn)定。”[4]可以說,連續(xù)性作為中華文明最突出特性之一,其根基就在漢字。

借助于漢字書寫,我國很早就形成了“左史記言、右史記事”的史官制度,官修之外亦多私撰,由此產(chǎn)生了從《春秋三傳》到《國語》《戰(zhàn)國策》,從《史記》到《清史稿》,從《通典》《通志》《文獻通考》到《資治通鑒》,以及幾乎覆蓋所有區(qū)域的方志等,從區(qū)域史到專題史,從斷代史到通史,從紀傳體到記事本末體,體裁形形色色,內(nèi)容方方面面,甚至形成了“中華史學文化圈”,[5]不僅為我們構(gòu)建起豐富的歷史資料庫,而且見證著中華文明綿延不綴的連續(xù)性。

中華文明中“人文”氣象博大,20 世紀 80 年代,夏鼐先生就曾在其名著《中國文明的起源》一書中提出過“文明三要素”即城市、文字、冶煉金屬。事實上,黃河長江文明孕育的華夏科技成就早就在各個領(lǐng)域引領(lǐng)風騷數(shù)千年。數(shù)學是人們生產(chǎn)生活中不可或缺的重要科學知識技術(shù)之一,是推動社會文明發(fā)展的重要動力。在中國,現(xiàn)在可考最早的《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》都是成書于公元前,并且流傳至今。漢唐以降至宋元,歷代都有算書出現(xiàn),數(shù)學家們或注解前人的著作,提出新的見解,或另創(chuàng)新說,圓周率、珠算、“十二平均律”等等的發(fā)明,不但證明中華文明的連續(xù)性,更影響到了世界文明的發(fā)展進步。

《考工記》中所記載的:“金有六齊:六分其金而錫居一,謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一,謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一,謂之戈戟之齊。參分其金則錫居一,謂之大刃之齊。五分其金而錫居二,謂之削殺矢之齊。金錫半,謂之鑒燧之齊。”[6]1097-1098這是世界上最早的合金配比的經(jīng)驗性科學總結(jié),表明當時中國已認識到合金成分與青銅的性能和用途之間的關(guān)系,并已定量地控制銅錫的配比,以得到性能各異,適于不同用途的青銅合金,后世將此技術(shù)傳承發(fā)展,一直到現(xiàn)代冶金技術(shù)的出現(xiàn)。冶煉技術(shù),包括水利、農(nóng)作物種植、動植物養(yǎng)殖等等關(guān)系到人們生存發(fā)展的技術(shù)的傳承延續(xù),都非常有力地證明了中華文明的連續(xù)性。

二、創(chuàng)新性——建設中華民族現(xiàn)代文明的不竭動力

變革是中國的歷史常態(tài)。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]470-4711918 年,在中國學習西方的多次實踐均告失敗、中國的先進人士陷于不知路在何方的彷徨和苦悶之際,李大釗敏銳地發(fā)現(xiàn),中國的未來必須跳出固守傳統(tǒng)、照搬西方的窠臼,走第三新文明的新方向。他說:“東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機,有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖?！盵8]70年后,安徽鳳陽小崗村18戶農(nóng)民的紅手印,開啟了中國農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度的“兩權(quán)分離”;新時代的今天,小崗村產(chǎn)權(quán)制度的“三權(quán)分離”改革依然在繼續(xù)。

偉大的文明能夠連續(xù)不斷、歷久彌新,唯有與時俱進、不斷創(chuàng)新。一切創(chuàng)新必須以德為本、以民為本。中國北方冬天寒冷,蔬菜很難生長,這不免影響到改善飲食、均衡營養(yǎng)、保健養(yǎng)生,因此通過制備人工溫室,實現(xiàn)轉(zhuǎn)季節(jié)培育,這項技術(shù)我們很早就掌握了,但由于消耗過大,不利于引導社會風尚,所以即便皇親貴族也會受到批評?！稘h書》記載:“太官園種冬生蔥韭菜茹,覆以屋廡,晝夜燃蘊火,待溫氣乃生,(召)信臣以為此皆不時之物,有傷于人,不宜以奉供養(yǎng)”。[9]3643貞觀十九年(645),唐太宗經(jīng)過易州(今河北易縣),司馬陳元璹“使民于地室蓄火種蔬而進之”,“上惡其諂,免元璹官”。[10]6231

進步和創(chuàng)新與閉門造車、故步自封是絕緣的,開放、交流、互鑒是文明不斷進步和創(chuàng)新的前提。中國是農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和耕作技術(shù),始終在不斷創(chuàng)新和進步中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁、直轅犁、曲轅犁的更新?lián)Q代,見證著農(nóng)業(yè)技術(shù)進步與生產(chǎn)力的提高;《氾勝之書》《齊民要術(shù)》《陳敷農(nóng)書》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)政全書》被尊為中國古代五大農(nóng)書,《齊民要術(shù)》更被推崇為“古代農(nóng)業(yè)的百科全書”。豈止農(nóng)業(yè),我國古代所取得的科技成就涵蓋了現(xiàn)代科技技術(shù)的各個分支,從數(shù)學、物理、化學、天文、地理、生物以及醫(yī)學等學科,到建筑、冶金、紡織、機械、造船、航海、造紙、印刷、陶瓷等技術(shù)領(lǐng)域,無不成就斐然。但我們既沒有“壟斷”,也沒有“自負”,而是在與世界分享、交流中互相學習、互相補充、互相促進。漢代張騫出使西域、開辟“絲綢之路”,唐代鑒真東渡日本,明代鄭和下西洋,一面帶去我們的文明成果,推動當?shù)丶夹g(shù)進步,造福當?shù)匕傩?一面也開辟了我們吸收外來文明的途徑,讓我們在交流互鑒中持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。明清以降,在西方的科學技術(shù),諸如醫(yī)學、數(shù)學、物理、化學等不斷傳入我國的情況下,清初著名天文學家、數(shù)學家梅文鼎以“去中西之見,以平心觀理”態(tài)度,致力于闡發(fā)西學要旨,弘揚中學精華,實踐中西之學的“會通”,促進了我國近代數(shù)學的發(fā)展和進步。

習近平總書記在紀念孔子誕辰2 565周年國際學術(shù)研討會上指出:“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來,緊密結(jié)合起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。”[11]313追古思今,唯有創(chuàng)新才是一切文明得以持續(xù)發(fā)展的不竭動力之源。中華民族歷經(jīng)各種磨難仍能屹立于世界民族之林,中華文明能夠賡續(xù)傳承至今,因事而化、因時而進、因勢而新是其根本。

三、統(tǒng)一性——建設中華民族現(xiàn)代文明的目標宗旨

一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系,中華文明突出的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)。中國各民族統(tǒng)一多元、團結(jié)集中,是在長時間的歷史發(fā)展進程中積淀而成,其共同的基礎是強大的文化認同。這種文化認同蘊藏在自古以來的實踐傳承之中,熔鑄成血脈里的家國情懷。中華文明突出的統(tǒng)一性鑄就成共同的理想信念,即使遭遇重大挫折也牢固凝聚。

我國是一個多元一體的多民族國家,中華文明統(tǒng)一性特征在多元一體上得到了充分的體現(xiàn)。獨特的自然地理環(huán)境,幾千年來積淀成的歷史觀和倫理觀,通過不斷交流融合,形成了中華文化和政治上突出的統(tǒng)一性,這是中華文明連續(xù)發(fā)展的重要基礎。[12]各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史,文化既各具特點,又相互區(qū)別,呈現(xiàn)出多樣性的特點。文化的“多元”與“一體”統(tǒng)一于我國文化和文明發(fā)展史,形成中華文明獨特的精氣神;“大一統(tǒng)”也成為中華民族的重要底色和絕對信仰。

秦朝實現(xiàn)“書同文,車同軌,量同衡,行同倫”,開啟了中國“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷程。秦漢推行郡縣制,以此管理廣大國土,此舉順應經(jīng)濟社會發(fā)展需要和歷史發(fā)展趨勢,為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展作出了重要貢獻,也推動漢唐文明的高度繁榮和多民族融合。秦漢以后,歷經(jīng)幾次民族大融合,各民族你中有我、我中有你,為此后特別是元明清時期的統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定了堅實基礎。中國歷史上,為促進統(tǒng)一多民族國家發(fā)展,各朝代都因時因勢采取各種有效舉措。如元朝建立后,完成了大漠塞外與中土農(nóng)耕區(qū)連為一體的政治統(tǒng)一,民族實現(xiàn)融匯,并設宣政院管理西藏。清朝通過理藩院統(tǒng)轄、盟旗制等制度,使統(tǒng)一多民族國家的根基不斷強化。清中后期,儒學逐漸成為主導文化,藏傳佛教又成為溝通藏、蒙兩族的另一文化紐帶,強化了文化融合,實現(xiàn)了國家發(fā)展進步。[13]

文化認同不僅建立在共同的語言、文字、歷史、傳統(tǒng)、習俗等方面,更建立在共同的價值觀、道德觀、審美觀等方面。中華民族崇尚忠孝仁義、禮法和諧、天人合一等理念,欣賞山水畫、詩詞歌賦、戲曲音樂等藝術(shù),這些都是中華文化的精髓和魅力,也是中華民族共有的精神家園。21世紀的今天,遍布海外的游子依然有尋根祭祖的傳統(tǒng),每年祭祀黃帝大典,都有來自全世界的炎黃子孫齊聚膜拜。媽祖和公關(guān)信仰是民間文化認同的重要表征。民間對媽祖仁愛、對關(guān)公忠義的認可,既是積極的價值追求,更是重要的凝聚紐帶。正是這種深厚的文化認同,使得中華民族在歷史上能夠抵御外來侵略,維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整,在現(xiàn)代能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復興,建設社會主義現(xiàn)代化強國。[14]

一部中華文明史實際上就是著名人類學家費孝通先生所講的 “多元一體 ”的歷史。在漫長的中華民族歷史上,各民族人民之間互動頻繁,各個民族的先民們在交流融合中,并肩攜手、披荊斬棘,開發(fā)建設萬里山河,并始終維護著統(tǒng)一、反對分裂,從而形成多元統(tǒng)一的中華民族歷史。

四、包容性——建設中華民族現(xiàn)代文明的價值遵循

中華文明具有以“和合”為理念,追求人類真情、真性的過程,即以符合大眾普遍的文化價值和情感為追求?！昂?相應也?！?《說文解字》)“和”是中國哲學中一個很重要的概念,本義是和諧、協(xié)調(diào)的意思,寓意是渴望安定、平和、幸福生活的普遍愿望。一個“和”字,反映出中華文明賡續(xù)千年的本質(zhì)所在。[15]

中國文化具有的包容性,是以中華文化認同為基礎,但是超越了地域、鄉(xiāng)土、血緣世襲、宗教信仰等局限性,用多元文化代替單一文化,最終是多元文化匯聚成共同文化。中國佛教文化即是非常好的例證,佛教傳入中國后,經(jīng)過不斷演化融合,同中國傳統(tǒng)儒家文化和道家文化融合發(fā)展最終與中國傳統(tǒng)儒家文化和中國本土道教文化相互融合,發(fā)展成為中國的佛教文化。這種文化的融合發(fā)展對中國人的宗教哲學、文學藝術(shù)以及習俗禮儀產(chǎn)生了很大的影響,變成中華文明的一部分。

中華文化何以能在歷史長河的滌蕩中延續(xù)至今,“整體觀”表征了中華文化包容性的思維,“天人合一”凸顯了中華文化包容性的品格,“德性精神”撰寫了中華文化包容性的歷史。音樂、繪畫、文學等不斷吸收外來影響,融合創(chuàng)新發(fā)展,最終形成獨具中國特色的文化文明,為中華民族的繁衍生息、發(fā)展繁榮提供了豐厚滋養(yǎng)。

中國開放包容的文化歷史悠久,事實證明,中華文化德性精神中所蘊含的包容性,體現(xiàn)出人性中的善與正義,是中華文明特有的人文光輝?，F(xiàn)代中華文明很好的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化開放包容并蓄的傳統(tǒng),為世界各國交往和交流提供了一種范式。這種范式不是非此即彼的二元文化對立,而是堅持以平等、公正、正義與和諧為原則的。習近平總書記提出的 “人類命運共同體”所涵蓋的主權(quán)平等、對話協(xié)商、合作共贏、交流互鑒、綠色發(fā)展等理念都是包容性世界秩序的具體內(nèi)涵。不同文明間交流互鑒,在此基礎上構(gòu)建包容性世界秩序,構(gòu)建人類命運共同體。

“以和為貴”活化了中華文化包容性的傳統(tǒng),“協(xié)和萬邦”蘊含了中華文化包容性的終極追求。人類社會發(fā)展到今天,不是任何一種文明獨步天下就能把全球治理好的時代,中華文明的包容性證明,不同文明之間的矛盾甚至沖突的存在,是推動世界文明進步的動力。當各國面對問題和矛盾時,需要以包容的心態(tài),積極借鑒其他文明的優(yōu)點,從而化解矛盾,解決沖突。[16]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設中華民族現(xiàn)代文明的基礎,底蘊深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明,支撐著中華民族過去幾千年的發(fā)展,同樣也能夠為當前和未來中國的發(fā)展提供動力,為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供源源不斷的動力。我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新的高度,對中華文明發(fā)展規(guī)律有了深刻的認識,中華民族現(xiàn)代文明建設必將在“第二個結(jié)合中”得以實現(xiàn)。

五、和平性——建設中華民族現(xiàn)代文明的持續(xù)追求

中華民族是一個愛好和平的民族。在古漢語中,有非常多的關(guān)于維護和平、防止戰(zhàn)亂的闡述,“鑄劍習以為農(nóng)器,放牛馬于原藪,室家無離曠之思,千歲無戰(zhàn)斗之患”(《孔子家語·致思》),“昔者夏鯀作三仞之城,諸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃壞城平池,散財物,焚甲兵,施之以德,海外賓服,四夷納職,合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國”(《淮南子·原道訓》)。追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平,是中華民族長久發(fā)展中自然積淀出的文化性格和民族傳統(tǒng),這種性格和傳統(tǒng)已經(jīng)融入了中華民族的血脈中,生長在中國人民的基因里。和平基因在中國始終是“顯性基因”而不是“隱性基因”,始終處于主導地位。[17]即便是歷代封建王朝,秉承的也都是“以耕讀為本”而不是“以暴力為本”的基本國策。這主要緣于我們自古以來就祈求和平、合作、和諧,天下和平的思維方式,已經(jīng)深深扎根在古老文明傳統(tǒng)之中;中華文明講“和為貴 ”,強調(diào)“兼容并包”“和而不同”,這些特質(zhì)已經(jīng)成為民族生生不息的文明血脈。[18]

中華民族近代以來有過一段國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的苦難歷史,但中國人民一方面奮起反抗,捍衛(wèi)家國,守護文明,拋頭顱、灑熱血,在所不惜,最終贏得了反抗侵略、爭取獨立的偉大勝利;另一方面中國人民并不因此而欺負、壓迫、奴役其他國家人民,相反,將“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處”奉為準則。抱德煬和、海晏河清是中華文明對和平的向往與追求,優(yōu)秀的中華文化孕育出的中華文明強調(diào)合作,注重和平、和諧。和平性是建設中華民族現(xiàn)代文明的持續(xù)追求,這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是民族的特性。21世紀的今天,中華文明能夠為世界的和平貢獻自己的智慧,中國人民也能夠為維護世界和平奉獻自己的力量。

今天中國走和平發(fā)展道路,不僅源于多災多難、飽受欺凌的歷史傷痛,也是由社會主義制度的性質(zhì)、和平與發(fā)展的時代主題、中國自身的內(nèi)生性文明需求所決定的。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào),中華文明具有突出的和平性,從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者,決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán),決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人,決定了中國堅持合作、不搞對抗,決不搞“黨同伐異”的小圈子。習近平總書記的講話告訴我們,21世紀的今天,我們建設中華民族現(xiàn)代文明,涉及到國際關(guān)系問題時,應該堅持的基本原則。

一個悠久的文明,更懂得復興的意義;一個創(chuàng)造過輝煌的民族,更渴望復興的榮光。深入學習、分析中華文明的突出特性,把握中華文明突出特性的豐富內(nèi)涵,對于我們傳承和弘揚優(yōu)秀文明意義重大。