馬克思 恩格斯

在任何情況下，個人總是“從自己出發(fā)的”，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個人相互間的這種私人的個人的關(guān)系、他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系。他們是以他們曾是的樣子而互相交往的，他們是如他們曾是的樣子而“從自己”出發(fā)的，至于他們曾有什么樣子的“人生觀”，則是無所謂的。這種“人生觀”——即使是被哲學(xué)家所曲解的——當(dāng)然總是由他們的現(xiàn)實生活決定的。顯然，由此可以得出結(jié)論：一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。

個人關(guān)系向它的對立面即向純粹的物的關(guān)系的轉(zhuǎn)變，個人自己對個性和偶然性的區(qū)分，這正如我們已經(jīng)指出的，是一個歷史過程，它在發(fā)展的不同階段上具有不同的、日益尖銳的和普遍的形式。在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治。這種情況并沒有像桑喬所想象的那樣要求“我發(fā)展自身”（沒有桑喬的忠告每個人一直也是這樣做的），而是嚴(yán)正地要求擺脫一種十分明確的發(fā)展方式。這個由現(xiàn)代關(guān)系提出的任務(wù)和按共產(chǎn)主義原則組織社會的任務(wù)是一致的。

【題解】

本文摘自《德意志意識形態(tài)》中的《圣麥克斯》一章，馬克思、恩格斯在此集中批判了麥克斯·施蒂納及其著作《唯一者及其所有物》，并進而闡述了自己的歷史唯物主義觀點。

施蒂納認為，人都是利己主義者，“我”就是世界萬物的本質(zhì)與尺度。對于“我”而言，世界上的一切——包括其他人——都是實現(xiàn)“我”的發(fā)展的手段，他們都是“我”的所有物。因而，他認為人應(yīng)該追求自我的絕對自由，反對一切國家和社會力量的約束。

馬、恩二人認為，個人關(guān)系轉(zhuǎn)向物的關(guān)系，這是資本主義社會所特有的異化現(xiàn)象。因此，資本主義國家往往崇尚個人主義，保護私有財產(chǎn)，追求個體自由。馬、恩二人鮮明地指出，這并不是什么好的事情，而是“物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治”。

他們認為，施蒂納的錯誤在于把“個人”抽象化了。施蒂納的思想有進步之處，畢竟他看到了個人的現(xiàn)實生活，但這僅僅是“小現(xiàn)實”；除此之外，他卻無視了歷史與社會這個“大現(xiàn)實”。所以，施蒂納追求的利己主義，在馬、恩二人看來則是一個偽命題，因為脫離了社會關(guān)系的絕對的個人，在世界上、在歷史中，從未存在過，相反，他們強調(diào)“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，這就從宏觀的視角闡釋了歷史與社會對個人發(fā)展的關(guān)鍵作用。

最后需要補充一點，雖然施蒂納的思想被馬、恩二人所指摘，但這不代表施蒂納的人格是卑劣的，相反，恩格斯晚年曾回憶說：“我同施蒂納很熟，我們是好朋友。他是一個善良的人，遠非像他在自己的《唯一者及其所有物》一書中對自己所描寫的那樣壞，不過多少帶點學(xué)究氣，這是他在教書的年代里養(yǎng)成的。”