朱東北 毛鈺峰

（天津理工大學(xué) 天津市 300384）

經(jīng)過勞動創(chuàng)造，勞動精神價值從自發(fā)形式轉(zhuǎn)向系統(tǒng)形態(tài)，不僅是人類社會發(fā)展的內(nèi)在軌跡，而且是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足黨和國家發(fā)展大局，發(fā)表了一系列重要論述。黨的二十大提出，要在全社會奏響弘揚勞動精神的時代強(qiáng)音。新時代勞動思想聚焦于勞動、勞動者、勞動精神三大領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了更為強(qiáng)大、更為深厚的變革力量。站在“兩個百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點，加深勞動精神價值的認(rèn)識，全面概括勞動精神的歷史、現(xiàn)實和創(chuàng)新形態(tài)，無疑是需要深入探討的重要理論和現(xiàn)實問題。

一、勞動精神價值的歷史形態(tài)

中華民族有悠久的勞動歷史和深厚的文化底蘊。在此基礎(chǔ)上，勞動創(chuàng)造共時性價值，也會蘊蓄歷時性價值。其中，勤勞是中華民族的傳統(tǒng)基因，也是歷久彌新的共同價值觀念。勤勞于國、于家、于個人都具有獨特的重要性，成為中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的能動力。

（一）勞動精神是歷史進(jìn)步的表征

在歷史上，人不是自己的主人，也不可能是勞動的主人。由于人不能從實踐中不斷地豐富自己的精神世界，那么，在人與勞動的關(guān)系中便會表現(xiàn)出非人性、對立性、不和諧性，結(jié)果是，人只是“被勞動者”，而不是“自覺勞動者”。兩者在勞動過程上，雖然沒有多大差異，但是在精神世界里，卻有天壤之別。勞動精神價值系統(tǒng)化是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的標(biāo)識，也是人類社會進(jìn)階的基礎(chǔ)。

首先，勞動塑造了不同時代的精神風(fēng)貌。二十世紀(jì)以前，大多數(shù)人具備普遍的勞動精神，本質(zhì)上是自發(fā)的、零散的、無結(jié)構(gòu)的，不能形成系統(tǒng)認(rèn)知。極少數(shù)人可以言說勞動精神，卻“把勞動像社會等級一樣固定下來”[1]。此后，大多數(shù)勞動者具有普遍的勞動精神，廣泛地接受系統(tǒng)化的勞動精神價值，則意味著社會的進(jìn)步。

其次，勞動提供了精神價值的轉(zhuǎn)化機(jī)制。與其他精神系統(tǒng)相比，勞動精神是最接近勞動過程的思想意識。真實地認(rèn)識所處的客觀世界，主動地發(fā)揮勞動精神價值，在全體勞動者身上激活勞動精神的能動力量。當(dāng)然，這個具體化過程不會平均主義地、自然而然地分配到每個勞動者身上，從而產(chǎn)生精神自覺差異。如果全體勞動者都選擇輕松的活去干，那就不可能塑造出崇高的精神境界，相反卻可能導(dǎo)致勞動歧視或者勞動不平等[2]。

最后，勞動催生了多元一體的精神世界。先進(jìn)勞動觀念有凝心聚力的作用，是精神世界的進(jìn)步思想成分。在價值主張層面進(jìn)行引導(dǎo)，會更加持久和顯著地產(chǎn)生影響。在多元化層面上，每個勞動者的價值觀念不盡相同，形成不同的勞動認(rèn)識和立場；在一體化層面上，勞動精神是勞動者聯(lián)合起來改造世界的共同基礎(chǔ)。缺乏精神準(zhǔn)備的勞動者不會是歷史的主人，不但缺乏持久的精神動能，而且無法以勞動創(chuàng)造歷史。

（二）勞動精神是社會變革的支撐力量

一般而言，勞動精神具有抽象性，是先進(jìn)的、科學(xué)的、永恒的勞動觀念的總和；同時，勞動精神也有時代性，是抽象與具體的統(tǒng)一。勞動精神是一個時代全體勞動者共同堅守的精神家園，反映著全體勞動者創(chuàng)造歷史的思想意識、價值取向和社會面貌。勞動精神本質(zhì)上只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，在各式各樣的社會關(guān)系中釋放能量，具有深厚的理論、歷史與實踐基礎(chǔ)。

1. 理論基礎(chǔ)： 推動物質(zhì)生產(chǎn)的必然

在前現(xiàn)代社會，普遍性勞動是負(fù)擔(dān)和枷鎖，底層勞動者受到鄙視，從事創(chuàng)造性實踐仍是上層社會的特權(quán)。社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)，精神生活與勞動實踐相分離，勞動的現(xiàn)代化不等于人的現(xiàn)代性。打破一切勞動落后的歷史形式，無不需要與人的現(xiàn)代性相匹配的勞動精神體系，從而引領(lǐng)勞動者的精神生活，培養(yǎng)勞動者的現(xiàn)代意識。

2. 歷史基礎(chǔ)： 發(fā)展社會主義的必然

人的發(fā)展與社會發(fā)展都是歷史進(jìn)程，社會主義則是現(xiàn)代歷史的結(jié)晶。從奴役勞動、異化勞動解放出來，是一個重要而未完成的歷史進(jìn)程。正如恩格斯所言，“任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的?！盵3]在勞動發(fā)展史中才能找到理解全部社會史的鎖鑰，在物質(zhì)與精神的關(guān)系中才能理解社會主義的發(fā)展。

3. 實踐基礎(chǔ)： 滿足勞動者精神需求的必然

尤其是二十世紀(jì)以來，勞動者被置于社會變遷的中心位置，中國知識界有關(guān)勞動者的話題蘊藏著取之不竭的現(xiàn)代價值。集中在“勞工神圣”話語之上，建立了中國社會變革的兩個基點：一是推動生產(chǎn)力發(fā)展，依靠勞動者進(jìn)行社會革命；二是豐富人的精神生活，對勞動者進(jìn)行階級啟蒙教育。抽象的勞動精神價值常常存在于現(xiàn)實的勞動過程，勞動精神價值也將從最初萌芽期，經(jīng)過普及發(fā)展期，最終走向成熟期。

二、勞動精神價值的現(xiàn)實形態(tài)

勞動精神價值是勞動精神的內(nèi)核，逐漸演變?yōu)槿伺c勞動和諧的思想表征，加快人成為勞動者的內(nèi)生動力。有了充足物質(zhì)與精神準(zhǔn)備的全體勞動者，得以在現(xiàn)實空間中創(chuàng)造“人的歷史”，實現(xiàn)勞動與精神相聯(lián)系，個人與社會相協(xié)調(diào)，體力與腦力相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，勞動精神將脫離蒙昧、奴役，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)。

（一）心理層面：提淬自我實現(xiàn)性

勞動的主體是人，不是機(jī)器。尤其在“五四運動”之后，勞動精神的全面覺醒，是經(jīng)過“自覺覺人”形式，完成自我實現(xiàn)性的過程。理想、信念、情感、道德、意志、紀(jì)律、能力等各要素，都是緊密聯(lián)系和相互作用的。這些心理構(gòu)成決定著勞動解放過程，決定著人的全面發(fā)展。盡管如此，發(fā)揚勞動精神價值存在緊迫性、片面性和短期性三大亟待解決的問題。

1.確立勞動精神價值的現(xiàn)代認(rèn)知

從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，不只是表面物質(zhì)生活變動，也囊括精神生活轉(zhuǎn)型。新勞動形態(tài)出現(xiàn)后，需要與之匹配的勞動精神境界。勞動精神價值系統(tǒng)化闡釋，既是應(yīng)對時代變革的需要，又是主導(dǎo)社會變遷的需要。在工業(yè)化早期，異化勞動取代奴役勞動，總有好逸惡勞、好吃懶做、追求享樂等思想。勞動與精神分離，始終是亟待破解的現(xiàn)實社會問題。勞動精神救贖愈緊迫，開辟勞動精神價值的現(xiàn)實進(jìn)路愈重要。

2.開辟勞動精神價值的多樣道路

從結(jié)構(gòu)看，勞動精神價值有多層性，含有政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、文化價值等，其中尤以社會文化價值導(dǎo)向最為重要。長期以來，勞動解放遭遇的現(xiàn)實問題有兩方面：一方面，“重義輕利”“重勞心輕勞力”，日漸成為深厚的傳統(tǒng)觀念；另一方面，工人本身是資本主義的產(chǎn)物，無暇顧及與提升自身的精神境界。因此，踐行“義利兼顧、以義為先”，既弘揚崇高道德品質(zhì)，也提倡自我成就價值，有助于從“規(guī)范知識”轉(zhuǎn)向“自然知識”，建立起勞動價值體系的共同基礎(chǔ)。

3.實現(xiàn)勞動精神價值的均衡發(fā)展

勞動精神具有抽象性、不均衡性。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，也是對立統(tǒng)一的過程。這是體力與腦力的偶然邂逅，更是勞動與精神的融合。早期中國先進(jìn)知識分子極力提倡“手腦并用”“工讀打成一片”，其實質(zhì)是在具體的、現(xiàn)實的、均衡的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的發(fā)展。正如陶行知所言：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。”[4]因此，實現(xiàn)人的均衡發(fā)展，本身即現(xiàn)代價值的內(nèi)核，具有豐富而多元的價值功能。

（二）實踐層面：推動勞動變革性

人的實踐是現(xiàn)實而具體的勞動過程。在詞義上，勞動和實踐通常是相通的。勞動的本質(zhì)是實踐，由此可以說勞動就是實踐。勞動往往偏重改造客觀世界，實踐則側(cè)重主觀與客觀統(tǒng)一。然而，如果人被分成若干部分，那么各個部分都是殘缺的。為了某一部分的發(fā)展，“肉體的和精神的能力”持續(xù)退化[5]。勞動不是自愿勞動，而是被迫強(qiáng)制勞動，于是“精神”受到壓制，受物質(zhì)的“糾纏”。勞動異化、人的異化與精神物化是最大的現(xiàn)實問題。

首先是“勞動異化”，雇傭勞動被局限在一個愈來愈小的圈子中，勞動者越來越多地失去了他們的主動性與創(chuàng)造性；其次是“人的異化”，在喪失完整的精神生活后，他們更像逐利的“資產(chǎn)者”；最后是“精神物化”，正是由于勞動異化和人的異化，促使人的精神與人的存在對立。正如馬克思指出：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[6]這既是辯證唯物主義的基本理論問題，也是開創(chuàng)社會主義道路的根本問題。

（三）道路層面：增強(qiáng)制度優(yōu)越性

李大釗接受馬克思主義后，尤其注意從物質(zhì)和精神兩方面引領(lǐng)勞動解放，他曾經(jīng)說過：“我覺得人生的求樂方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。”[7]中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立不久，即系統(tǒng)而徹底地解決了人的問題、人與勞動的問題、勞動與精神的問題。在百年奮斗歷程中，尊重人的主體地位，協(xié)調(diào)人與勞動的關(guān)系，促進(jìn)勞動與精神結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)勞動精神價值的三大支柱。

1.發(fā)揚勞動精神的豐富意涵

新中國建立后，一方面，勞動“下賤”“沒出息”等舊社會印痕不會立刻褪去；另一方面，新勞動者增多，利益訴求復(fù)雜多樣，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，有當(dāng)前、長遠(yuǎn)利益，有局部、整體利益，既彼此關(guān)聯(lián)，又相互矛盾。對此，有些廠礦提出了片面的經(jīng)濟(jì)主義口號。如“好好生產(chǎn)吧，獎金招手了”“超額生產(chǎn)多得工資”“找竅門得獎金”等[9]。對此，中國共產(chǎn)黨開展了卓有成效的工作，以深入調(diào)整職工群眾利益，正確引導(dǎo)全社會的價值取向。

2.確立“兩個改造”的整體框架

進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，勞動熱情高漲是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，勞動精神由此形成了更加豐富的內(nèi)涵。對此，毛澤東專門提出：“兩個改造”，即改造自然與自身，最終“理想境界的實現(xiàn)，還要靠我們的辛勤勞動。”[10]與此同時，毛澤東十分重視勞動與精神彼此配合、相互促進(jìn)，并再次強(qiáng)調(diào)：“不作精神準(zhǔn)備，就無法教育人民，無產(chǎn)階級自己也就沒有干勁?！盵11]體力勞動者不進(jìn)行腦力勞動，不能成為全面發(fā)展的人，同樣，腦力勞動者不進(jìn)行體力勞動，也不能成為全面發(fā)展的人[12]。這種發(fā)展框架推進(jìn)了體力勞動與腦力勞動的結(jié)合，也實現(xiàn)了精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)。

3.實施統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展戰(zhàn)略

轉(zhuǎn)至改革開放時期，勞動實踐發(fā)生了深刻巨變，勞動精神價值持續(xù)系統(tǒng)化，漸趨大眾化。由于兩者對立統(tǒng)一，勞動精神日益具有多維特征。對勞動模范、職工群眾與普通勞動者，形成了具體而現(xiàn)實的培育路徑[13]。以誠實勞動創(chuàng)造美好生活，漸成經(jīng)久不衰的價值內(nèi)核，這不僅是傳承與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，而且創(chuàng)造了改革開放的時代精神。在新歷史時期，通過系統(tǒng)推進(jìn)和具體實施，處理好傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)系，更有利于從縱深層面踐行勞動精神價值，有助于全面建構(gòu)勞動精神價值的創(chuàng)新形態(tài)。

三、勞動精神價值的創(chuàng)新形態(tài)

勞動精神價值不是僵死的思想觀念，而是根植于勞動的思想創(chuàng)新。這種價值體系既有社會性，也有時代性，不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化價值，又有不可替代的時代價值[14]。在此基礎(chǔ)上，新時代勞動精神有多維、多層框架，分別指向工匠、勞動者、勞動模范群體，是迄今為止最完整的、最系統(tǒng)的勞動精神價值框架。

（一）打造新價值主體

正本清源，廓清具有正確導(dǎo)向的勞動精神價值品質(zhì)，要不斷豐富勞動者的精神世界，增進(jìn)從事勞動的成就感、尊嚴(yán)感?？梢詮膭趧悠焚|(zhì)、勞動過程和勞動生態(tài)三個層面，促使勞動成為人的積極主動活動。

1.明確勞動精神價值品質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向體系

通過塑造工人階級優(yōu)秀品格，有助于喚醒全體勞動者的主人翁意識，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷提升政治地位和社會地位。堅韌不拔、自我犧牲、紀(jì)律嚴(yán)明與開拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)，仍然是實現(xiàn)勞動解放與自由的基本前提。在這些先進(jìn)精神品質(zhì)的引領(lǐng)下，千百萬社會主義“新人”的勞動，是創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件最有力的武器，從而給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力的機(jī)會。

2.創(chuàng)造性實踐是培育時代新人的現(xiàn)實途徑

勞動改造自然，改造人自身。這不只是生理組織的變化，也在于人的本質(zhì)的獲得。人的全面發(fā)展，不僅是改善物質(zhì)生活，而且是豐富的精神世界。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，勞動精神價值體系不斷發(fā)展，從低級形態(tài)向高級形態(tài)演變；勞動產(chǎn)生價值的方式也發(fā)生改變，從維持個體生存活動向創(chuàng)造社會財富轉(zhuǎn)變。普遍性勞動和創(chuàng)造性實踐，意味著勞動的不同層級，歸屬不同的價值主體，有著不同的價值建構(gòu)路徑。

3.建立勞動自由理想與現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的動態(tài)系統(tǒng)

建構(gòu)勞動精神價值體系，是一個無限發(fā)展的動態(tài)過程。馬克思批判資本自由，批判勞動異化，提出了勞動自由解放的遠(yuǎn)大理想。從這個意義看，勞動自由并非時間自由、財富自由，而是能力自由與權(quán)利自由的統(tǒng)一。兩者的區(qū)別是，前者將勞動與生活對立起來，將應(yīng)承擔(dān)的勞動“推給別人”；后者將勞動視為“生活的第一需要”。勞動精神價值系統(tǒng)化，不僅是勞動者的個體自覺，也是主體與客體的全面同構(gòu)。

（二）重塑新文化客體

通過守正創(chuàng)新來把握勞動精神影響社會進(jìn)步的軌道。資本主義本質(zhì)上是一種以“商品拜物教”為內(nèi)核的價值取向。社會主義不斷在實踐層面實現(xiàn)新文化客體化，先進(jìn)者幫助落后者，共同進(jìn)行創(chuàng)造性實踐，積累人的自由全面發(fā)展條件。

1.廓清勞動精神價值的文化屬性

文化，是意識，是無形的。然而，文化總要實現(xiàn)對象化、具體化，才能成為有形的、可接納的客體，才能得以表達(dá)和傳播。例如，勞動模范、先進(jìn)工作者與大國工匠，其實質(zhì)就是社會主義文化客體化的產(chǎn)物。除了人的客體化，還有物的客體化。在主體與客體之間，創(chuàng)造性實踐作為一個階梯，能夠展示人的能力、稟賦和天才，豐富勞動生活的內(nèi)容，深化勞動精神價值的屬性，從而激發(fā)人的成就感、尊嚴(yán)感。勞動是一種創(chuàng)造性活動，也是文化客體化的過程。

2.掌握勞動精神價值的轉(zhuǎn)化形式

在2020年全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會上，習(xí)近平總書記深刻指出，一個國家的發(fā)展，“要增強(qiáng)創(chuàng)新意識、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，展示銳意創(chuàng)新的勇氣、敢為人先的銳氣、蓬勃向上的朝氣”[15]，從精神層面建設(shè)宏大的產(chǎn)業(yè)工人隊伍，弘揚創(chuàng)造性勞動的時代價值，有助于保持更加持久的生命力、影響力和輻射力。這樣，勞動精神才不是僵化的道德意識，而成為全體勞動者動態(tài)的價值體系，從而為社會主義的正確方向提供內(nèi)在保障，為進(jìn)入更高發(fā)展階段提供智力支持與精神動能。

3.厚植勞動精神價值的時代底蘊

每個時代都有獨特的精神價值取向，取決于這個國家與社會的基本結(jié)構(gòu)，決定著這個時代的基本風(fēng)貌。一切創(chuàng)造，無論是個人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，都值得尊重和鼓勵。實現(xiàn)“中國夢”，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。提煉勞動精神價值形態(tài)，關(guān)照勞動者精神面貌，弘揚勞動精神品質(zhì)，其實是經(jīng)過勞動精神價值的系統(tǒng)化，歸根到底就是要建立統(tǒng)籌各方的勞動精神價值共同體。

（三）完善新生態(tài)環(huán)體

統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)勞動精神價值常態(tài)傳輸機(jī)制。遵循多主體、高標(biāo)準(zhǔn)、長時段的大眾化特征，鞏固精神價值共同體，增強(qiáng)勞動權(quán)益共同體，實現(xiàn)勞動精神價值共同體。

1.發(fā)揮各級工會常態(tài)化、機(jī)制化功能

工會是實現(xiàn)勞動者權(quán)益的樞紐，也是勞動精神價值建構(gòu)的“學(xué)?！?。工會組織功能的系統(tǒng)化，需要通過常態(tài)化、機(jī)制化得以實現(xiàn)，兼顧多主體、協(xié)調(diào)各領(lǐng)域、覆蓋全過程，始終是其重要的組織建設(shè)特征。進(jìn)入新時代以來，建構(gòu)勞動精神價值共同體，各級工會更是大有可為。以系統(tǒng)化服務(wù)平臺，協(xié)調(diào)推進(jìn)權(quán)益共同體與精神共同體，強(qiáng)化工會的日常保障能力，著重提高工會工作的前瞻力、感召力和影響力，充分運用工會組織的政治優(yōu)勢、群眾優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，提供可持續(xù)的、高質(zhì)量的、多元立體的公共服務(wù)。

2.促進(jìn)勞動權(quán)益與精神價值協(xié)同共進(jìn)

進(jìn)入新發(fā)展階段，勞動精神價值的力量，比任何時期都要強(qiáng)，比任何時代都要廣。這種系統(tǒng)化日益具有統(tǒng)一的、互構(gòu)的共同體特征。簡言之，建立全新的勞動精神價值共同體，具體路徑有三：第一，推動勞動精神價值時代化。順應(yīng)時代要求、適應(yīng)社會變化，運用科學(xué)有效的工作方法，推動全社會各方資源共享，促進(jìn)互動交流，激發(fā)變革活力，為創(chuàng)造性實踐提供強(qiáng)大的社會驅(qū)動力。第二，實現(xiàn)傳播機(jī)制系統(tǒng)化。堅持系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌安排主力軍、正規(guī)軍與后備軍工作。暢通民意表達(dá)渠道，引導(dǎo)工人階級以理性、合法的方式表達(dá)訴求，推動勞動關(guān)系和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展。第三，實現(xiàn)勞動教育社會化。通過教育勞動化，使勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程；通過勞動教育化，以勞動精神價值引領(lǐng)創(chuàng)造性勞動各層面。

3.推動民族精神、時代精神、勞動精神價值深層次融通

勞動是根本，勞動精神則是根本的核心。勞動不是無目的的，而是有目的地改造自然界的活動。全體勞動者精神生活現(xiàn)代化是多方面、連續(xù)的，同時也是有機(jī)的統(tǒng)一體。勞動精神系統(tǒng)化和大眾化的發(fā)展必然要同外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。利用勞動精神蘊涵的正能量，實現(xiàn)能量追加，就能克服能量遞減規(guī)律。全體勞動者能實現(xiàn)身心和諧健康發(fā)展，從而建立全面發(fā)展新格局。在此基礎(chǔ)上，建立勞動精神價值共同體不僅可以引起高度一致的道路認(rèn)同，而且能夠形成具體而生動的創(chuàng)造性實踐，從而繼承多元統(tǒng)一的歷史形態(tài)，超越復(fù)雜多樣的現(xiàn)實形態(tài)，建立系統(tǒng)化、大眾化的創(chuàng)新形態(tài)。

四、結(jié)語

人的勞動解放、人的現(xiàn)代性均衡與人的全面發(fā)展是人類文明經(jīng)久不衰的終極課題。解決這三大根本性問題，在理論上，雖各分畛域，而在實踐上，則合為一體。人們對美好生活的向往，正在從簡單物質(zhì)性需求向精神性需求轉(zhuǎn)變。這種需求日益具有屬人性、進(jìn)階性、普惠性特質(zhì)。從這個意義看，勞動精神價值系統(tǒng)化、大眾化并非對立關(guān)系，恰恰是一個問題的兩個方面。勞動精神價值系統(tǒng)化重塑著全新的勞動實踐過程，同時勞動精神大眾化則推動了更深層次的價值建構(gòu)。