張慕卿

文學(xué)的民族性與世界性一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在“民族性與世界性”這一命題的構(gòu)建中有得有失。中國(guó)作家近年的作品越來(lái)越受到西方主流文化界的肯定，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞展示的西方主流文學(xué)界審美特征與藝術(shù)傾向也為中國(guó)文學(xué)界思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“民族性與世界性”這一時(shí)代命題提供了啟示和參照。以莫言為代表的中國(guó)作家的作品在中國(guó)文學(xué)走向世界的過(guò)程中很好地呈現(xiàn)了世界性和民族性的辯證統(tǒng)一。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生拉開(kāi)了文學(xué)“民族性與世界性”這一命題的序幕。是學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，還是立足本土、扎根民間，一直是困擾作家和評(píng)論家的核心問(wèn)題。他們?cè)诓煌A段對(duì)這一命題展現(xiàn)出的掙扎與動(dòng)搖的姿態(tài)，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)百年發(fā)展圖景。

中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)從來(lái)就不是孤立的，“它一開(kāi)始就是在‘世界的關(guān)照下形成其自身的歷史”。從清末追求現(xiàn)代性開(kāi)始，其發(fā)展軌跡就是和世界性因素密不可分的。作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)開(kāi)端的五四新文學(xué)，其核心思想就是以人文主義為基礎(chǔ)，追求啟蒙和思想解放，高舉反封建的個(gè)性主義旗幟。在五四知識(shí)分子的視野中，西方文化代表新興的潮流和歷史前進(jìn)的方向，“全盤(pán)西化，徹底反傳統(tǒng)”成為這一時(shí)期選擇的道路。“世界化”在這里等同于“西化”，中國(guó)文學(xué)獲得“世界性”的合理且唯一途徑就是走“西化”的道路。五四新文學(xué)革命的思想直接受到西方啟蒙思潮的影響，“民族”與“科學(xué)”這兩個(gè)外來(lái)口號(hào)成為五四精神的高度概括與象征。在理論建設(shè)方面，胡適、陳獨(dú)秀等人的文章論點(diǎn)明顯借鑒了西方文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)復(fù)則側(cè)重于“引入西方近代的‘實(shí)測(cè)內(nèi)籀之學(xué)”，其中既包括西方近代的科學(xué)方法，又包括實(shí)證論的原理。從某種程度上說(shuō)，五四文學(xué)是趨于西化的文學(xué)。相比之下，在五四時(shí)期，中國(guó)文學(xué)的民族性是被忽略的。就創(chuàng)作實(shí)踐而言，劉半農(nóng)、沈尹默等詩(shī)人在創(chuàng)作白話詩(shī)的同時(shí)借鑒了民歌和舊詩(shī)，但很快就被郭沫若引導(dǎo)的浪漫主義色彩和強(qiáng)烈的情感淹沒(méi)了。在魯迅開(kāi)創(chuàng)，王魯彥、廢名、臺(tái)靜農(nóng)等人繼承發(fā)揚(yáng)的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”中，統(tǒng)攝全文的精神內(nèi)核是西方的“啟蒙主義”。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的后期，胡適提倡的“整理國(guó)故”同樣遭到了大力批判。

20世紀(jì)30年代，這一局面出現(xiàn)了變化，由于政治、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)等非文學(xué)因素的影響，文學(xué)民族性的構(gòu)建成為這一時(shí)期討論的重點(diǎn)。從“左聯(lián)”推行的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)到1942年毛澤東那篇著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，逐漸確立了文藝堅(jiān)持以工農(nóng)兵為方向、作家創(chuàng)作應(yīng)采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)手法。對(duì)民間形式的利用、對(duì)世界性因素和人性因素的壓抑和遮蔽，是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。在這個(gè)階段，文學(xué)民族性的建構(gòu)依附于階級(jí)斗爭(zhēng)、政治表現(xiàn)主義以及女性主義、敘述學(xué)和符號(hào)學(xué)等，而對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最有影響力的作家而言，武斷地將民族性等同于大眾性嚴(yán)重?fù)p害了文學(xué)的獨(dú)立品格，到了特殊時(shí)期，甚至發(fā)展為一種極端的民族主義文學(xué)。

新時(shí)期以來(lái)，大量外來(lái)思想和理論涌入中國(guó)，中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出打破封閉、邁向世界的渴望，世界性因素的重要性再次凸顯，得到了作家和批評(píng)家的重視。對(duì)中國(guó)文學(xué)從觀念到創(chuàng)作的沖擊最明顯有力的西方學(xué)說(shuō)主要是精神分析學(xué)、意識(shí)流手法、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派，代表人物有勞倫斯、福克納、薩特、卡夫卡、奧威爾、博爾赫斯等。我國(guó)二十世紀(jì)九十年代的小說(shuō)創(chuàng)作明顯受到了外來(lái)文學(xué)的影響，并因此大幅度變化，余華、莫言、殘雪、馬原、格非、蘇童等作家在作品中展現(xiàn)了世界性因素的豐富性和復(fù)雜性。

中國(guó)文學(xué)的百年發(fā)展及所表現(xiàn)的文學(xué)觀念的演化，都是民族文化和世界文化之間碰撞、互動(dòng)、交流、融合和升華的結(jié)果。對(duì)以往中國(guó)文學(xué)發(fā)展路徑的梳理呈現(xiàn)的是對(duì)“世界性與民族性”這一命題本土化的思考，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所代表的西方主流文化界對(duì)這一問(wèn)題的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)給我們提供了另一條審視道路。

2012年10月，作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，圓了百年來(lái)國(guó)人的“諾貝爾文學(xué)夢(mèng)”，這一事件引發(fā)了中國(guó)各界尤其是文學(xué)界的廣泛關(guān)注，莫言獲獎(jiǎng)的原因也得到了多角度的解讀。不同的研究者顯然會(huì)有不同的答案。有人強(qiáng)調(diào)莫言非同尋常的文學(xué)創(chuàng)作力，有人強(qiáng)調(diào)他神秘自由的想象力，有人強(qiáng)調(diào)他的小說(shuō)中融合了世界性因素的寫(xiě)作技巧，也有人強(qiáng)調(diào)他的小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)之間的傳承關(guān)系。我認(rèn)為，莫言契合諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)是重要原因。正如諾貝爾先生所言，文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)該頒給“在文學(xué)上能創(chuàng)作有理想主義傾向的最佳作品的人”。事實(shí)上，這是一個(gè)帶有明顯主觀色彩和含糊不清的表述，“理想主義”自古便是值得反復(fù)詮釋和深入探討的概念，而且諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由瑞典文學(xué)院負(fù)責(zé)評(píng)選，有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)投票權(quán)的只不過(guò)是瑞典文學(xué)院的18位終身院士，他們甚至不一定都有文學(xué)背景。在某種意義上，我們特別看重的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也只不過(guò)是這18位瑞典文學(xué)院院士選擇的一種結(jié)果。這一獎(jiǎng)項(xiàng)的結(jié)果反映的其實(shí)是這些院士的文學(xué)趣味和審美傾向，具有一定的“偶然性”?？陀^地講，世界上存在可謂名堂眾多、令人眼花繚亂的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，比如世界上獎(jiǎng)金最高的單一文學(xué)獎(jiǎng)—都柏林文學(xué)獎(jiǎng)、法國(guó)最有影響力的龔古爾獎(jiǎng)以及西班牙最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)—塞萬(wàn)提斯獎(jiǎng)。但是，世界上最著名、最權(quán)威、最有影響力的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)毋庸置疑是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)充分反映了整個(gè)西方世界的文化趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選僅把目光限定在西方文學(xué)界，但20世紀(jì)90年代以后，在全球化背景下，思想文化的碰撞進(jìn)一步加強(qiáng)，更多非西方作家尤其是第三世界作家的作品得此殊榮，我們回顧歷年的獲獎(jiǎng)名單發(fā)現(xiàn)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)尤其青睞那些在作品核心展現(xiàn)人類(lèi)普世價(jià)值的作品。同時(shí)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也沒(méi)有忽視文學(xué)民族性的重要性，逐漸認(rèn)同并接納其他地區(qū)的不同文學(xué)，關(guān)注亞、非、拉美獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和地域文化。世界性、民族性、地域性、本土性相互交融，成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境下，中國(guó)文學(xué)承擔(dān)著走向世界的使命，在中國(guó)文學(xué)擴(kuò)大世界影響力的進(jìn)程中，“文學(xué)的民族性和世界性如何構(gòu)建”這一問(wèn)題亟待解決。莫言的獲獎(jiǎng)，正好為我們提供了一個(gè)具有示范性的答案，有著非同尋常的意義。

中國(guó)早已不是一個(gè)封閉型國(guó)家，“它越來(lái)越積極地加入了與世界各國(guó)的對(duì)話，自然而然成為‘世界的一部分”，中國(guó)文學(xué)也承擔(dān)著“走出去”的使命。值得注意的是，德國(guó)漢學(xué)家顧彬近幾年鍥而不舍地對(duì)當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，他反復(fù)闡明自己的觀點(diǎn)：中國(guó)文學(xué)在1949年之前屬于世界文學(xué)的一部分，1949年以后基本上都不屬于世界文學(xué)。該言論一出，各種傳言和采訪鋪天蓋地而來(lái)，五花八門(mén)，層出不窮，引起了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注和討論，顧彬也成為一時(shí)討論的焦點(diǎn)。針對(duì)顧彬這一言論，作家和批評(píng)家都給予了有力回應(yīng)，他們賦予了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)很高的評(píng)價(jià)。

迄今為止，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)擁有一百多年的歷史，莫言是第108位獲獎(jiǎng)?wù)?，這是一個(gè)饒有趣味的巧合，應(yīng)該說(shuō)，有著百年歷史的漢語(yǔ)寫(xiě)作得到了同樣擁有百年歷史的諾貝爾獎(jiǎng)的認(rèn)可。或者說(shuō)，莫言的獲獎(jiǎng)標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)邁向世界，因?yàn)橹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)代表的是歐洲乃至整個(gè)西方的藝術(shù)追求和審美傾向，是一個(gè)有著世界影響力的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的承認(rèn)在一定程度上反映了當(dāng)代作家的漢語(yǔ)寫(xiě)作獲得了西方乃至世界范圍內(nèi)的普遍承認(rèn)，具有紀(jì)念性的意義，可以被當(dāng)作百年漢語(yǔ)寫(xiě)作史上具有里程碑意義的重大事件。

莫言的獲獎(jiǎng)絕不只是意味著他個(gè)人的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。首先，我們要肯定莫言個(gè)人小說(shuō)創(chuàng)作的突出成就，具體而言，就是對(duì)其作品“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，出色地將民間資源與世界性因素完美融合的一種褒獎(jiǎng)。莫言一直以民間資源為敘事立場(chǎng)，挖掘隱藏在“東北高密鄉(xiāng)”背后的人類(lèi)共有情感體驗(yàn)，字里行間展現(xiàn)了深厚的民間文化底蘊(yùn)，而其作品在核心內(nèi)涵上既突出了民族性，又充滿人類(lèi)共通的精神價(jià)值。其次，就中國(guó)當(dāng)代作家的整體水平而言，二十世紀(jì)九十年代以后的文壇涌現(xiàn)了一大批“莫言水平”的優(yōu)秀作家，比如莫言、余華、陳忠實(shí)、閻連科等，群星璀璨，寫(xiě)出了《豐乳肥臀》《活著》《白鹿原》《受活》《一句頂一萬(wàn)句》等優(yōu)秀作品。他們?cè)跁?shū)寫(xiě)民族歷史、挖掘民間資源的同時(shí)，展示的創(chuàng)作同樣體現(xiàn)了對(duì)人性的追問(wèn)、對(duì)人類(lèi)生存狀況的思考，充滿能被全世界各族人民接受的人類(lèi)社會(huì)共同主題。莫言和他們一起，以豐富的創(chuàng)作共同支撐起一個(gè)漢語(yǔ)寫(xiě)作的高原。也是在這個(gè)意義上，我們相信莫言的獲獎(jiǎng)歸因于作品自身的藝術(shù)價(jià)值，而非對(duì)“西方胃口”的迎合和討好，何況迎合并不一定有效，對(duì)方并不會(huì)因此降低評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的口碑和權(quán)威性與它在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)的相對(duì)公正性有著太過(guò)緊密的關(guān)系。

以諾本爾文學(xué)獎(jiǎng)為核心的西方文學(xué)評(píng)價(jià)體系作為參考來(lái)回顧中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，絕不意味著中國(guó)文學(xué)要被西方“殖民化”、唯西方的價(jià)值體系馬首是瞻，它只作為一種對(duì)照視角而非唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如俄國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)家別林斯基所言：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類(lèi)的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類(lèi)的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類(lèi)的?！敝袊?guó)作家的創(chuàng)作不僅要立足本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)故事，充分體現(xiàn)本民族的特色，還要通過(guò)創(chuàng)作體現(xiàn)隱含在藝術(shù)的具體描繪之中的“全人類(lèi)性”，也就是說(shuō)，要從獨(dú)特的“中國(guó)性”中顯現(xiàn)出普世性的價(jià)值追求，囊括不同民族的人共用的、相通的方面，即人類(lèi)的共性。中國(guó)文學(xué)要想“走出去”，讓世界更了解中國(guó)，把作品介紹給更多讀者，還需要設(shè)立比較健全的翻譯機(jī)制，以高水平翻譯促進(jìn)文學(xué)交流互鑒。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是擁有永久的魅力，歷久彌新，從內(nèi)容到形式各個(gè)方面都能獲得世界上其他民族的認(rèn)同、共識(shí)或共鳴。中國(guó)的楚辭、唐詩(shī)，古希臘、羅馬的史詩(shī)、神話，德國(guó)詩(shī)人歌德的詩(shī)，英國(guó)莎士比亞的戲劇，法國(guó)雨果的小說(shuō)等，漂洋過(guò)海，經(jīng)久不衰，為各國(guó)各族人民所喜愛(ài)、閱讀、流傳，其中的思想情感、道德觀念及美學(xué)上的價(jià)值對(duì)世界各民族文學(xué)的發(fā)展起到必不可少、無(wú)法比擬的巨大作用。文學(xué)到底是“人學(xué)”，文學(xué)的本土性與民族性只有在滿足世界性這一前提下，把本土經(jīng)驗(yàn)與世界視野相融合，才能超越民族性而上升為共同性，體現(xiàn)出特性與共性的統(tǒng)一。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在邁向世界的道路上表現(xiàn)出了世界性與民族性的雙重自覺(jué)，中國(guó)的世界性與民族性也取得了階段性成就，莫言的獲獎(jiǎng)就是這一成就的有力佐證。

我們不能陶醉于現(xiàn)有的成果而停滯不前，還應(yīng)該在世界性與民族性的辯證統(tǒng)一方面做出更多的努力和提升，使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)同步發(fā)展。