張海云

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

瀾湄流域的民族分布和文化景觀、地緣、文緣和人緣， 呈現(xiàn)了多向交流和橫向碰撞的流域發(fā)展歷程、以及同源異流的民族過(guò)程、多源兼容和博大精深的文化景觀分布。瀾滄江—湄公河流域貫串的中華文化和東南亞、印度文化，江河文化、大陸文化和海洋文化等呈現(xiàn)出碰撞、交流、融合等文化情形。 基于全球化過(guò)程中文化景觀的多樣性及對(duì)多樣性認(rèn)同的認(rèn)知與實(shí)踐，瀾湄流域的合作開(kāi)發(fā)可從國(guó)家間層面、中國(guó)境內(nèi)三省區(qū)層面、中南半島地理單元內(nèi)湄公河五國(guó)間層面三個(gè)層次做制度設(shè)計(jì)安排。鑒于生態(tài)旅游的全球性產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，以及瀾湄各國(guó)近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性比重的增加，瀾湄流域旅游合作空間拓展既可從產(chǎn)業(yè)層面解決減貧、 脫貧和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，亦可從文化層面解決現(xiàn)代主義催生下中心—邊陲的邊界流動(dòng)導(dǎo)致的現(xiàn)代性的對(duì)立，從而形成共建“一帶一路”瀾湄流域區(qū)域形象和命運(yùn)共同體的瀾湄認(rèn)知。

中國(guó)和湄公河國(guó)家山水相連、人文相通、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，青海作為瀾滄江—湄公河的源頭，同下游國(guó)家和地區(qū)擁有天然的紐帶，在自然、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面有著緊密的聯(lián)系。發(fā)源于青藏高原青海省玉樹(shù)藏族自治州雜多縣的瀾滄江，經(jīng)中國(guó)西藏，從云南出境后，流經(jīng)緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南等國(guó)，匯入南海，全長(zhǎng)4880 公里，像一條銀色的紐帶［1］，串聯(lián)了中國(guó)青海、西藏、云南三省區(qū)與中南半島五國(guó)，被譽(yù)為東方的多瑙河。隨著流域內(nèi)各國(guó)關(guān)系的日漸穩(wěn)健和國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)，及流域區(qū)各國(guó)多次卓有成效的開(kāi)發(fā)論證與協(xié)商，基本形成了以交通、能源為龍頭，同時(shí)包括環(huán)境與自然、人力資源開(kāi)發(fā)、貿(mào)易、投資、旅游、通訊等多個(gè)領(lǐng)域的跨國(guó)境、跨民族國(guó)際開(kāi)發(fā)合作［2］，在開(kāi)發(fā)中尋找合作的文化底蘊(yùn)，發(fā)掘民族文化聯(lián)系與共性，有助于開(kāi)發(fā)合作的進(jìn)一步深化和合作品質(zhì)的進(jìn)一步提升。瀾湄流域的次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是一項(xiàng)國(guó)際開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)性工程，在“四地”建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)三省區(qū)與柬埔寨、老撾、緬甸、泰國(guó)、越南五國(guó)建立冬夏互補(bǔ)式國(guó)際生態(tài)旅游模式，增進(jìn)瀾湄各國(guó)相互交流、相互支持和密切協(xié)作，有利于形成合作內(nèi)容豐富、交往交流頻繁、民族文化和諧相處、相得益彰的國(guó)際關(guān)系新秩序。

一、瀾湄流域文明互鑒的地理與文化生態(tài)基礎(chǔ)

瀾滄江由西北向東南斜跨中國(guó)青海、西藏、云南三省區(qū)和中南半島。 地勢(shì)自北向南呈條帶狀傾斜，海拔逐次降低，上游較中游略顯寬闊，中游狹窄湍急，下游開(kāi)闊平緩，自北向南流經(jīng)高原山地、河谷平原和河口三角洲。 在我國(guó)境內(nèi)上源北與通天河相鄰，西部以他念他翁山—怒山為界與怒江流域相隔，東部以芒康山—云嶺—無(wú)量山為界與金沙江、紅河相隔。 從青藏高原、橫斷山脈到干熱河谷橫跨寒溫帶、中溫帶、暖溫帶、亞熱帶和熱帶五個(gè)氣候帶，生態(tài)系統(tǒng)相應(yīng)分布為高山草甸、寒溫帶針葉林、暖溫帶闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林到熱帶雨林［3］。 由此可見(jiàn)，瀾湄流域具有氣候、地貌、土壤、植被等自然多樣性及民族、宗教、風(fēng)俗等文化多樣性的特點(diǎn)，正是因?yàn)槲幕亩鄻有詮亩哂形拿骰ヨb的價(jià)值和意義。

（一）習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述

關(guān)于文明的探討和研究，中西方學(xué)術(shù)界形成了將冶金術(shù)、文字和城市等要素視為判斷人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代標(biāo)志的西方中心主義文明觀。西方知識(shí)體系將西方文明作為人類(lèi)文明的普遍標(biāo)準(zhǔn)，其文明的話語(yǔ)敘事包含著沖突論和衰退論交織的悲情。 然而，世界各地不同文明間的交流互鑒從未中斷， 誠(chéng)如費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）所言，各個(gè)文明的歷史實(shí)際是許許多多個(gè)世紀(jì)不斷地相互借鑒的歷史，盡管每個(gè)文明一直還保留著它們?cè)械奶卣鳎?］。 在關(guān)于文明的討論中，文明概念存在單數(shù)和復(fù)數(shù)形式的表達(dá)，文明研究關(guān)涉所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，其概念很難在兩個(gè)學(xué)者間達(dá)成共識(shí)。 莫斯斷言文明是人類(lèi)所達(dá)到的全部成就，德國(guó)學(xué)者使用了“文化”一詞，更加清晰地辨析了文化與文明的內(nèi)涵： 一種文明是其文化財(cái)富的總和。隨著對(duì)作為地理區(qū)域的文明探討的深入，空間、陸地、氣候、 動(dòng)植物等自然條件成為文明研究的基礎(chǔ)環(huán)境，直至延伸到作為社會(huì)的文明、作為經(jīng)濟(jì)的文明、作為集體心態(tài)的文明等各方面，法律、制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史等從不同角度成為文明研究或衡量文明程度的標(biāo)準(zhǔn)。在布羅代爾的研究中呈現(xiàn)了文明的連續(xù)性特征和文明的基本結(jié)構(gòu)［5］，為理解不同國(guó)家、不同地區(qū)間的文明形態(tài)及文明發(fā)展史提供了基于歐洲視角的知識(shí)圖譜。 早在兩千多年前，中國(guó)人已經(jīng)萌發(fā)了“物之不齊，物之情也”的多彩文明觀。 習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合多次闡發(fā)文明交流互鑒的思想，在與西方文明研究的對(duì)話中呈現(xiàn)了“和而不同”、海納百川、有容乃大、文明如水、潤(rùn)之無(wú)聲的和美哲學(xué)，同時(shí)也將文明論推向了學(xué)術(shù)研究的新高度。

習(xí)近平總書(shū)記于2014年3 月27 日在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)科教文組織總部演講時(shí)闡發(fā)了文明交流互鑒的深邃內(nèi)涵，認(rèn)為文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，提出了?duì)待文明應(yīng)秉持的態(tài)度和原則，即文明是多彩、平等和包容的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值，因平等才有交流互鑒的前提，因包容才有交流互鑒的動(dòng)力［6］；2017年在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式的演講中繼續(xù)闡發(fā)對(duì)深化文化合作的思考， 文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。 2023年3 月15 日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中，將當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路與植根于豐富多樣、 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳承相聯(lián)系， 為各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式提供了合理性和合法性解釋及理論支持， 將中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)的文化理論貢獻(xiàn)于世界文明圖譜中。 相較于西方中心主義的文明觀， 習(xí)近平總書(shū)記的文明交流互鑒理論為“一帶一路”倡議行動(dòng)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。 文明交流互鑒完全超越了西方的文明沖突論和悲情文明觀，為“一帶一路”建設(shè)和瀾湄流域合作交流奠定了文明互鑒的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

（二）民族分布和文化景觀

按照喬納森·弗里德曼（Jonathan Friedman)的理解，文化是權(quán)力的體現(xiàn)，由于不同文明和文化差異的存在，必然有著不同的國(guó)家文化形象，文化差異的存在也必然導(dǎo)致文化互動(dòng)、融合與碰撞，文化已成為國(guó)際沖突和合作的重要變量。世界各國(guó)為避免在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，積極實(shí)施文化戰(zhàn)略來(lái)樹(shù)立國(guó)家文化形象，以維護(hù)和拓展本國(guó)的文化利益［7］。 民族文化的意義在于在世界文化版圖中彰顯存在和貢獻(xiàn)。瀾湄流域的民族文化景觀和文化叢林豐富了世界文化體系，也為國(guó)家間的合作交流提供了可能。在我國(guó)境內(nèi)的瀾滄江流域，上游主要居住著氐羌系的藏族、普米族、傈僳族等;中游東岸主要居住著氐羌系的彝族、白族及苗瑤系的苗族， 西岸主要居住著百濮族群的后裔德昂族、 佤族和布朗族； 下游居住著氐羌系的拉祜族、彝族、哈尼族、基諾族，百濮系的布朗族、佤族，百越系的傣族，以及苗瑤系的苗族。 在湄公河流域居住著跨境的岱依族、儂族、克欽族、高欄—山齋族等，以及經(jīng)常談到的高棉人、占人、泰人、蒙人（苗族）、阿卡（哈尼族）等，另有克倫人、撣和佤邦等。

受文化多樣性與自然多樣性的雙重影響，瀾滄江流域呈現(xiàn)不同的民族生態(tài)景觀：有草地畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的藏族， 農(nóng)林牧兼營(yíng)以山地旱作農(nóng)業(yè)為主的傈僳族，水田稻作發(fā)達(dá)的傣族、白族等。 自遠(yuǎn)古時(shí)期，北方氏羌、南方百淮、 東方百越就在瀾滄江流域繁衍生息。 瀾滄江—湄公河貫串的中華文化和東南亞文化、印度文化，江河文化、大陸文化和海洋文化等在這里碰撞、交流、融合［8］。 我國(guó)境內(nèi)瀾滄江流域民族分布具有明顯的地域性，聚居著藏、傈僳、白、傣、彝、拉祜、佤等少數(shù)民族，民族人口約460 萬(wàn)，占流域人口的47.4%。 瀾滄江上游是藏族聚居區(qū)，平均海拔4000m，處于青藏高原東南緣及橫斷山北部， 緯度地帶性和垂直地帶性明顯，以高寒灌叢草甸為主要景觀。 傈僳族聚居區(qū)海拔約3000m，瀾滄江穿梭于怒山、云嶺間，從山谷到山脊形成“一山分四季”的立體氣候特點(diǎn)，云冷杉林分布集中。 云貴高原西北部平壩和低山丘陵的亞熱帶常綠闊葉林區(qū)分布有白族，氣候呈河谷熱、壩區(qū)暖、山區(qū)涼、高山寒的立體氣候特點(diǎn)。 傣族分布在瀾滄江下游的熱帶季雨林區(qū)，海拔僅1000m 左右［9］。

瀾滄江流域是踐行生態(tài)文明理念的理想場(chǎng)地，生態(tài)景觀有森林、草地、高寒草甸草原、沙漠裸地、灌叢草地、沼澤、農(nóng)田等，類(lèi)型豐富。 基于此生態(tài)地理?xiàng)l件形成了藏彝文化、傣泰文化、高棉文化、貝葉文化等豐富多彩的民族文化景觀。 從民族語(yǔ)言系屬來(lái)說(shuō)，漢藏語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系的民族在這個(gè)流域區(qū)均有分布，語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言景觀反映了民族間的交往交流交融，幾乎整個(gè)東南亞的民族都可以在這里看到。 這些民族文化不為流域區(qū)某一國(guó)家所獨(dú)有，其諸多的共性和文化淵源關(guān)系是建立國(guó)際大通道的軟件和基礎(chǔ)，這是一種文化意義上的大通道［10］。

（三）民族流動(dòng)和文化通道

流動(dòng)性（mobilities）是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)特征，貫穿于歷史與現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)、人與物、物與物、人與自然、中心與邊境、我群與他族中，隨著全球化跨邊界流動(dòng)的加劇，流動(dòng)性成為當(dāng)代社會(huì)理解空間和日常生活的關(guān)鍵概念和重要視角。Cresswell 認(rèn)為流動(dòng)性既講人（people），又含事（things）與思（ideas），流動(dòng)既是主觀的也是客觀的，既是抽象的也是具體的，流動(dòng)性是尺度穿梭的，試圖將人們從相對(duì)封閉、固定和靜止的認(rèn)知論中解放出來(lái)， 流動(dòng)代表著去領(lǐng)地化和去邊界化，是高度政治化的概念，貫穿于現(xiàn)代和后現(xiàn)代的生活敘事［11］。流動(dòng)性特征在瀾湄流域的歷史展演中從未停止，從歷史上看，這個(gè)流域區(qū)內(nèi)的民族文化自古就呈現(xiàn)出多向交流和橫向發(fā)展的特點(diǎn)。 民族活動(dòng)，大多自北而南，氐、羌民族之南下，部分苗、瑤之南移；也有自南而北，比如孟高棉民族之北上，部分越人之北移。 經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)也顯示出多向移動(dòng)的軌跡， 大多自東向西，比如古代南方絲綢之路、明代的軍屯與民屯；也有自北而南，比如金四角流域各族的出海經(jīng)商、南詔的下方拓殖。 宗教傳播有跡可循，大多自南向北，如小乘佛教的傳播、百夷文字的輸送；也有自西向東，印度文化的潛入和藏傳佛教的迭起［12］。

以瀾滄江—湄公河流域的傣泰文化主體傣泰民族來(lái)說(shuō)，主要是指廣泛分布在這個(gè)流域區(qū)內(nèi)的漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族和泰語(yǔ)語(yǔ)族各語(yǔ)支的民族，涉及中國(guó)瀾滄江流域的傣族、緬甸東北部的撣人、老撾的泰老民族及泰國(guó)東北部的泰人等等。這些同一族系的民族雖然跨國(guó)跨境，但在地緣上毗鄰，尤其同在一個(gè)河流的流域區(qū)，文化相近，語(yǔ)言相通，在經(jīng)濟(jì)生活中交往密切。傣泰民族傳承著百越民族的文化因子，同時(shí)又大量吸收中原文化、 印度文化和鄰近其他民族的文化養(yǎng)分，因此可以說(shuō)瀾湄流域民族過(guò)程是同源異流，文化景觀分布上多源兼容［13］、博大精深，民族間的親緣關(guān)系和基因記憶是合作發(fā)展、共建“一帶一路”的深厚基礎(chǔ)。

二、瀾湄流域合作開(kāi)發(fā)的分層次理解

瀾湄流域文化的多樣性、生物的多樣性及資源稟賦的流域性特點(diǎn)，致使流域內(nèi)的開(kāi)發(fā)合作和旅游協(xié)作呈現(xiàn)出明顯的梯級(jí)交流狀態(tài)，同飲一江水的合作交流模式因不同的海拔高度及差異性的文化特點(diǎn)顯現(xiàn)出不同層次的理解與認(rèn)知。增進(jìn)瀾湄各國(guó)的合作行動(dòng)至少需從三個(gè)層面進(jìn)行制度設(shè)計(jì)與安排，即國(guó)家間的跨文化合作、一國(guó)之內(nèi)省區(qū)間的協(xié)作和中南半島地理單元內(nèi)的合作共贏，這三個(gè)層面的制度設(shè)計(jì)考量包含國(guó)與國(guó)、大小區(qū)域間的聯(lián)通協(xié)作。 聯(lián)通對(duì)區(qū)域發(fā)展影響至少有二：一是引導(dǎo)區(qū)域資源高效合理的流動(dòng)，二是消弭區(qū)域間發(fā)展的不平等。 “一帶一路”中互聯(lián)互通的本質(zhì)是促進(jìn)沿線資源的優(yōu)化配置，利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)和文化輻射加強(qiáng)區(qū)域溝通協(xié)作［14］，形成整體性區(qū)域力量，以便更好地在世界體系中擁有真實(shí)資本和虛擬資本，既促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，又推動(dòng)所在區(qū)域發(fā)展。

（一）國(guó)家間的跨文化合作

任何文化都不是孤立的，一種文化總會(huì)跟別的文化結(jié)盟，這樣才能構(gòu)建起累積的序列［15］。累積的序列和文化結(jié)盟是發(fā)展的動(dòng)力，文化間的合作更能形成影響力和輻射力。 第一個(gè)層次是中、緬、老、泰、柬、越等六國(guó)在國(guó)家層面合作開(kāi)發(fā)，包括交通、能源、環(huán)境與自然、人力資源開(kāi)發(fā)、貿(mào)易、投資、旅游、通訊等多個(gè)領(lǐng)域的合作框架的形成和持續(xù)推動(dòng)。 在這個(gè)層面上，中國(guó)瀾滄江流域三省區(qū)需利用自然生態(tài)資源、社會(huì)人文資源和民族文化資源，與湄公河流域緬、老、泰、柬、越五國(guó)找到合作的契合點(diǎn)，特別是青海省作為三江之源和亞洲水塔所在省份，應(yīng)充分發(fā)揮瀾滄江源頭的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和生態(tài)屏障作用，在文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、特色產(chǎn)業(yè)和特許經(jīng)營(yíng)等方面與湄公河五國(guó)加強(qiáng)合作，形成共話瀾湄情的整體區(qū)域氛圍。 瀾湄六國(guó)同處佛教文化圈，各國(guó)在宗教信仰上有天然的親近性，歷史上發(fā)端于先秦時(shí)期的朝貢制度，使中國(guó)與包括中南半島五國(guó)在內(nèi)的周邊國(guó)家建立了實(shí)質(zhì)的貿(mào)易關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和文化的流通［16］，國(guó)家間基于文化合作的柔韌性和聯(lián)系性較強(qiáng)。

（二）一國(guó)之內(nèi)省區(qū)（省、縣）間的協(xié)作

文化是人群公開(kāi)的、可接近的文本，是銘刻在社會(huì)生活的時(shí)間和空間及其真正本質(zhì)上的象征節(jié)目［17］。在時(shí)間和空間維度中的文化展演，事實(shí)上蘊(yùn)含著多維的認(rèn)同與合作交流的可能性。瀾湄流域協(xié)作發(fā)展的第二個(gè)層面的制度設(shè)計(jì)與安排，是瀾滄江流域的我國(guó)境內(nèi)的三省區(qū)協(xié)同發(fā)展、合作共進(jìn)及中南半島湄公河五國(guó)各國(guó)內(nèi)部的聯(lián)通協(xié)作。

青海的玉樹(shù)、西藏的昌都和云南的迪慶同屬于康巴文化區(qū)，三省區(qū)藏族文化習(xí)俗、宗教信仰和生計(jì)模式等幾近相同，瀾滄江流域的藏族與彝族、傣族、哈尼族、苗族等在歷史上形成了宗教同源、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、往來(lái)密切的格局，歷史上的人群遷徙、文化采借、族際通婚、語(yǔ)言共通等使瀾滄江流域形成了中華民族多元一體格局的文化基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。三省區(qū)之間的協(xié)同發(fā)展和交流合作更應(yīng)體現(xiàn)在廣泛而具體的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容上，如圍繞有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品輸出地的打造，形成流域內(nèi)的上、中、下游產(chǎn)業(yè)鏈和相應(yīng)的交通運(yùn)輸鏈條；圍繞國(guó)際生態(tài)旅游目的地的打造，形成三省區(qū)不同品牌的旅游線路和服務(wù)行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，至少可以形成不同生態(tài)景觀類(lèi)型的旅游品牌和文化旅游品牌， 包括非遺項(xiàng)目、音樂(lè)品牌、體育項(xiàng)目、舞蹈品牌等高附加值旅游產(chǎn)品；圍繞清潔能源產(chǎn)業(yè)高地建設(shè)， 利用流域豐富的水資源，形成綠色清潔能源產(chǎn)業(yè)和水上運(yùn)輸業(yè)，在生態(tài)保護(hù)的前置性條件下充分發(fā)揮大江大河資源優(yōu)勢(shì)，形成三省區(qū)協(xié)同發(fā)展的示范性效應(yīng)，增強(qiáng)流域的輻射帶動(dòng)性能力。

中南半島湄公河五國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面普遍處于較低發(fā)展階段，存在發(fā)展不成熟、法制不完善、配套基礎(chǔ)設(shè)施不完善、勞動(dòng)力受教育水平低、社會(huì)生產(chǎn)率低下、市場(chǎng)容量小、上下游產(chǎn)業(yè)合作程度低、政權(quán)更迭不確定性較大、社會(huì)治安紊亂、國(guó)際投資依賴(lài)程度高等問(wèn)題［18］。五國(guó)應(yīng)妥善解決國(guó)內(nèi)存在的問(wèn)題，克服殖民主義造成的發(fā)展困境，樹(shù)立文化自信，推進(jìn)區(qū)域間資源要素的優(yōu)化配置，強(qiáng)化省、府之間三產(chǎn)的聯(lián)通協(xié)作，形成本國(guó)優(yōu)勢(shì)特色品牌，彰顯國(guó)家形象。

（三）中南半島地理單元內(nèi)的合作共贏

中南半島面積約207 萬(wàn)平方公里，半島上擠著湄公河流經(jīng)的五國(guó)及馬來(lái)西亞、新加坡共7 個(gè)國(guó)家。 湄公河五國(guó)也被稱(chēng)作大湄公河次區(qū)域國(guó)家，中南半島地理單元內(nèi)國(guó)家間的合作交流有利于良好地緣政治秩序的構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)向好。特別是湄公河五國(guó)之間的良好合作交流可進(jìn)一步推進(jìn)瀾湄合作機(jī)制的實(shí)施。 湄公河次區(qū)域合作離不開(kāi)穩(wěn)定、和諧的政治環(huán)境及旺盛的市場(chǎng)需求。 目前，湄公河五國(guó)盡管政體多元異質(zhì)， 但總體來(lái)說(shuō)在推進(jìn)政策改革和經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，國(guó)家逐漸由閉鎖向外向型發(fā)展，五國(guó)間不同層級(jí)的發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議都旨在尋求國(guó)家穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。五國(guó)在地理上是一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的單元，次區(qū)域合作共同體和命運(yùn)共同體的建構(gòu)，有助于形成資源配置合理有效的經(jīng)濟(jì)圈、文化圈。 中國(guó)與五國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要穩(wěn)定、繁榮、有活力的流域伙伴，因此，瀾湄流域國(guó)家的合作開(kāi)發(fā)應(yīng)至少?gòu)囊陨先龑用嫒ダ斫狻?/p>

三、文明互鑒的瀾湄愿景與旅游路徑

20 世紀(jì)70年代石油危機(jī)及20 世紀(jì)80年代全球經(jīng)濟(jì)衰退，使得柬埔寨、老撾、泰國(guó)、緬甸和越南等國(guó)通過(guò)不同方式尋找外匯收入來(lái)源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道。受亞洲金融風(fēng)暴和2008年世界金融海嘯的影響，瀾湄各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)了嚴(yán)重下行壓力，其中旅游業(yè)被視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，瀾湄各國(guó)更加認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)旅游合作對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要性［19］，也更加重視本地區(qū)的旅游合作。

（一）旅游發(fā)展在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性作用

近20年來(lái)， 瀾湄流域國(guó)家在減少極端貧困方面取得了重大成就，尤其是中國(guó)貧困人口的減少、極端貧困的消除和小康社會(huì)的建設(shè)為世界減貧事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，但是目前該區(qū)域仍存在一定比例的極端貧困人口，消除貧困仍然是瀾湄流域的挑戰(zhàn)。 在精準(zhǔn)脫貧工程實(shí)施以前，我國(guó)廣西、云南是全國(guó)農(nóng)村貧困面最大、貧困人口最多、貧困程度最深的兩個(gè)省區(qū)，老撾、緬甸、泰國(guó)、越南和柬埔寨仍有一定數(shù)量的赤貧人口［20］，面對(duì)減貧和發(fā)展這一共同的重大挑戰(zhàn)，瀾湄流域各國(guó)更加注重發(fā)揮旅游業(yè)在貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系中的關(guān)鍵推動(dòng)作用。

區(qū)域旅游帶動(dòng)了瀾湄各國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，2008—2017年，柬埔寨、老撾、緬甸、泰國(guó)、越南及中國(guó)云南、廣西國(guó)際旅游入境人數(shù)年均增長(zhǎng)率都在兩位數(shù)以上。 泰國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展較早，是瀾湄流域旅游入境人數(shù)規(guī)模最大的國(guó)家， 旅游業(yè)是泰國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)；越南旅游業(yè)雖然起步較晚，但發(fā)展速度較快，旅游入境人數(shù)規(guī)模排在第二位，2001—2018年，旅游業(yè)收入增幅平均值為18.3%，在疫情之前，旅游業(yè)保持著強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭； 柬埔寨的旅游業(yè)是第二大支柱產(chǎn)業(yè)；老撾的旅游業(yè)與礦業(yè)、 電力一起是排在前三位的產(chǎn)業(yè)，也是老撾增長(zhǎng)最快的行業(yè)；緬甸的旅游業(yè)收入在2006—2018年間增長(zhǎng)了10 倍，年均增幅達(dá)18.7%；中國(guó)云南和廣西，2018年旅游同比增長(zhǎng)30%和36.6%，分別占GDP 比重的50.3%和37.4%。瀾湄流域國(guó)家和地區(qū)互為主要客源地，入境柬埔寨、老撾、緬甸、泰國(guó)、越南的國(guó)際游客中， 瀾湄流域國(guó)家的游客占主要部分。 中國(guó)是湄公河五國(guó)最大的旅游客源國(guó)；泰國(guó)是老撾、緬甸的最大國(guó)際客源國(guó)，也是中國(guó)云南最大的國(guó)際客源國(guó)； 越南是柬埔寨、 老撾的第二大旅游客源市場(chǎng)，也是中國(guó)廣西最大的國(guó)際旅游來(lái)源國(guó)；緬甸和柬埔寨目前還沒(méi)有成為其他國(guó)家和地區(qū)的主要客源市場(chǎng)，除越南和泰國(guó)外， 其他國(guó)家也沒(méi)有成為廣西和云南的主要客源市場(chǎng)［21］。從以上分析中可以看出旅游在瀾湄六國(guó)的重要性。 旅游是國(guó)家品牌的重要組成部分，對(duì)游客來(lái)說(shuō)到一個(gè)國(guó)家旅游， 意味著該國(guó)對(duì)其具有吸引力和召喚力，歷史文化、自然風(fēng)光、建筑風(fēng)格、美食享受和購(gòu)物體驗(yàn)是吸引游客的關(guān)鍵因素［22］，旅游目的地對(duì)客源國(guó)的吸引力不外乎旅游體驗(yàn)帶來(lái)的審美愉悅。

（二）冬夏互補(bǔ)旅游模式與文明互鑒

旅游是一種外交渠道，在塑造國(guó)家形象的諸多方式或途徑中，旅游者素以“民間外交家”著稱(chēng)。 日益龐大的流動(dòng)群體， 不僅充當(dāng)了自己國(guó)家的形象大使，而且也在出國(guó)旅游的過(guò)程中把自己國(guó)家的形象帶到了旅游目的地國(guó)家。 通過(guò)游客這一流動(dòng)的群體，幫助一個(gè)國(guó)家像磁石一樣吸引國(guó)際社會(huì)的目光，向全世界遞出靚麗的名片。旅游被強(qiáng)調(diào)為國(guó)際民間交流的重要渠道，國(guó)際旅游服務(wù)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)效益有形可見(jiàn)，依托國(guó)際旅游活動(dòng)，促進(jìn)中外文化的交流，增進(jìn)不同國(guó)家人們之間的互相了解與友誼，在國(guó)際上塑造新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象的無(wú)形卻可感［23］。旅游過(guò)程中的跨文化傳播、旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響、 旅游者的文化身份識(shí)別、旅游過(guò)程中東道主與游客關(guān)系、文化遺產(chǎn)管理、文化旅游開(kāi)發(fā)等是冬夏互補(bǔ)旅游模式持續(xù)打造中應(yīng)特別注意的事項(xiàng)。

打造減貧脫貧和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的的瀾湄愿景，生態(tài)旅游是一條環(huán)境友好型的可選之路。當(dāng)前我國(guó)各省區(qū)都在打造國(guó)際生態(tài)旅游目的地，瀾湄流域各國(guó)擁有天然的黃金水道資源，這樣一條水系紐帶將上、中、下游的人文資源和地文資源聯(lián)系在一起，形成源頭和出?？诼糜纹放疲亲匀环A賦的饋贈(zèng)。 人們習(xí)慣于借助符號(hào)來(lái)傳承文明、表達(dá)思想、傳播文化，文化符號(hào)不僅能反映國(guó)家特有的精神與物質(zhì)特質(zhì)，而且更能幫助溝通、增強(qiáng)記憶，不少?lài)?guó)家都能引發(fā)清晰的符號(hào)聯(lián)想，即我的符號(hào)是你的聯(lián)想［24］。 所以在國(guó)際旅游目的地的打造過(guò)程中，首先要確定符合國(guó)際旅游的路數(shù)，如確定哪些是適宜區(qū)域，哪些是不適宜區(qū)域。 目前冬夏互補(bǔ)的旅游模式嘗試，充分發(fā)掘了氣候、民族生態(tài)景觀等多要素資源，山水林田湖草沙冰的自然景觀與民族文化景觀相映成趣， 旅游體驗(yàn)與旅游教育同向而行。冬天的旅游目的地是中國(guó)廣西、 云南和湄公河五國(guó)，夏天的旅游目的地是中國(guó)青海和西藏，以此加深對(duì)青藏高原、橫斷山區(qū)、云貴高原、中南半島的風(fēng)土人情等湄公河次區(qū)域合作開(kāi)發(fā)的認(rèn)知，推動(dòng)湄公河次區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

拓展旅游合作空間，中國(guó)廣西、云南和湄公河五國(guó)在旅游業(yè)合作方面占有地緣優(yōu)勢(shì)。因跨國(guó)境民族分布和文化淵源深厚，目前瀾湄流域的旅游合作交流重頭戲還是在邊境區(qū)域的跨國(guó)游對(duì)于內(nèi)陸的青海瀾滄江源頭，因季節(jié)、交通、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)、人力資源等影響，國(guó)內(nèi)外游客吸引力未能顯現(xiàn)出來(lái)，所以需要培育客源市場(chǎng)。 瞄準(zhǔn)國(guó)際客源打造文明互鑒、美美與共的民族文化景觀叢林，通過(guò)沿江沿河特色生產(chǎn)方式包括游牧、畜牧、山林耕作、河谷農(nóng)業(yè)、稻田種植等展示，一方面堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生計(jì)模式和生態(tài)保護(hù)的地方性知識(shí)，另一方面培育旅游觀光產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建融自然地理、 生態(tài)保護(hù)與社會(huì)文化為一體的旅游示范樣板，借以擴(kuò)大國(guó)際客源。 瀾湄流域各國(guó)在打造旅游形象時(shí)，要基于國(guó)家形象的建構(gòu)和國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)打造旅游文化品牌，以中國(guó)境內(nèi)瀾滄江流經(jīng)的三省區(qū)為著眼點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)三省區(qū)的旅游協(xié)作，建設(shè)一體化旅游路線，開(kāi)辟三省區(qū)瀾滄江流域環(huán)線；要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿于地域旅游形象建構(gòu)中，無(wú)論是朝圣旅游還是探險(xiǎn)旅游、自駕游營(yíng)地建設(shè)，要將各民族文化匯入中華文化體系中，牢牢把握青藏高原各民族匯聚中華的歷史與實(shí)踐，突出國(guó)家形象在地域文化景觀中的基準(zhǔn)和底色，增強(qiáng)中華文化影響力，擴(kuò)大文化傳播的廣度和力度。 在區(qū)域旅游形象打造時(shí)，要將人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建融入瀾湄流域旅游開(kāi)發(fā)合作中，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通，在民俗旅游、非遺旅游、生態(tài)旅游、體育旅游、科技旅游等層面拓寬合作空間，為解決減貧和推動(dòng)發(fā)展提供旅游合作的區(qū)域方案，推進(jìn)瀾湄六國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

文明是實(shí)踐性和空間性的文化符碼表征，文明社會(huì)變化著的認(rèn)同結(jié)構(gòu)的部分沿著文明系統(tǒng)自身的擴(kuò)張和收縮變動(dòng)［25］。 新的地方性與區(qū)域性認(rèn)同的興起也即意味著世界體系的中心和邊陲在發(fā)生秩序變動(dòng)。文明化的解體過(guò)程，預(yù)示著文化的新認(rèn)同的繁榮和對(duì)存在的更具體的整套意義的尋求，以文化為基礎(chǔ)的認(rèn)同隨現(xiàn)代性、文明的擴(kuò)展而反向進(jìn)行變化［26］。瀾湄流域以跨文化合作為基礎(chǔ)的新秩序構(gòu)建是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的修正和補(bǔ)充， 如果按照喬納森·弗里德曼對(duì)全球性過(guò)程的研究， 現(xiàn)代主義是去自然和去文化的，傳統(tǒng)主義主張文化的方式， 尚古主義崇尚自然的力量，后現(xiàn)代主義則是既注重文化傳統(tǒng)，也貼近自然懷抱［27］。 瀾湄流域多層次的旅游合作發(fā)展是在文化景觀的多樣性和對(duì)多樣性的認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的旅游文化符碼，是文明互鑒的實(shí)踐嘗試和具體行動(dòng)。 瀾湄流域以旅游合作為符碼的文化闡釋?zhuān)瑧?yīng)在文明互鑒的視閾中理解。 習(xí)近平總書(shū)記指出，文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提；文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。 費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為文明是“一個(gè)空間、一個(gè)文化領(lǐng)域，是文化特征和現(xiàn)象的集合”，文明是文化實(shí)體，文明包容廣泛，文明是最廣泛的文化實(shí)體，文明沒(méi)有明確的邊界，文明是持久的，但也在演變［28］。 中國(guó)和中南半島五國(guó)“瀾湄合作機(jī)制”的建立及實(shí)踐，即是各國(guó)間文明的對(duì)話和文化的結(jié)盟，文明意味著具有最大限度多樣性的文化之間的共存，世界文明是保持著自身特點(diǎn)的各種文化在世界范圍內(nèi)的聯(lián)盟［29］?！盀戜睾献鳈C(jī)制”體現(xiàn)的正是列維-斯特勞斯的文明觀，瀾湄各國(guó)文明之間斷斷續(xù)續(xù)或有限的多方向碰撞，讓位于西方對(duì)所有其他文明持續(xù)的、不可抗拒的單方向沖擊［30］，所以世界主義體系中的文化共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)，而不是促進(jìn)某個(gè)文明的普遍性特征，在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性［31］。