夏 勇，段亞男

（1，2.杭州電子科技大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育系，浙江杭州， 310018）

民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)文獻(xiàn)編纂活動(dòng)頗為興盛。 其中尤其值得稱道的一個(gè)領(lǐng)域，便是地方文學(xué)文獻(xiàn)。 就此類文獻(xiàn)的主體而論，一是地方文人的個(gè)人別集，二是面向相關(guān)地方的總集，即本文所謂地域總集。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期編纂且存世的各類型地域總集約在300 種以上，是一筆相當(dāng)可觀的文學(xué)文化遺產(chǎn)。 不過，此類總集和若干其他類型民國(guó)文獻(xiàn)一樣，目前尚未得到充分重視與系統(tǒng)清理。這緣于該領(lǐng)域研究起步較晚，學(xué)術(shù)積淀欠佳；再則進(jìn)入民國(guó)時(shí)期后，新文化日益占據(jù)主流，傳統(tǒng)文化趨于失勢(shì)，包括地域總集在內(nèi)的各類傳統(tǒng)文學(xué)文獻(xiàn)自然不易獲得主流文化青睞。 更何況民國(guó)與當(dāng)下十分接近，這令研究者在此前的很長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，無法獲得充分的時(shí)距條件，從而在寬廣的學(xué)術(shù)視域下給予民國(guó)文獻(xiàn)以客觀、全面、深入的認(rèn)知與評(píng)估。 由此，遂使民國(guó)時(shí)期編纂的地域總集成為一片至今仍存在大面積空白的學(xué)術(shù)荒地。

隨著時(shí)間推移，近年來民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)文學(xué)文獻(xiàn)研究已取得很大進(jìn)展。 在這一背景下，適時(shí)地系統(tǒng)開展該時(shí)期地域總集的清理與研究工作，已是地方文學(xué)研究與民國(guó)歷史文化研究進(jìn)一步開拓提升的共同要求。 其中的一個(gè)基石性論題，便是民國(guó)時(shí)期地域總集呈現(xiàn)出怎樣的基本面貌，擁有哪些主要特征，尤其較之清代，其面貌與特征出現(xiàn)哪些新變，從而造就了民國(guó)時(shí)期地域總集的自身特質(zhì)。 本文從總集編纂觀念以及總集內(nèi)在的類型結(jié)構(gòu)與外在的區(qū)域分布格局這三大基本維度切入，展開論述。

一、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與古典傳承的對(duì)立統(tǒng)一：編纂觀念之新變

清末以來，歐風(fēng)美雨史無前例地沖擊、改變了我國(guó)社會(huì)環(huán)境與學(xué)術(shù)面貌。 民國(guó)時(shí)期，劇變之勢(shì)愈演愈烈。 一方面是國(guó)家、民族危機(jī)頻頻爆發(fā)，由此，經(jīng)世濟(jì)民、救國(guó)救民遂成為時(shí)代最強(qiáng)音；另一方面，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊學(xué)與新學(xué)的沖突交融中，逐步形成現(xiàn)代、新學(xué)占據(jù)主流，而傳統(tǒng)、舊學(xué)亦不絕如縷，且又于現(xiàn)代、新學(xué)有所吸收包容的格局。 時(shí)代的深刻變遷，顯著投射于民國(guó)時(shí)期地域總集的編纂觀念與行為。 就觀念而論，以如下新變最為突出。

（一）現(xiàn)實(shí)元素的強(qiáng)烈凸顯

地域總集編纂自唐代正式發(fā)軔以來，主要是一種在地方視域下展開的保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、揄?yè)P(yáng)鄉(xiāng)賢聲望、建構(gòu)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。這使它與全國(guó)性重大事件、現(xiàn)實(shí)話題間，往往隔了一層。即便宋代以來的歷次鼎革，也未令其鮮明表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)因子。顯著變化出現(xiàn)于晚清。當(dāng)時(shí)所謂三千年未有之變局，一則使部分編者關(guān)注并成規(guī)模收入反映劇變時(shí)代之作，如沈筠輯《乍浦集詠》便收入頗多關(guān)涉第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間浙江乍浦戰(zhàn)場(chǎng)的詩(shī)作；再者，部分編者基于一定的現(xiàn)實(shí)考量而纂輯總集。 如《兩浙輶軒續(xù)錄》編者、浙江學(xué)政潘衍桐宣稱：“矧咸同之間，城邑淪陷；忠烈之士，不可勝計(jì)，尤當(dāng)博征廣輯，以存大節(jié)”，①潘衍桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1685 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002 年，第6 頁(yè)?！跋掏H，經(jīng)歷燹難，文學(xué)之彥則因事書憤，志節(jié)之士則臨難賦詩(shī)，拾其片玉，可維正氣”，②潘衍桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》，第2 頁(yè)?？梢娫摃N(yùn)涵著太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)平息后，浙地官員收拾人心、重建秩序的意圖。

然而晚清的兩大變化，只是令現(xiàn)實(shí)元素成為地域總集的一個(gè)較顯眼的內(nèi)容組件或編纂過程中的背景，而全書的主體內(nèi)容與體制仍在傳統(tǒng)框架下展開。 至民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)元素乃真正從幕后走到臺(tái)前。最顯著的表征，便是涌現(xiàn)出一批旗幟鮮明為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的總集。這種地域總集與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度結(jié)合，此前罕見。 具體可分“建設(shè)型”與“鼓動(dòng)型”兩大類型來看：

所謂“建設(shè)型”，是希望通過編刊地域總集，為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。 典型事例為陳元柱輯《臺(tái)山歌謠集》與李寰輯《新疆詩(shī)文集粹》。前者所謂臺(tái)山，即今廣東臺(tái)山市。該書問世于民國(guó)十八年（1929），編者因應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府“改良農(nóng)村生活之計(jì)劃的使命”③陳元柱：《臺(tái)山歌謠集》，《典藏民俗學(xué)叢書》中冊(cè)，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年，第1539 頁(yè)。而開展纂輯。 他之所以選擇征集歌謠，緣于其認(rèn)為“歌謠多半是農(nóng)民所吐出的東西，就是農(nóng)民思想的表現(xiàn)”。④陳元柱：《臺(tái)山歌謠集》，第1539 頁(yè)。循著這條思路，他希望通過歌謠來了解“農(nóng)民的痛苦和其思想”，⑤陳元柱：《臺(tái)山歌謠集》，第1539 頁(yè)。從而有針對(duì)性地實(shí)施農(nóng)村生活改良。 后者問世于民國(guó)三十二年（1943），收錄歷代有關(guān)新疆之詩(shī)文69 篇。 其編選意圖一是“革新邊疆文學(xué)”，⑥李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，民國(guó)三十六年（1947）鉛印本，第2 頁(yè)。二是“鼓吹建設(shè)邊疆”。⑦李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第2 頁(yè)。為此，編者著力輯錄“發(fā)揚(yáng)踔厲、充滿民族意識(shí)之文字，引人入勝、鼓舞籌邊興會(huì)之詩(shī)詞”，⑧李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第1 頁(yè)。而歷代屢見不鮮的“消極牢騷、怪力亂神，封蔀前進(jìn)思想、障礙開發(fā)思想之作”⑨李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第1 頁(yè)。則一概擯棄。當(dāng)時(shí)的貴州省主席楊森，評(píng)價(jià)此書的編纂觀念與其“少壯以還，無日不企求鞏固國(guó)家之統(tǒng)一，躋進(jìn)世界于大同，并鼓蕩國(guó)族同源之理論，促進(jìn)邊胞共同進(jìn)化”⑩李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第2 頁(yè)。的愿望極為吻合，認(rèn)為該書既能“喚起國(guó)人注重邊疆建設(shè)”，?李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第2 頁(yè)。又可“協(xié)助本省推行促進(jìn)邊胞文化之政令”，?李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第2 頁(yè)。擁有非常突出的現(xiàn)實(shí)功效。

所謂“鼓動(dòng)型”，是欲借助文學(xué)作品的宣傳感染力量，來鼓舞民心士氣，共赴時(shí)艱。 前述《新疆詩(shī)文集粹》標(biāo)舉的“前進(jìn)精神”“開發(fā)思想”“民族意識(shí)”，以及“涉及非戰(zhàn)言論，消極意態(tài)，暨一切怪力亂神之作，概不羼入”?李寰：《新疆詩(shī)文集粹》，第3 頁(yè)。的取舍標(biāo)準(zhǔn)，即為配合抗戰(zhàn)宣傳需要而設(shè)。 更典型的例子，應(yīng)推吳召宣輯《兩浙正氣集》。 此集出版于民國(guó)二十八年（1939），由浙江省抗日自衛(wèi)委員會(huì)、戰(zhàn)時(shí)教育文化事業(yè)委員會(huì)編行。 首錄文天祥《正氣歌》，與書名“正氣”相呼應(yīng)；正文收錄自沈約至秋瑾凡69 位浙江詩(shī)人所撰宣揚(yáng)愛國(guó)、正氣題材詩(shī)作153 首。 卷首《編輯例言》明確闡述刊印目的與編選標(biāo)準(zhǔn)說：“本集……旨在介紹浙省先賢之愛國(guó)詩(shī)歌，發(fā)揚(yáng)民族精神；并培養(yǎng)一般青年對(duì)于古代詩(shī)歌涵泳之情緒，藉使體認(rèn)先賢克完大節(jié)之志趣與言行”；①吳召宣：《兩浙正氣集》，民國(guó)二十八年（1939）鉛印本，第1 頁(yè)。“所選以浙籍詩(shī)人之浩氣吟詠為限，凡忠君憂國(guó)、臨難就義，以及表彰氣節(jié)、懷古幽思之作，悉加甄錄”；②吳召宣：《兩浙正氣集》，第1 頁(yè)?！氨炯x，就個(gè)人言，以陸游、林景熙、汪元量、張煌言及秋瑾等作，所占數(shù)量較夥，蓋或以人傳，或以詩(shī)傳，并足為青年景仰之資。 ”③吳召宣：《兩浙正氣集》，第1 頁(yè)。編者欲喚起民眾愛國(guó)熱情與抗戰(zhàn)斗志，挽救國(guó)家民族危亡的熾熱情懷躍然紙上。

（二）政治文化保守主義者的呼聲

民國(guó)時(shí)期新舊交替愈演愈烈，不同觀念間的沖突此起彼伏。 反映到地域總集編纂中，便是除革新進(jìn)取、向前看的姿態(tài)外，還同時(shí)存在一批向后看的保守主義者。 其編纂的總集，首先不同程度散發(fā)出前朝遺民的氣息。 如劉承幹自述他于“辛亥國(guó)變”④劉承幹：《王章詩(shī)存合刻》，《清詩(shī)總集叢刊》第373 冊(cè)，北京：線裝書局，2019 年，第5 頁(yè)。后，與浙江臺(tái)州人章梫避居上海，二人“蕨甘薇苦，相見噓唏；麥秀黍離，不忘痛哭”。⑤劉承幹：《王章詩(shī)存合刻》，第6 頁(yè)。在劉承幹看來，章梫與另一位臺(tái)州文人王舟瑤均為“遺民之秀”，⑥劉承幹：《王章詩(shī)存合刻》，第8 頁(yè)。同他臭味相投，遂編刻二人作品為《王章詩(shī)存合刻》。 周慶云同樣“自國(guó)變以來，息影海上”，⑦馮乾：《清詞序跋匯編》，南京：鳳凰出版社，2013 年，第1752 頁(yè)。著手搜集家鄉(xiāng)浙江湖州南潯鎮(zhèn)文學(xué)史料。 由于周氏認(rèn)為“亡國(guó)之音哀以思，詞之為用，所以寫纏綿莫解之情，抒抑郁難言之隱，而桑海之際，茹痛至深，則尤多傳作”，⑧馮乾：《清詞序跋匯編》，第1752 頁(yè)。于是有纂輯歷代南潯詞總集《潯溪詞征》之舉。 二者的字里行間，眷懷清朝的政治遺民意味顯而易見。

更多編者則可視為廣義的文化保守主義者。 他們往往將清朝滅亡、民國(guó)建立這一政治事件，同東西文化碰撞、新舊文化沖突相聯(lián)系。 在其筆下，民國(guó)社會(huì)文化環(huán)境呈現(xiàn)出“烈烈歐風(fēng)，航海梯山而至；堂堂禹甸，用夷變夏而窮”，⑨嚴(yán)昌堉：《海藻》，民國(guó)上海嚴(yán)氏淵雷室排印本，第2 頁(yè)。“廢經(jīng)蔑孔，異學(xué)猖狂”⑩許鳴遠(yuǎn)，許佩蓀：《天臺(tái)詩(shī)選》，《四庫(kù)全書存目叢書補(bǔ)編》第35 冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997，第3 頁(yè)。的場(chǎng)景。 傳統(tǒng)文學(xué)也如《居巢詩(shī)征》編者劉原道所云：“近年士大夫侈言新學(xué)，舊制鏟除殆盡。 自唐虞以來綿延勿替之詩(shī)教，竟一絕而不可復(fù)續(xù)！ ”?劉原道：《居巢詩(shī)征》，民國(guó)十年（1921）劉氏蟄園活字本，第2 頁(yè)。在古代中國(guó)，文學(xué)絕不僅是風(fēng)雅韻事、游戲筆墨，而是文治教化的重要載體。 古人所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，?嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書局，1958 年，第1098 頁(yè)。以及劉原道提到的“詩(shī)教”，很大程度上即指此而言。 這種思維慣性延續(xù)至民國(guó)時(shí)期文化保守主義者那里，遂令地域總集的宗旨不再局囿于此前流行的保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)等，而是上升到傳承古典國(guó)粹、存續(xù)傳統(tǒng)文化、挽救世道人心的層面。 正如劉原道所說：“吾輯是編為僅謀存吾居巢詩(shī)人也可，謂吾輯是編并謀為天下后世續(xù)將絕未絕之詩(shī)教，而以吾居巢詩(shī)為嚆矢也，亦無不可。 ”?劉原道：《居巢詩(shī)征》，第2 頁(yè)?！稕塬I(xiàn)詩(shī)文存》編者柏堃也說：“吾邑纂輯是編，固先獻(xiàn)之精神不可磨滅，特假手于人，以放光明；抑又吾鄉(xiāng)人心風(fēng)俗之一轉(zhuǎn)機(jī)，亦可幸事也。 ”?柏堃：《涇獻(xiàn)文存》，民國(guó)十四年（1925）《涇陽(yáng)文獻(xiàn)叢書》排印本，第2 頁(yè)。雖然這些說辭就實(shí)際效果而論，恐怕只是編者的一廂情愿，但反映出地域總集編纂觀念在民國(guó)時(shí)期的另一大變遷：此類總集顯著成為一個(gè)文化群體的精神寄托，這是其上千年編纂史上的第一次。

（三）殊途同歸的文獻(xiàn)保存與文化傳承意識(shí)

民國(guó)時(shí)期為傳承國(guó)粹、存續(xù)傳統(tǒng)而進(jìn)行的地域總集編纂，絕非文化保守主義者的專利。 由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)文獻(xiàn)保存造成巨大威脅，遂激發(fā)起眾多知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感與文化使命感。 他們普遍認(rèn)識(shí)到：“際茲風(fēng)云擾攘、右武輕文之日，若不及時(shí)搜輯，后雖有握懷鉛槧、勤于搜訪者，恐亦不可得矣。 ”①謝寶書：《姚江詩(shī)錄》，民國(guó)二十年（1931）中華書局排印本，第1 頁(yè)。這種文獻(xiàn)保存與文化傳承意識(shí)的高企，促使當(dāng)時(shí)從官方到民間，從進(jìn)步人士到保守主義者，紛紛投入包括地域總集在內(nèi)的各類傳統(tǒng)典籍的編纂刊刻。 前及《涇獻(xiàn)詩(shī)文存》，即為典型的官方倡導(dǎo)、地方文化人跟進(jìn)的產(chǎn)物。 據(jù)宋伯魯序言云：

民國(guó)以來，干戈滿地，迄無寧日。 各行省長(zhǎng)官之識(shí)時(shí)務(wù)者，多以文獻(xiàn)廢墜是懼。 蘇、鄂、晉、蜀、豫相繼開局，賡續(xù)前志，而吾陜亦踵其后。 于是柏子厚甫（按，即柏堃）主其邑采訪焉，復(fù)以其間仿賀復(fù)齋先生《原獻(xiàn)文》《詩(shī)錄》之例，舉邑中自明以來其人可得而傳，而其言足以不朽者，網(wǎng)羅搜輯，類列而條分之，得六十余人，都為十二卷。 復(fù)以其有關(guān)于邑故者，不必皆邑人，裒其文為別集四卷。②柏堃：《涇獻(xiàn)文存》，第2 頁(yè)。

所謂“主其邑采訪”，指民國(guó)十三年（1924）陜西涇陽(yáng)縣縣長(zhǎng)王兆麟延聘當(dāng)?shù)孛靼貓胰慰h通志采訪處主事一事。 柏堃修志之余，仿照晚清賀瑞麟輯陜西三原詩(shī)文總集《原獻(xiàn)文錄》與《詩(shī)錄》，纂成涇陽(yáng)詩(shī)文總集《涇獻(xiàn)詩(shī)文存》；又為王徵、魏學(xué)曾等編刻別集，總題《涇陽(yáng)文獻(xiàn)叢書》，翌年行世。 這種地域總集與方志、叢書等配套的模式，在民國(guó)時(shí)期頗為風(fēng)行，顯示出地方文獻(xiàn)整理朝系統(tǒng)化、集成化方向發(fā)展的趨勢(shì)。

至于革命進(jìn)步人士，也像文化保守主義者那樣踴躍參與編纂。 最負(fù)盛名的應(yīng)推南社領(lǐng)袖柳亞子、陳去病等。 前者既纂有《分湖詩(shī)鈔》，又抄寫刊刻柳樹芳輯《分湖詩(shī)苑》，后者更是編選了《松陵文集》初編、二編、三編，《吳江詩(shī)錄》初編、二編以及《笠澤詞征》等一系列江蘇吳江各體總集。

要之，雖然民國(guó)時(shí)期不同群體編纂地域總集這份古典遺產(chǎn)時(shí)的立場(chǎng)各異，但殊途同歸，都是為了護(hù)衛(wèi)并延續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)文化命脈，為了中華國(guó)運(yùn)的綿延不息。 從這個(gè)意義上講，不論聚焦于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，還是立足于古典傳承的編者，其觀念原動(dòng)力均來自對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的深沉關(guān)切。 二者實(shí)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都是民國(guó)這一艱難時(shí)世的產(chǎn)物。

二、課藝寂滅、謠諺勃興及其成因：類型結(jié)構(gòu)之新變

考察地域總集所收作者群體身份以及作品內(nèi)容與形式，可知其類型結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出綜合化與專門化的兩極格局。 前者收錄作者作品無所限定，后者主要有專收女性、方外、課藝、詞、謠諺、尺牘作品等類型。 尤其專收有關(guān)考試之作的課藝總集，堪稱歷代地域總集的一個(gè)大宗，今尚存世者至少在420 種，占目前所知約1800 種存世地域總集的近四分之一。然而隨著清代與民國(guó)的交替，課藝類的輝煌戛然而止，竟至短期內(nèi)銷聲匿跡，取而代之的是此前不顯山不露水的謠諺類。 此消彼長(zhǎng)，使整個(gè)地域總集類型結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著新變。

（一）課藝寂滅：體制與思想雙重驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)文化現(xiàn)象

課藝類是基于科舉考試而興起的總集類型，最早淵源可追溯至唐柳玄輯《同題集》等。 具體就面向某地的課藝總集而論，可分為兩大流別：一是收錄科舉考試期間相關(guān)地方舉子之作，早期代表為元佚名輯《元延祐甲寅元年江西鄉(xiāng)試第二場(chǎng)石鼓賦卷》；二是地方官員考課當(dāng)?shù)厥孔拥淖髌泛霞?，早期代表為晚明錢春輯《湖湘校士錄》等。 至清代，此類總集的編纂生面大開，遍布“關(guān)內(nèi)十八省”。其中以面向一省者，如阮元輯《山左詩(shī)課》、江標(biāo)輯《沅湘通藝錄》等為主流。 這緣于其編者多為相關(guān)省份學(xué)政，任內(nèi)需定期巡視全省各地，考課士子，由此其采選作品自然以涵蓋全省者居多。 此外，如金國(guó)鈞輯《陜甘試牘》、周燾輯《淮郡校士詩(shī)選》、邱端玉等輯《益都丁壬集》這般，分別面向陜西、甘肅兩省以及江蘇淮安府、山東青州府益都縣的課藝總集，也不同程度存在。 可見，清代地域性課藝總集不僅面廣量大，而且已形成一個(gè)相當(dāng)完備的區(qū)域?qū)蛹?jí)體系。

不過，這個(gè)繁盛成熟的體系卻在清末以來的社會(huì)巨變中驟然崩塌。 究其原因，一方面在于教育體制的變革。 其中的關(guān)鍵事件，應(yīng)推學(xué)堂改制、科舉廢止與學(xué)政裁撤。 道咸以降，隨著涉外事務(wù)增多，京師、上海、廣州等地陸續(xù)設(shè)立外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館，由此拉開近代新式學(xué)堂的大幕。 戊戌變法前后，有識(shí)之士意識(shí)到固有教育模式不敷實(shí)用，遂主張建立新式教育體系，特別是新式學(xué)堂體系。 庚子事變后，學(xué)堂改制進(jìn)程大大加速，從而倒逼科舉與學(xué)政制度的變革。 最終，清廷于光緒三十一年（1905）八月廢止科舉，專辦學(xué)堂。 由于此前“清代學(xué)校以科舉考試為中心，學(xué)政通過歲科兩試，執(zhí)行考校士子的職能”，①安東強(qiáng)：《清代學(xué)政規(guī)制與皇權(quán)體制》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017 年，第251 頁(yè)。于是隨著科舉廢止，學(xué)政這一執(zhí)掌地方文教的職官也于光緒三十二年（1906）四月正式裁撤。 三大事件的先后發(fā)生，導(dǎo)致地域性課藝總集在作者、作品、編者三個(gè)核心維度上均喪失了源頭活水，從此難以為繼。 另一方面，不久后清朝滅亡，民國(guó)建立，新文化思想日益高漲。 在此背景下，科舉制度及其產(chǎn)物八股文、試帖詩(shī)等遭到猛烈批判，其價(jià)值被徹底否定。 課藝總集既依托科舉而繁盛，所收也多為八股文、試帖詩(shī)等應(yīng)試之作，自然無法得到新時(shí)代的青睞，于是就此在地域總集編纂領(lǐng)域內(nèi)銷聲匿跡。

（二）謠諺勃興：“新文化運(yùn)動(dòng)”與歌謠運(yùn)動(dòng)孕育出的寧馨兒

我國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)起，就有輶軒使者采風(fēng)的傳統(tǒng)。 不過在魏晉以降的總集編纂活動(dòng)中，所謂采風(fēng)話語(yǔ)大都落實(shí)為雅文化層面的詩(shī)文總集，而真正采編口頭活態(tài)謠諺的俗文化層面的總集，則向來只是歷代總集整體格局中的一個(gè)小配件。地方謠諺總集同樣如此。即便計(jì)入馮夢(mèng)龍輯《掛枝兒》《山歌》 等集中收錄某地謠諺的總集，1911 年前編刊的此類總集尚存于世者也不過10 余種，典型的明確著眼某地的總集更是只有清吳淇等輯《粵風(fēng)續(xù)九》、李調(diào)元輯《粵風(fēng)》、范寅輯《越諺》、周子炎輯《紹興人謠》以及清末駐華外交官意大利人韋大列（Guido Vitale）輯《北京兒歌》（Pekiness Rhymes，又稱《北京的歌謠》）等。

這種局面在民國(guó)時(shí)期得到根本改變，主要表現(xiàn)為：一、數(shù)量激增。 筆者初步統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期僅明確著眼某地的謠諺總集便至少產(chǎn)生近80 種，占整個(gè)民國(guó)時(shí)期地域總集的約四分之一，完全取代了此前課藝總集的份額。 二、分布范圍大幅擴(kuò)張。 隨著數(shù)量的顯著增加，此類總集的區(qū)域分布也一改之前的零散狀態(tài)，全方位覆蓋了我國(guó)東北、華北、西北、東南、西南、中南各地的大部分省份，甚至擴(kuò)散至若干十分偏遠(yuǎn)的地區(qū)。最典型的事例，應(yīng)推劉家駒編譯《西藏情歌》。該書出版于民國(guó)二十一年（1932）七月，含漢譯西藏詩(shī)作100 首，多為六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措之作，“還有一小部分是搜自民間”。②劉家駒：《西藏情歌》，民國(guó)二十一年（1932）新亞細(xì)亞月刊社鉛印本，第2 頁(yè)。它既“開創(chuàng)了藏族民間文學(xué)研究的先河”，③劉波：《劉家駒的康藏民歌研究》，《中國(guó)藏學(xué)》2013 年第4 期，第168 頁(yè)。也是西藏第一次進(jìn)入我國(guó)地域總集的序列，可謂具有劃時(shí)代的意義。 三、類型結(jié)構(gòu)趨于多元化。 民國(guó)時(shí)期在大量涌現(xiàn)綜合性地方謠諺總集的同時(shí)，還出現(xiàn)一批收錄特定內(nèi)容作品或面向特定類型對(duì)象的專門性總集。 前者以專收童歌、情歌的總集最成規(guī)模，主要有李白英輯《江南民間情歌集》、白啟祥輯《南京民間情歌集》、管思九等輯《江口情歌集》、伍稼青輯《常州情歌選》、謝云聲輯《臺(tái)灣情歌集》、梅子輯《四川情歌》，以及湯增敭等輯《甌海兒歌》、劉萬章輯《廣州兒歌甲集》、張乾昌輯《梅縣童歌》、徐鋕庵輯《潮屬兒歌》等。 后者以專收少數(shù)民族歌謠的總集最為典型，主要有申廓英輯《漢譯苗疆民歌集》、陳志良輯《廣西特種部族歌謠集》、陳國(guó)鈞輯《貴州苗夷歌謠》與《金沙江上情歌》、張鏡秋編譯《云南僰民唱詞集》、劉家駒編譯《康藏滇邊歌謠集》等。此外如張玉芝輯《山東省漁民歌謠集解》、太湖流域水利委員會(huì)輯《太湖流域之天氣俗諺》等，也是類型頗為獨(dú)特的地方謠諺總集。 四、編纂模式呈現(xiàn)出顯著的集體屬性。 此前的地方謠諺總集基本上是個(gè)人行為的產(chǎn)物，民國(guó)時(shí)期則大為不同。一方面，各地的“民眾教育館”“農(nóng)民教育館”等在其間扮演了相當(dāng)活躍的角色。 諸如山東省立民眾教育館研究部輯《山東歌謠集》、湖南省立農(nóng)民教育館編委會(huì)輯《湖南民歌》、湖南省立農(nóng)民教育館輯《湖南兒童歌謠》、江寧自治實(shí)驗(yàn)縣縣政府教育科輯《江寧歌謠集》、龍巖縣立民眾教育館輯《龍巖歌謠》等，均由此類官方機(jī)構(gòu)組織編刊。另一方面，作為教育機(jī)構(gòu)的各級(jí)學(xué)校也采編了不少此類總集，如成都實(shí)驗(yàn)小學(xué)輯《四川歌謠》、安徽省立池州師范學(xué)校輯《安徽民間歌謠》等。這種鮮明的官方與集體色彩，顯示出民國(guó)時(shí)期地方謠諺總集編纂已然成為一項(xiàng)社會(huì)廣泛關(guān)注與參與的熱門文化活動(dòng)， 從而和此前的零星個(gè)人化編纂大相徑庭。

這種采編某地謠諺并纂為總集的活動(dòng)之所以在當(dāng)時(shí)蓬勃興起，根本原因在于新文化運(yùn)動(dòng)帶來的新觀念與新視野。 鐘敬文指出，“五四時(shí)期”民俗文化學(xué)興起有兩大思想背景：一是對(duì)民眾文化評(píng)價(jià)的大幅提升。 這主要緣于當(dāng)時(shí)學(xué)者們普遍“覺得要振興中國(guó)，必須改造人民的素質(zhì)和傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化中最要不得的是上層社會(huì)的那些文化。 至于中、下層文化，雖然也有壞的部分，但卻有許多可取的部分，甚至還是極可寶貴的遺產(chǎn)”。①鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1998 年，第296 頁(yè)。二是白話文的升格。 當(dāng)時(shí)大批有識(shí)之士認(rèn)為“要開通民智，必須迅速普及教育。 但是要完成這種任務(wù)，必須統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)，特別使書面文字與口頭語(yǔ)言統(tǒng)一起來”。②鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，第299 頁(yè)。由此，產(chǎn)生并流行于民眾口頭的歌謠諺語(yǔ)，遂獲得眾多學(xué)者的青睞，被視為建設(shè)新文學(xué)、新學(xué)術(shù)的重要憑依。

更直接的興起動(dòng)因，則是與“五四新文化運(yùn)動(dòng)”大致同時(shí)展開的歌謠運(yùn)動(dòng)。 民國(guó)七年（1918）春，北京大學(xué)成立歌謠征集處，在《北京大學(xué)日刊》上附刊《歌謠選》，并發(fā)表《征集近世歌謠簡(jiǎn)章》。 兩年后，歌謠征集處改為歌謠研究會(huì)。 民國(guó)十二年（1923）冬，該會(huì)推出《歌謠》周刊，并陸續(xù)編印顧頡剛輯《吳歌甲集》、董作賓輯《看見她》等，可謂開了現(xiàn)代歌謠整理與研究的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界與出版界形成巨大影響，包括著名的中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)和杭州的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)等的興起，都與其緊密相關(guān)。 由于我國(guó)各地流傳的謠諺有如恒河沙數(shù)，意欲短期內(nèi)一網(wǎng)打盡不切實(shí)際，于是便出現(xiàn)各地分頭行動(dòng)，采編各自地區(qū)謠諺的風(fēng)潮。 正如顧頡剛所說：“分了地方出專集，這是搜集歌謠的最好辦法。因?yàn)檫@樣做去，有固定的小范圍，有固定的工作者。只要這一個(gè)人肯對(duì)于這個(gè)地方負(fù)責(zé)任，并且托定幾個(gè)人幫助工作，奏效是極快的。 ”③魏應(yīng)麒：《福州歌謠甲集》，《典藏民俗學(xué)叢書》中冊(cè)，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年，第1710 頁(yè)。

三、延續(xù)中的開拓：區(qū)域分布格局之新變

考察地域總集區(qū)域分布格局問題，可從區(qū)域空間與層級(jí)結(jié)構(gòu)兩個(gè)層次切入。

地域總集編纂自唐代發(fā)軔后，呈現(xiàn)出區(qū)域分布階段性擴(kuò)張的特征。 降至清代，基本格局乃大定。 就區(qū)域空間而論，編纂風(fēng)氣遍及清代“關(guān)內(nèi)十八省”，并于晚清時(shí)傳播至邊疆，有高澍梅輯《輪臺(tái)文集》這部專收“清人歌詠西陲諸地之作”④中國(guó)科學(xué)院圖書館：《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要（稿本）》第28 冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1996 年，第641 頁(yè)。的總集問世。 就層級(jí)結(jié)構(gòu)而論，形成覆蓋省、府、縣（或相當(dāng)于府、縣）三級(jí)政區(qū)及鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)等基層區(qū)域的完備體系，再輔以若干跨省、府、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的總集。 各層級(jí)之間，“下級(jí)為上級(jí)創(chuàng)造廣闊基礎(chǔ)，上級(jí)為下級(jí)提供基本框架，相輔相成，相得益彰，從而構(gòu)成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)”。①朱則杰：《關(guān)于清詩(shī)總集的分類》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008 年第1 期，第101 頁(yè)。

民國(guó)時(shí)期在大體延續(xù)清代基本格局的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了一系列開拓，主要體現(xiàn)在：

（一）走向邊疆

在區(qū)域空間分布方面，民國(guó)時(shí)期地域總集依然主要出現(xiàn)于清代的“關(guān)內(nèi)十八省”。 這是兩個(gè)時(shí)期的共同點(diǎn)，差異主要在于邊疆地區(qū)。 面向東北、新疆、青藏高原等我國(guó)古代邊疆地區(qū)的總集，此前只有《輪臺(tái)文集》等極少數(shù)問世，今亦存亡不明。 可以說，雖然地域總集編纂在清代臻于繁盛，但仍存在弱環(huán)，邊疆地區(qū)總集寥若晨星即其中之一。 降至民國(guó)時(shí)期，這一局面得到很大改觀。

首先，地域總集成規(guī)模走向東北、新疆與青藏高原。 尤其東北，有榮文祚輯《遼東三家集》、劉承幹輯《遼東三家詩(shī)鈔》、林傳甲輯《龍江詩(shī)選》、崔福坤輯《訥河名勝文選匯編》，以及偽滿洲國(guó)時(shí)期由滿洲事情案內(nèi)所編刊的《滿洲農(nóng)村民謠集》《滿洲的民謠與傳說》等一系列總集問世。 《滿洲農(nóng)村民謠集》與《滿洲的民謠與傳說》均面向整個(gè)東北。 《龍江詩(shī)選》與《訥河名勝文選匯編》一則面向黑龍江全省，一則面向黑龍江訥河縣。 《遼東三家集》與《遼東三家詩(shī)鈔》貌似面向遼寧，實(shí)則前者所謂“遼東三家”指懷德人榮文達(dá)、遼陽(yáng)人房毓琛、新民人劉春烺，遼陽(yáng)、新民系遼寧轄地，而懷德則在今吉林公主嶺、農(nóng)安、長(zhǎng)嶺交界處；后者則指清中葉漢軍正黃旗人李鍇、滿洲鑲紅旗人馬長(zhǎng)海、蒙古正白旗人夢(mèng)麟，因而均應(yīng)歸為廣義上面向東北的總集。 至于新疆與西藏，分別有李寰輯《新疆詩(shī)文集粹》與劉家駒編譯《西藏情歌》等。 同為劉家駒編譯的《康藏滇邊歌謠集》，除西藏外，還涉及當(dāng)時(shí)的西康省與云南西北部，屬于廣義上面向青藏高原的總集。

其次，地域總集成規(guī)模出現(xiàn)于邊境地區(qū)。 地域總集的覆蓋范圍直抵國(guó)境線，是此前罕見的。 唯光緒二十五年（1899）前后問世的趙聯(lián)元等輯《麗郡詩(shī)文征》，所面向的云南麗江府距中緬邊境相對(duì)較近。 民國(guó)時(shí)期則有更多總集擴(kuò)散至邊境，如李根源輯《永昌府文征》、佚名輯《麗江詩(shī)文選》、李步云輯《順寧鄉(xiāng)先正詩(shī)文叢錄》、佚名輯《騰沖詩(shī)文征》、李啟慈輯《陽(yáng)溫登文鈔》等，均位于云南中緬邊境；佚名輯《文山鹽興河西靖邊富州等縣詩(shī)文》、陳肇基輯《富州詩(shī)文征》、農(nóng)樾等輯《寧明耆舊詩(shī)輯》等，分別位于云南、廣西的中越邊境。

再次，面向東南海疆的總集顯著增長(zhǎng)。 東南海島是我國(guó)邊疆不容忽視的組成部分。 面向該區(qū)域的總集興起于清末，大抵有何澂輯《臺(tái)灣雜詠合刻》、王國(guó)憲輯《瓊臺(tái)耆舊詩(shī)集》、佚名輯《定安古詩(shī)》等，分別面向我國(guó)臺(tái)灣與海南。此前則只有明末陳是集輯《溟南詩(shī)選》零星存世，溟南即海南之謂。 降至民國(guó)時(shí)期，除我國(guó)臺(tái)灣、海南繼續(xù)出現(xiàn)林欽賜輯《瀛洲詩(shī)集》、賴子清輯《臺(tái)灣詩(shī)醇》、謝云聲輯《臺(tái)灣情歌集》，以及林瀛仙輯《瓊臺(tái)耆舊續(xù)集》、天爾輯《瓊崖民謠》等之外，又有面向浙江岱山島的湯濬輯《蓬山兩寓賢詩(shī)鈔》，以及福建廈門島的江煦輯《鷺江名勝詩(shī)鈔》等問世。不論數(shù)量還是分布范圍，均顯著提升。

（二）層級(jí)下移

區(qū)域?qū)蛹?jí)方面，民國(guó)時(shí)期同樣延續(xù)了清代的省、府、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)四級(jí)體系，再輔以跨省、府、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之總集的結(jié)構(gòu)。 不過較之清代各層級(jí)相對(duì)均衡的格局，這一時(shí)期出現(xiàn)兩大新變：

一是省級(jí)總集趨于退潮。 面向一省的總集首見于明代，至清代臻于繁盛，“關(guān)內(nèi)十八省”大致皆有各自的省級(jí)總集問世。 山東、浙江、福建、四川、貴州、云南等均有十余種，廣東甚至多達(dá)二十種左右。 同時(shí)，各省有史以來最具代表性的省級(jí)總集，如陶樑輯《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》、李錫麟輯《國(guó)朝山右詩(shī)存》、盧見曾輯《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》、楊淮輯《國(guó)朝中州詩(shī)鈔》、李元春輯《關(guān)中兩朝詩(shī)文鈔》、王豫輯《江蘇詩(shī)征》、阮元輯《兩浙輶軒錄》、曾燠輯《江西詩(shī)征》、鄧顯鶴輯《沅湘耆舊集》、梁章鉅輯《三管英靈集》、莫友芝輯《黔詩(shī)紀(jì)略》、袁文揆等輯《滇南文略》等，也大抵產(chǎn)生于清代，尤其是清中葉。這股各省競(jìng)相編纂省級(jí)總集的風(fēng)潮，在民國(guó)時(shí)期顯著消退。若不計(jì)謠諺總集，而僅著眼于收錄詩(shī)、詞、文等古典體裁作品者，進(jìn)行清代與民國(guó)的縱向比較，則這種退潮趨勢(shì)更加突出。一方面，民國(guó)時(shí)期直隸（1928 年改稱河北）、山西、江蘇、江西、貴州、陜西、甘肅等無一省級(jí)總集編纂傳世；另一方面，山東、浙江等此前盛極一時(shí)的省份，也僅有趙愚軒輯《山左金元詩(shī)選》、吳召宣輯《兩浙正氣集》等極少數(shù)問世。

這一時(shí)期，唯云南、安徽仍保持著較高的省級(jí)總集編纂熱度。 云南有袁嘉谷等輯《滇詩(shī)叢錄》、云南叢書處輯《滇文叢錄》、趙藩輯《滇詞叢錄》等至少13 種，較之清代的約11 種有過之無不及。 安徽有陳詩(shī)輯《皖雅初集》、徐乃昌輯《安徽詩(shī)征》、安徽叢書編印處輯《安徽清代名家詞第一集》、徐乃昌輯《皖詞紀(jì)勝》、吳克岐輯《皖江婦女詩(shī)征》、光大中等輯《安徽名媛詩(shī)詞征略》等6 種。 數(shù)量雖不及云南，但鑒于清代安徽省級(jí)總集編纂相對(duì)寥落，除汪廷珍輯《安徽試牘立誠(chéng)編》、李秬輯《安徽試牘存真約選》等課藝總集外，并未產(chǎn)生一部較具代表性的綜合總集，因此可以說，到了民國(guó)時(shí)期安徽乃真正迎來省級(jí)總集編纂的興盛。 然而僅有滇、皖兩省的發(fā)展，無法改變?cè)摃r(shí)期此類總集的整體退潮。 這緣于其經(jīng)歷清代的高度繁盛后，不免難以為繼；再者，面向全省的總集是各層級(jí)中資源需求最多、編纂難度最大、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境要求也最高的一類，其在清代前中期盛世環(huán)境下盛極一時(shí)即緣于此，而民國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩環(huán)境顯然不利于其編纂活動(dòng)的大規(guī)模開展。

二是面向府、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等中下層乃至基層區(qū)域的總集成為主流。 前及直隸、山東等約10 個(gè)省級(jí)總集退潮最顯著的省份，即為典型代表。 部分省級(jí)總集編刊仍較活躍的省份，中下層乃至基層區(qū)域總集的占比同樣大幅上升。 以云南為例，清代該省產(chǎn)生約20 種總集，多面向全省，唯趙聯(lián)元等輯《麗郡詩(shī)文征》、趙藩輯《劍川羅楊二子遺詩(shī)合鈔》、甘孟賢輯《姚陽(yáng)三先生遺書》等面向中下層級(jí)區(qū)域。 民國(guó)時(shí)期則在13 種省級(jí)總集而外，又產(chǎn)生至少20 種中下層級(jí)區(qū)域總集，甚至還出現(xiàn)李啟慈輯《陽(yáng)溫登文鈔》這部面向基層區(qū)域的總集，陽(yáng)溫登即當(dāng)時(shí)云南騰沖縣轄下和順鄉(xiāng)的古稱。

上述兩方面共同促成民國(guó)時(shí)期地域總集的區(qū)域?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)向下推移的趨勢(shì)。 由此形成一個(gè)顯著效應(yīng)：大量此前從未出現(xiàn)過地域總集的中下層、基層區(qū)域加入這一序列。以湖南為例，包括朱光恒輯《溆浦三賢詩(shī)文鈔》、夏德渥輯《安化詩(shī)鈔》、李蘇白等輯《新寧三家集》、鄧典謨輯《宜章縣文征》、汝城縣文獻(xiàn)委員會(huì)輯《汝城縣有關(guān)之詩(shī)文著述》分別面向的溆浦、安化、新寧、宜章、汝城縣，均屬此種情況。再以廣東梅州為例，該地清代產(chǎn)生的胡曦輯《梅水匯靈集》、張煜南等輯《梅水詩(shī)傳》、張芝田輯《續(xù)梅水詩(shī)傳》等均面向梅州全域，這一時(shí)期乃進(jìn)一步孕育出高崇輯《寧水竹枝詞》、陳槃?shì)嫛段迦A詩(shī)苑》等專門面向梅州轄下興寧、五華等縣的總集。要之，走向邊疆與層級(jí)下移兩相結(jié)合，使民國(guó)人打造出一個(gè)更加龐大充實(shí)的地域總集區(qū)域架構(gòu)，其整體區(qū)域分布格局也由此被推進(jìn)至一個(gè)全新高度。

四、余 論

民國(guó)時(shí)期編纂存世的約300 種地域總集，是一筆十分豐厚卻又被長(zhǎng)期忽視的文化遺產(chǎn)。 就絕對(duì)存世數(shù)量來說，它僅次于清代的1400 余種，遠(yuǎn)高于明代的100 余種，更不用說不足10 種的唐代、宋代和元代。 鑒于這只是短短37 年間的編纂產(chǎn)物，平均每年有8 種以上問世，大大高于清代年平均問世約5.3 種的數(shù)據(jù)，則這一時(shí)期的編纂風(fēng)氣可謂后來居上。 它一方面包孕著豐富的地方史料，傳達(dá)出巨量相關(guān)地區(qū)文壇風(fēng)貌與文學(xué)史脈絡(luò)的信息；另一方面，作為民國(guó)時(shí)期這一艱難時(shí)世、巨變時(shí)代的產(chǎn)物，它本身也發(fā)生了顯著而深刻的變化。 從編纂觀念層面現(xiàn)實(shí)關(guān)懷元素與存續(xù)傳統(tǒng)愿望的兼而有之，以及二元對(duì)立表象背后殊途同歸的文獻(xiàn)保存與文化傳承意識(shí)，到類型結(jié)構(gòu)層面課藝總集與謠諺總集的此消彼長(zhǎng)， 再到區(qū)域分布格局層面走向邊疆與層級(jí)下移現(xiàn)象的廣泛發(fā)生，均使這一時(shí)期的地域總集編纂鮮明凸顯出自身特質(zhì)。 要之，民國(guó)時(shí)期地域總集既有高度的文獻(xiàn)資料功能，又具備突出的文化認(rèn)知意義，值得更多研究者給予關(guān)注。