何 明 普成山

（云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

2023年2 月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)要正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。 ”［1］這既鼓勵(lì)各學(xué)科為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的大力推進(jìn)作出貢獻(xiàn)，也點(diǎn)燃了學(xué)界深化中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究之火。民族學(xué)作為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成學(xué)科，是一門(mén)應(yīng)現(xiàn)代化需要而產(chǎn)生的學(xué)科，理應(yīng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論深化和創(chuàng)新中有所作為。因而首先要明確以下幾個(gè)問(wèn)題：中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新之間有何聯(lián)系？中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的基本面向和原則分別是什么？在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)聚焦于何處？

一、中國(guó)式現(xiàn)代化與民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新

民族學(xué)若要在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中有所作為，需明確二者關(guān)系。西方民族學(xué)在誕生之初將非國(guó)家社會(huì)作為研究對(duì)象，中國(guó)民族學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也主要研究被視為“落后”的少數(shù)民族社會(huì)，這使民族學(xué)有時(shí)被認(rèn)為“重在研究前現(xiàn)代社會(huì)而對(duì)現(xiàn)代化的相關(guān)議題無(wú)話可說(shuō)”。 這其實(shí)是一種誤解，事實(shí)上，民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與現(xiàn)代化關(guān)系密切。首先，民族學(xué)具有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和探討中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)資源，可為中國(guó)式現(xiàn)代化研究提供有益參考［2］。 其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的大力推進(jìn)，對(duì)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新，尤其是理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新提出了急切要求。 再次，中國(guó)式現(xiàn)代化既是民族學(xué)的研究對(duì)象，也是民族學(xué)的研究背景，為民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提供了廣闊空間。 最后，中國(guó)式現(xiàn)代化激發(fā)出民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（一）民族學(xué)研究現(xiàn)代化的傳統(tǒng)

民族學(xué)具有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和豐碩的學(xué)術(shù)成果。 作為制度化學(xué)科，民族學(xué)/人類學(xué)正式誕生于19 世紀(jì)后期。 盡管彼時(shí)的民族學(xué)/人類學(xué)集中研究的是“野蠻社會(huì)”和“原始社會(huì)”，但其根本動(dòng)機(jī)是試圖尋找當(dāng)時(shí)已經(jīng)現(xiàn)代化的歐洲文化發(fā)端及其形成機(jī)制，以及探尋“野蠻社會(huì)”和“原始社會(huì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)作邏輯，以便現(xiàn)代化的殖民國(guó)家對(duì)其進(jìn)行殖民統(tǒng)治。 1926年，博厄斯出版《人類學(xué)與現(xiàn)代化》一書(shū)，開(kāi)始推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)族研究。第二次世界大戰(zhàn)后，與現(xiàn)代化緊密相關(guān)的研究議題進(jìn)一步增加，同時(shí)，隨著殖民地獨(dú)立浪潮的爆發(fā)，越來(lái)越多的研究轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)代社會(huì)”。至20 世紀(jì)后期，全球化成為包括民族學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科熱議的論題，而該論題下的絕大部分領(lǐng)域，實(shí)則與現(xiàn)代化緊密相連。 總之， 民族學(xué)是一門(mén)因應(yīng)現(xiàn)代化需要而產(chǎn)生的學(xué)科，其發(fā)展也始終與現(xiàn)代化相伴。

中國(guó)民族學(xué)的誕生與發(fā)展亦是如此。 在中國(guó)，盡管族類之辨的思想早已有之，歷史上也積累了大量之民族學(xué)知識(shí)，但作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科，民族學(xué)是舶來(lái)品。 民族學(xué)誕生于清末民初，彼時(shí)正值中國(guó)危難之際，學(xué)者志士對(duì)民族學(xué)知識(shí)的譯介一開(kāi)始就抱著救亡圖存、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的意圖。 包括民族學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)有深厚的研究現(xiàn)代化之傳統(tǒng)，且成果頗豐。僅以魁閣時(shí)期的知識(shí)生產(chǎn)為例。1939年，“燕京大學(xué)—云南大學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站”成立，次年，因日本飛機(jī)轟炸昆明， 工作站遷至昆明郊區(qū)呈貢，設(shè)于魁星閣，故學(xué)術(shù)界稱之為“魁閣”。在吳文藻、費(fèi)孝通等人帶領(lǐng)下， 魁閣匯聚了眾多優(yōu)秀青年學(xué)者，產(chǎn)出一批經(jīng)典研究，創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的一個(gè)高峰——“魁閣時(shí)代”［3］。 盡管魁閣成員的研究選題具有多樣性，但其研究可以概括出一個(gè)共同的問(wèn)題意識(shí)， 即如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化［4］。其中部分研究雖較少著墨于現(xiàn)代化本身，但究其根本是為建立對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，以作為討論中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化問(wèn)題的基礎(chǔ)，費(fèi)孝通就曾在《云南三村》中明確提出：“中國(guó)在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題要解決，那就是我們將建設(shè)怎樣的一個(gè)國(guó)家。在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上，我能出的力不多，但是為了解決那個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題，我有責(zé)任，用我學(xué)到的知識(shí)，多做一些準(zhǔn)備工作， 那就是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。 ”［5］另一些研究如史國(guó)衡的《昆廠勞工》等則是直接著眼于現(xiàn)代化相關(guān)議題，陶云逵對(duì)傣族的研究更是提議將邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)國(guó)族團(tuán)結(jié)的舉措，他寫(xiě)道：“為百世之計(jì)，求我全國(guó)族之永久團(tuán)結(jié)，似宜積極設(shè)計(jì)導(dǎo)此邊胞社會(huì)，使其生活設(shè)備文物制度和我國(guó)其他區(qū)域一樣的趨于現(xiàn)代化，以其地勢(shì)之利，人事之優(yōu)，好好建設(shè)則退足以固邊防，進(jìn)足以拓疆土。 ”［6］中華人民共和國(guó)成立后，尤其是20 世紀(jì)80年代學(xué)科恢復(fù)后，民族學(xué)的諸多研究均與現(xiàn)代化息息相關(guān)，甚至現(xiàn)代化一度成為“中國(guó)民族學(xué)的首要命題”［7］，此處不再一一列舉。上述傳統(tǒng)和成果無(wú)疑表明了民族學(xué)能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化研究提供有益參考。

（二）大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提出急切要求

中國(guó)民族學(xué)誕生較晚，20 世紀(jì)20 至30年代，歐美民族學(xué)理論和馬克思主義民族理論陸續(xù)傳入中國(guó)，方才形成制度化的民族學(xué)學(xué)科。彼時(shí)，歐美民族學(xué)理論和馬克思主義民族理論并存于中國(guó)學(xué)界，但未能相互結(jié)合。 中華人民共和國(guó)成立后，歐美民族學(xué)理論因被視為“資產(chǎn)階級(jí)理論”而遭摒棄，馬克思主義民族理論成為正統(tǒng)，并在中國(guó)的民族識(shí)別研究和“民族社會(huì)歷史調(diào)查”得到一定程度的中國(guó)化。然而，囿于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代和思想背景，理論使用具有教條化傾向，未能完成系統(tǒng)的中國(guó)化。 在經(jīng)歷十年動(dòng)蕩之后，20 世紀(jì)80年代， 民族學(xué)學(xué)科得以恢復(fù)，中國(guó)馬克思主義民族學(xué)在這一時(shí)期得到初步體系化，卻很快便在20 世紀(jì)90年代遭遇一定程度的冷落［8］。 同時(shí)，越來(lái)越多的歐美民族學(xué)/人類學(xué)理論被譯介到國(guó)內(nèi)，盡管受到學(xué)界熱捧，但大部分理論未能很好地中國(guó)化。 21 世紀(jì)初，費(fèi)孝通在談及中國(guó)的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)時(shí)還提出：“我們的學(xué)者需要‘補(bǔ)課’，我們的學(xué)科底子薄弱。 ”［9］時(shí)至今日，盡管中國(guó)民族學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但從知識(shí)創(chuàng)新角度來(lái)看，其短板依然明顯。 民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新要生產(chǎn)新信息、新解釋、新觀點(diǎn)、新范疇、新話語(yǔ)、新方法和新理論。 中國(guó)民族學(xué)在生產(chǎn)新信息方面成績(jī)斐然，在生產(chǎn)新解釋、新觀點(diǎn)、新范疇和新話語(yǔ)方面也有一定建樹(shù)， 但新方法和新理論的生產(chǎn)仍較為缺乏。 中國(guó)民族學(xué)知識(shí)體系有明顯的“老化、洋化”［10］特征。 在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)民族學(xué)所要面對(duì)的是日新月異且具有中國(guó)特色的民族社會(huì)， 用老化的理論解釋社會(huì)現(xiàn)象或指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐無(wú)異于刻舟求劍， 而用洋化的理論來(lái)解釋或指導(dǎo)則無(wú)異于削足適履。所以，中國(guó)民族學(xué)急需知識(shí)創(chuàng)新，尤其是理論創(chuàng)新。

黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇， 中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！ ”［11］而這不僅需要從理論創(chuàng)新角度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行深化；也需要話語(yǔ)創(chuàng)新，以中國(guó)話語(yǔ)向世界詮釋中國(guó)智慧、中國(guó)方案； 還需要發(fā)揮民族志的研究特長(zhǎng)和文本特長(zhǎng)，生產(chǎn)新信息，向世界提供更多有血有肉的鮮活案例，講好中國(guó)故事。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化為民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提供了廣闊平臺(tái)

中國(guó)式現(xiàn)代化既是民族學(xué)的研究對(duì)象，也是民族學(xué)的研究背景。 現(xiàn)代化是一個(gè)極為復(fù)雜過(guò)程，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、生態(tài)、思想觀念等各領(lǐng)域。 作為一門(mén)綜合性學(xué)科，民族學(xué)對(duì)上述各領(lǐng)域均有所觀照，民族學(xué)將中國(guó)的現(xiàn)代化作為對(duì)象，其研究空間極為廣闊。 現(xiàn)代化也是一個(gè)持續(xù)過(guò)程。 中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐始于19 世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，一直延續(xù)至今。而今，中央提出要大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，意味著在可以預(yù)見(jiàn)的短期未來(lái)，現(xiàn)代化將不僅是一項(xiàng)歷史進(jìn)程，也是一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略。費(fèi)孝通和林耀華曾提出：“實(shí)際生活是豐富的、變化的，一門(mén)學(xué)科能從這個(gè)豐富和變化的泉源出發(fā)，它的工作也會(huì)是活潑的、常新的。 ”［12］現(xiàn)代化大力推進(jìn)，必然使生活愈發(fā)豐富，變化愈加快速，這意味著民族學(xué)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)將是層出不窮的。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化激發(fā)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的強(qiáng)勁動(dòng)力

中國(guó)式現(xiàn)代化從兩個(gè)方面激發(fā)了民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的強(qiáng)勁動(dòng)力。首先，民族學(xué)學(xué)科本就有記述和解釋生活變遷的內(nèi)在動(dòng)力。 吉登斯（Anthony Giddens）曾提出：“今天的人類學(xué)必定首先要掌握改變我們生活的特殊變遷。 ”［13］此種說(shuō)法對(duì)民族學(xué)同樣適用。 筆者也曾提出：“作為中國(guó)改革開(kāi)放30年的親歷者和見(jiàn)證者， 中國(guó)人類學(xué)和民族學(xué)有義務(wù)和責(zé)任記述與研究中華民族數(shù)千年進(jìn)程中絕無(wú)僅有的歷史性巨變。 ”［14］現(xiàn)代化為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的持續(xù)性、歷時(shí)性巨變，激發(fā)出這種動(dòng)力，并使其變得愈發(fā)強(qiáng)勁。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路自信喚起和強(qiáng)化了知識(shí)生產(chǎn)的主體性。如前所述，當(dāng)前中國(guó)民族學(xué)知識(shí)體系呈現(xiàn)出洋化現(xiàn)象， 尤其是理論創(chuàng)新不足，而其原因之一是缺乏自信心，正如楊圣敏所言：“為什么過(guò)去國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界問(wèn)題導(dǎo)向的研究不夠，理論總結(jié)少……還有一個(gè)歷史原因，就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后， 中國(guó)學(xué)界失去了自信， 被西方人打怕了，覺(jué)得自己什么都不行，只迷信西方的理論。 ”［15］隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，可見(jiàn)、可感的社會(huì)變遷終結(jié)了學(xué)界對(duì)西方理論的迷信， 進(jìn)而激發(fā)學(xué)界積極進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新， 以中國(guó)自主的理論體系解釋和指引中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

二、中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的基本面向

民族學(xué)是一門(mén)視野極為廣闊的學(xué)科。 正如前文所言， 民族學(xué)對(duì)現(xiàn)代化所涉及的各個(gè)領(lǐng)域均有觀照， 但這并不意味著民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)同等重視每個(gè)領(lǐng)域。學(xué)科是知識(shí)生產(chǎn)分工細(xì)化的結(jié)果，任何學(xué)科都有其擅長(zhǎng)和特有的研究領(lǐng)域， 民族學(xué)亦是如此。 所以，中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新，應(yīng)根據(jù)學(xué)科特性選定合適的方向， 這可以概括為三大基本面向：面向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略，面向人類生存與發(fā)展的重要問(wèn)題， 面向民族學(xué)的基本問(wèn)題和基本方法。

（一）面向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略

中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新要面向中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略,這是由民族學(xué)的學(xué)科特性決定的。第一，民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，其過(guò)程首先要準(zhǔn)確把握并描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而后對(duì)其進(jìn)行細(xì)致而周密的分析， 對(duì)其原理作出解釋，對(duì)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)， 對(duì)其發(fā)展進(jìn)行評(píng)估、預(yù)測(cè)和導(dǎo)向，最終建構(gòu)系統(tǒng)性理論。 中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐是民族學(xué)所研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的最直接來(lái)源。第二，民族學(xué)是因應(yīng)社會(huì)需要而產(chǎn)生的學(xué)科，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，它需要“以問(wèn)題為導(dǎo)向，以解決各民族社會(huì)實(shí)際問(wèn)題為目標(biāo)，提出符合各民族社會(huì)實(shí)際情況的科學(xué)有效的建議與舉措”［16］。 中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略是民族學(xué)問(wèn)題意識(shí)的重要來(lái)源。第三，民族學(xué)是一門(mén)制度性學(xué)科，學(xué)科存在的合法性及學(xué)科發(fā)展繁榮很大程度都取決于所生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)實(shí)用性和有效性。面向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略是確保所生產(chǎn)知識(shí)的實(shí)用性和有效性的關(guān)鍵。

面向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略，有兩層含義：其一，中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新要面向中國(guó)實(shí)際，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色，回答中國(guó)之問(wèn)；其二，中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新，要立足于時(shí)代特色，回答時(shí)代之問(wèn)。國(guó)家戰(zhàn)略因時(shí)而異，學(xué)人要對(duì)此保持高度敏感性，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏。

（二）面向人類生存與發(fā)展的重要問(wèn)題

中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新要面向人類生存與發(fā)展等重要問(wèn)題。 閻云翔曾對(duì)人類學(xué)提出批評(píng)說(shuō)：“人類學(xué)家正在日益嚴(yán)重地自說(shuō)自話，在這個(gè)小圈子里談自已這點(diǎn)事而和這個(gè)世界嚴(yán)重脫節(jié)。 ”［17］這一批評(píng)很大程度上也適用于民族學(xué)。 這種傾向需要引起學(xué)人警惕。從學(xué)科自身來(lái)說(shuō)，民族學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)， 其知識(shí)生產(chǎn)原本意在通過(guò)對(duì)小地方或個(gè)案研究，觀照人類生存與發(fā)展的大論題；其理論探究意在把握現(xiàn)象背后的原理和規(guī)律； 從研究論題來(lái)看， 民族學(xué)的許多論題都具有普世性，例如，在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，面對(duì)文化的快速轉(zhuǎn)型，各民族的文化如何存續(xù)？［18］現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文化如何平衡？［19］現(xiàn)代國(guó)家的大傳統(tǒng)和地方社會(huì)的小傳統(tǒng)如何互動(dòng)？隨著社會(huì)流動(dòng)性增加，族際格局和族際關(guān)系如何調(diào)控？諸如此類的問(wèn)題不一而足，它們并非某一民族、某一地區(qū)、某一國(guó)家之問(wèn)，而是世界之問(wèn)、人類之問(wèn)。因此，民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新，要避免在小圈子里自說(shuō)自話， 需始終保持對(duì)世界宏大論題的關(guān)懷。

（三）面向民族學(xué)的基本問(wèn)題和基本方法

中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新還要面向民族學(xué)的基本問(wèn)題與方法。任何一門(mén)制度化學(xué)科都有其工具、技術(shù)、方法、智識(shí)取向、問(wèn)題域和研究范式，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠜Q定了該學(xué)科“應(yīng)該研究什么、提出什么問(wèn)題、 如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑以及按照什么樣的規(guī)則解釋所獲得的答案”［20］。 這是一門(mén)學(xué)科的基底，也是一門(mén)學(xué)科能持續(xù)發(fā)展的保障。

面向民族學(xué)基本問(wèn)題的創(chuàng)新，首先，要明確學(xué)科目標(biāo)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)民族學(xué)界的大量研究聚焦于民族文化領(lǐng)域， 甚至專注于對(duì)文化細(xì)節(jié)的搜集， 這一方面導(dǎo)致民族學(xué)與人類學(xué)原本就不清晰的邊界變得更加模糊， 另一方面也因過(guò)多關(guān)注無(wú)關(guān)宏旨的文化細(xì)節(jié)而制約民族學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的貢獻(xiàn)。 民族文化自然是民族學(xué)的研究對(duì)象之一，但需注意，“無(wú)論調(diào)查研究?jī)x式、語(yǔ)言、婚姻，還是文化變遷、族際接觸、權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，最終都不能忘卻學(xué)科目標(biāo)， 都應(yīng)回歸探究民族本體的職責(zé)和使命，系統(tǒng)而有效地解釋民族現(xiàn)象的形成條件、演變趨勢(shì)及其與文化、社會(huì)、政治、國(guó)家等的相互關(guān)系，為解決民族問(wèn)題和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供理論依據(jù)和知識(shí)工具。 ”［21］其次，要積極擴(kuò)展民族學(xué)的問(wèn)題域。知識(shí)生產(chǎn)的學(xué)科化，難免導(dǎo)致其研究的疆域化。但學(xué)科疆域不應(yīng)成為知識(shí)生產(chǎn)者回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的借口，相反，知識(shí)生產(chǎn)者應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極擴(kuò)展問(wèn)題域。再次，要針對(duì)民族學(xué)問(wèn)題域中的基礎(chǔ)議題和經(jīng)典議題做再研究和再討論， 進(jìn)而形成學(xué)術(shù)積累。 國(guó)家戰(zhàn)略和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)是因時(shí)而變的，誠(chéng)然，從某一時(shí)刻看， 基礎(chǔ)議題和經(jīng)典議題或許不一定與戰(zhàn)略熱點(diǎn)或?qū)W術(shù)熱點(diǎn)完全吻合， 但切不可因階段性的戰(zhàn)略目標(biāo)和熱點(diǎn)荒廢基礎(chǔ)性的積累。 以時(shí)下民族工作和民族研究的主線——鑄牢中華民族共同體意識(shí)為例。毫無(wú)疑問(wèn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論是新時(shí)代黨在民族工作、 民族話語(yǔ)和民族理論上的一項(xiàng)重大創(chuàng)新， 但它同時(shí)也是一系列理論和知識(shí)的延續(xù)，“馬克思主義經(jīng)典作家提出的民族平等、民族發(fā)展、民族融合、民族解放等科學(xué)理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中‘四海之內(nèi)皆兄弟’等理念，費(fèi)孝通、陳連開(kāi)、谷苞等老一輩民族學(xué)家提煉的‘中華民族多元一體格局’‘中華民族的共同性’‘各民族共創(chuàng)中華’ 以及 ‘民族走廊’‘民族社區(qū)’等概念”［22］均是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論提出的基礎(chǔ)。 而其中部分理論和概念譬如谷苞提出的“中華民族的共同性”，在其提出之初并不是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但到今日卻成為熱點(diǎn)議題之一，足見(jiàn)學(xué)術(shù)積累的重要性。

民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新同樣需要面向研究方法。 “對(duì)于科學(xué)研究者而言， 研究方法在很大程度上決定著研究的價(jià)值。 ”［23］長(zhǎng)期以來(lái)，民族學(xué)的研究方法相對(duì)單一，以深入田野調(diào)查為基礎(chǔ)的質(zhì)性方法（qualitative methods）是其主要研究方法，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看， 今日的民族學(xué)研究中以此種方法展開(kāi)的研究仍屬多數(shù)［24］。 民族學(xué)的研究方法需打破單一走向多元， 在傳統(tǒng)實(shí)地研究的基礎(chǔ)上對(duì)其他研究方法進(jìn)行新的綜合［25］。 在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與質(zhì)性方法相對(duì)應(yīng)的是量化研究法(quantitative methods)，得益于數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，量化研究得到長(zhǎng)足發(fā)展，值得民族學(xué)重視。質(zhì)性研究與量化研究的結(jié)合，是當(dāng)前民族學(xué)方法創(chuàng)新的可行路徑之一。

三、中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的原則

中國(guó)民族學(xué)既有國(guó)際民族學(xué)的共同特征，亦有其獨(dú)特之處。 這意味著中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，既需要遵循國(guó)際民族學(xué)的共同特征，熟練掌握民族學(xué)學(xué)科的工具、技術(shù)、方法、智識(shí)取向、問(wèn)題域和研究范式；又需要根據(jù)中國(guó)民族學(xué)誕生和發(fā)展的歷史背景、社會(huì)背景和思想背景，準(zhǔn)確把握中國(guó)民族學(xué)的特殊性。 綜合而言，可以將其概括為中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新需要恪守的五大原則：守“魂”、尋“根”、開(kāi)“眼”、從實(shí)、原創(chuàng)。

（一）守“魂”

中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的首要原則是守 “魂”，即始終堅(jiān)持以馬克思主義和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。 馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、 不斷發(fā)展的開(kāi)放理論， 既具有歷史價(jià)值又具有無(wú)可替代的當(dāng)代價(jià)值［26］。 中華人民共和國(guó)成立以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合， 既深化馬克思主義民族理論的中國(guó)化， 也走出了一條中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題之路， 形成中國(guó)特色的 “民族”概念， 確立民族平等作為立國(guó)的根本原則之一，在此基礎(chǔ)上制定民族區(qū)域自治制度在內(nèi)的民族理論和民族政策，并積極推進(jìn)各項(xiàng)民族工作。 今天，中國(guó)所發(fā)生的巨變和民族工作所取得的傲人成績(jī)無(wú)疑是馬克思主義民族理論先進(jìn)性的最佳證據(jù)。 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年激蕩中基于中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義理論發(fā)展的最新貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，亦是中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新之魂。

（二）尋“根”

中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的第二個(gè)原則是尋“根”，即系統(tǒng)整理中國(guó)歷史中的民族學(xué)知識(shí)，挖掘與轉(zhuǎn)化中華文明史蘊(yùn)含的思想智慧。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化之根， 也是中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新之根。 習(xí)近平總書(shū)記曾提出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色， 哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？ 只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。 ”［27］中國(guó)燦爛的文明史生產(chǎn)出大量的民族學(xué)知識(shí)，例如，中國(guó)史籍中的“蠻夷”傳、《山海經(jīng)》中描寫(xiě)遠(yuǎn)方異族的文字便可被視為業(yè)余的民族志［28］；以《史記》為代表的史籍包含了大量的民族分類知識(shí);《中庸》等儒家經(jīng)典則蘊(yùn)含著儒家處理民族問(wèn)題的原則［29］；即便是那些沒(méi)有文字的民族，其社會(huì)所傳頌的神話、史詩(shī)中亦不乏關(guān)于民族的知識(shí)，比如說(shuō)“同源共祖”神話等，如此種種，不勝枚舉。中國(guó)歷史中的這些民族學(xué)知識(shí)，需要系統(tǒng)整理和詮釋。除此之外，還需意識(shí)到知識(shí)生產(chǎn)與文明的思想底蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)息息相關(guān)，馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）對(duì)西方文明的研究就注意到，“西方的人論， 以及由此發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)科學(xué)模型和概念，乃是一種西方獨(dú)特的宇宙觀”［30］，而其基底是猶太—基督教宇宙觀。 換言之，西方的社會(huì)科學(xué)（包括民族學(xué)）的思想底蘊(yùn)是猶太—基督教宇宙觀，盡管在許多知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐中這種思想底蘊(yùn)并不明顯，但影響卻十分深遠(yuǎn)。中國(guó)社會(huì)和中華文明顯然具有截然不同的思想底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)，但這種思想底蘊(yùn)是什么？它如何影響中國(guó)社會(huì)和中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)尚未得到清晰闡釋， 費(fèi)孝通在談及文化自覺(jué)時(shí)也曾提出：“譬如我們常常講有 ‘中國(guó)特色的社會(huì)主義’ 那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果， 所以在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后變成了毛澤東思想， 后來(lái)又發(fā)展成為鄧小平理論，這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)起作用，可是這些文化的特點(diǎn)是什么，怎么在起作用，我們都說(shuō)不清楚! ”［31］所以，需要系統(tǒng)挖掘文明史中所蘊(yùn)含的思想與智慧， 準(zhǔn)確把握和解釋其對(duì)中國(guó)社會(huì)和民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的影響， 并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)轉(zhuǎn)化和理論建構(gòu)。

（三）開(kāi)“眼”

中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的第三個(gè)原則是開(kāi)“眼”，即廣泛吸收人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果并調(diào)查研究海外社會(huì)。 習(xí)近平總書(shū)記提出：“開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象， 就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容之胸懷。 秉持開(kāi)放包容，就要更加積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。 無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開(kāi)融通中外、貫通古今。 ”［32］

開(kāi)“眼”，有兩層含義:第一，要開(kāi)眼“讀”人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。 如前所述，中國(guó)民族學(xué)知識(shí)體系面臨“洋化”，急需中國(guó)特色的知識(shí)創(chuàng)新，但這絕不意味著盲目排外、閉門(mén)造車、另起爐灶。 恰恰相反，中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)始終保持開(kāi)放包容，積極吸納海外優(yōu)秀成果，大力開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)對(duì)話。 因?yàn)閮?yōu)秀學(xué)術(shù)成果“是久經(jīng)錘煉的，是學(xué)科認(rèn)同的標(biāo)志，也是學(xué)科的傳統(tǒng)所系”［33］。而且一些理論和方法事實(shí)超越了國(guó)界、階級(jí)和意識(shí)形態(tài)。 第二，要開(kāi)眼“觀”世界。 西方民族學(xué)/人類學(xué)誕生于對(duì)海外“他者”的研究，而中國(guó)的民族學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都專注于研究“家鄉(xiāng)”。 開(kāi)眼觀世界，便是要深入研究海外社會(huì)，融通中外。首先，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)， 中國(guó)在當(dāng)今世界格局中的重要性正在穩(wěn)步提升，中國(guó)與世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往愈加頻繁，開(kāi)眼“觀”世界是為深入了解“他者”，做到“知彼”；其次，開(kāi)眼“觀”世界也試圖借“他者”來(lái)反觀自身，增進(jìn)對(duì)自我社會(huì)的理解，也即“知己”；再次，開(kāi)眼“觀”世界還是為準(zhǔn)確把握各種學(xué)術(shù)成果和政策產(chǎn)生的歷史背景、思想背景和社會(huì)語(yǔ)境，以剖析暗含于理論和政策中的隱性假設(shè)、意識(shí)形態(tài)取向或各種中心主義，以準(zhǔn)確分析海外理論和政策在中國(guó)實(shí)踐中的適用性，避免“妄自菲薄、自我詆毀、張冠李戴、攀附美西的易幟邪路”［34］。

（四）從實(shí)

中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的第四個(gè)原則是從實(shí)，即從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成客觀而深刻的認(rèn)識(shí)。吳文藻在強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)中國(guó)化時(shí)就提出：“以試用假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終；理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論；必須理論和事實(shí)揉合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能植根于中國(guó)土壤之上，又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來(lái)的獨(dú)立的科學(xué)人才，來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究，社會(huì)學(xué)才算徹底的中國(guó)化。”［35］費(fèi)孝通也提出：“直接的知識(shí)是一切理論的基礎(chǔ)。在自然科學(xué)中，這已經(jīng)不成問(wèn)題，而在社會(huì)科學(xué)中還有很多人夢(mèng)想著真理會(huì)從天外飛來(lái)。尤其是現(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)，因?yàn)橥鈬?guó)文字書(shū)籍的輸入，以為靠了些國(guó)外學(xué)者在實(shí)地所得的知識(shí)，可以用來(lái)推想中國(guó)的情形……我們的回答是： 且慢用外國(guó)名詞來(lái)形容中國(guó)事實(shí)，我們先得在實(shí)地詳細(xì)看一下?！保?6］從實(shí)對(duì)中國(guó)民族學(xué)的重要性，上文已屢次提及，在此僅強(qiáng)調(diào)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新， 應(yīng)始終堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)。

（五）原創(chuàng)

中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的第五個(gè)原則是原創(chuàng)，即保持學(xué)術(shù)自主性和獨(dú)立性， 獨(dú)立思考與原創(chuàng)性研究。 陳寅恪曾寫(xiě)道：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏， 真理固得以發(fā)揚(yáng)。 思想而不自由，毋寧死耳。 ”［37］足見(jiàn)其對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由的推崇。 學(xué)術(shù)研究若欲生產(chǎn)客觀知識(shí)就必須具有一定的獨(dú)立性和自主性， 對(duì)民族學(xué)而言亦是如此。 民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新，要服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家、服務(wù)于人民，但不能依附于政治或經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，既要拒絕以西方理論為尊，也要拒絕“學(xué)術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”［38］，還要拒絕“學(xué)術(shù)搭臺(tái)，政治唱戲”。只有獨(dú)立、自由、自主的民族學(xué)，才是中國(guó)社會(huì)真正需要的民族學(xué)。

四、中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新聚焦的議題

民族學(xué)因應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生， 也因應(yīng)社會(huì)變化而轉(zhuǎn)型。 如上所言， 中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新要面向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略， 而社會(huì)實(shí)踐的重心和國(guó)家戰(zhàn)略因時(shí)而異， 民族學(xué)研究自然也需要隨之不斷“變焦”。 在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中， 中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新有兩大焦點(diǎn)議題：“變”和“特”。

（一）聚焦于“變”

中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新首先要聚焦于“變”。即圍繞民族學(xué)基本問(wèn)題，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷等領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，作學(xué)理分析和理論建構(gòu)。

現(xiàn)代化的一個(gè)簡(jiǎn)單定義，就是傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，其關(guān)鍵顯然在一個(gè)“變”字。 中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)民族社會(huì)發(fā)生了翻天覆地之變化，其中至少包括兩次大轉(zhuǎn)型：第一次轉(zhuǎn)型發(fā)生在1949—1978年， 中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)革命建立起一個(gè)新的國(guó)家，并開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，推行集體財(cái)產(chǎn)和集體勞動(dòng)制度，其結(jié)果是傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)體都受到國(guó)家直接的擠壓。 第二次轉(zhuǎn)型發(fā)生在1978年后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制將農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)完全放權(quán)給農(nóng)民，帶來(lái)少數(shù)民族地方經(jīng)濟(jì)的空前活躍。［39］此外，1984年后，隨著戶籍嚴(yán)控制度的松動(dòng)和城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)流動(dòng)人口數(shù)激增，從1982年的657 萬(wàn)人，增長(zhǎng)到2000年的超1 億人，從2015年的2.47 億人，到2020年的3.76 億人［40］。 各民族人口的跨區(qū)域大流動(dòng)也為民族社會(huì)帶來(lái)了巨變。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和擴(kuò)展了中國(guó)式現(xiàn)代化，民族社會(huì)持續(xù)變遷。 黨的二十大報(bào)告提出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。 ”［41］我們完全可以預(yù)期中國(guó)社會(huì)將繼續(xù)日新月異。社會(huì)轉(zhuǎn)型或變遷涉及中國(guó)民族社會(huì)的各個(gè)維度：生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思想觀念、社會(huì)秩序、治理方式、人口結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、居住格局、科技衛(wèi)生、教育、信息傳播、身份認(rèn)同、族際關(guān)系、民族意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同等。各個(gè)維度之間也彼此關(guān)聯(lián)互動(dòng)，彼此嵌合，甚至互為因果。以婚姻家庭為例，其變遷既與國(guó)家意志、政策法規(guī)相關(guān)，也與生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)，還與宗教信仰、信息傳播、思想觀念、民族格局、民族關(guān)系等相關(guān)，而且這種相關(guān)并非簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，而往往是相互影響、互為因果。社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷對(duì)地方和國(guó)家的影響是多樣的， 一方面，對(duì)民族和地方社會(huì)發(fā)展而言，這無(wú)疑是一種機(jī)遇。 另一方面，亦可能帶來(lái)許多消極影響，如造成生態(tài)環(huán)境破壞，造成或加劇不平等，文化傳承遭遇挑戰(zhàn)，造成空間格局失衡， 引發(fā)族際關(guān)系緊張等。 現(xiàn)代化變遷所涉及到的各個(gè)維度都是民族學(xué)研究的“富礦”，需要站在民族學(xué)本位對(duì)其進(jìn)行學(xué)理分析和理論建構(gòu)。

（二）聚焦于“特”

中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新還要聚焦于“特”，也即聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代特征、歷史特點(diǎn)和文化特色，挖掘中國(guó)思想和中國(guó)智慧，建構(gòu)中國(guó)特色的學(xué)術(shù)概念和理論命題。

中國(guó)的民族學(xué)已具有鮮明的中國(guó)特色，但這種特色并未體系化。 在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)期，中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新要構(gòu)建中國(guó)特色的知識(shí)體系。第一，學(xué)科的思想底蘊(yùn)需有中國(guó)特色，這需要系統(tǒng)梳理中國(guó)歷史中的民族學(xué)知識(shí)，挖掘文明史中所蘊(yùn)含的思想與智慧。 第二，學(xué)科的指導(dǎo)思想要有中國(guó)特色，也即要守“魂”。 第三，研究對(duì)象和研究背景要有中國(guó)特色，這要立足于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)的現(xiàn)代化， 也要準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的特色， 即“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。 ”［42］第四，中國(guó)民族學(xué)的概念和話語(yǔ)要有中國(guó)特色。眾所周知，中國(guó)的“民族”概念在學(xué)科史上引發(fā)過(guò)很多爭(zhēng)論，并且直至今日仍在持續(xù)討論中。盡管定義此概念并不屬本文的討論范圍，但需明確的是，對(duì)于中國(guó)的“民族”或其他類似概念和話語(yǔ)的討論，應(yīng)立足于中國(guó)實(shí)際，參照中國(guó)語(yǔ)境，尊重中華民族和各民族人民的意愿和情感， 而不應(yīng)以歐美等國(guó)的概念、政策和理論為準(zhǔn)繩。 第五，學(xué)術(shù)命題和理論建構(gòu)要有中國(guó)特色，形成中國(guó)自主的民族學(xué)理論體系。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族學(xué)的誕生與發(fā)展都與現(xiàn)代化需要息息相關(guān)， 其學(xué)科史上亦有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和豐碩成果。 隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，日新月異的民族社會(huì)對(duì)中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新提出急切要求，也為其提供廣闊平臺(tái)，還激發(fā)其強(qiáng)勁動(dòng)力。 中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新， 要面向中國(guó)實(shí)踐和重大戰(zhàn)略， 回答中國(guó)之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。 也要面向人類生存和發(fā)展的重大問(wèn)題， 回答世界之問(wèn)和人類之問(wèn)。 還要面向民族學(xué)的基本問(wèn)題和基本方法，明確民族學(xué)的學(xué)科目標(biāo)，積極拓展問(wèn)題域，進(jìn)行方法和理論創(chuàng)新。 中國(guó)民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的原則包括：守“魂”，即始終堅(jiān)持以馬克思主義和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)；尋“根”，系統(tǒng)整理中國(guó)歷史中的民族學(xué)知識(shí)， 挖掘與轉(zhuǎn)化中華文明史蘊(yùn)含的思想和智慧；開(kāi)“眼”，即廣泛吸收人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果并調(diào)查研究海外社會(huì)；從實(shí)，即從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)， 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成客觀而深刻的認(rèn)識(shí)；原創(chuàng)，即保持學(xué)術(shù)自主性和獨(dú)立性，進(jìn)行獨(dú)立思考與原創(chuàng)性研究。 在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)期，中國(guó)民族學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)聚焦于兩大議題，即“變”和“特”，前者要圍繞著民族學(xué)的基本問(wèn)題，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷等領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)， 進(jìn)行學(xué)理分析和理論建構(gòu)；后者要聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代特征、歷史特點(diǎn)和文化特色，挖掘中國(guó)思想和中國(guó)智慧，建構(gòu)中國(guó)特色的學(xué)術(shù)概念和理論命題。