周慶榮與我談及創(chuàng)作《人間十二影》時(shí)說，“影”不只是主體的附屬，也是主體的本質(zhì)上的重要證據(jù)，尤其是在當(dāng)下。他在《關(guān)于“影”的說明》中認(rèn)為：每一種“影子”都有一個(gè)實(shí)體，所有的實(shí)體其實(shí)只有一個(gè)，那就是“現(xiàn)實(shí)生活”?，F(xiàn)實(shí)生活是社會(huì)意義寫作的主體證據(jù)，創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“深度在場(chǎng)”。但其實(shí)，作為主體的人，抑或是現(xiàn)實(shí)世界投注的影像，從主體變成客體，需要內(nèi)心的一種轉(zhuǎn)換?；蛘哒f，讓自己成為以現(xiàn)實(shí)世界為主體的一個(gè)附庸。因此，在《人間十二影》中，詩(shī)人以“光”與“暗”來設(shè)定詩(shī)的言說意蘊(yùn)，是一種主客體辯證的存在、靈與肉思辨的存在。然而，“光”從哪里來呢？對(duì)“影子”來說是一個(gè)非常重要的問題?！肮狻狈强腕w，亦非主體，是一種精神性，或者精神領(lǐng)域的符號(hào)與標(biāo)識(shí)。沒有“光”，人類如蟲子般，在黑暗中爬行?！肮狻庇质俏镔|(zhì)的，是有骨頭和血肉的生命主體?！安皇呛诎蛋鼑宋遥俏掖蜻M(jìn)了黑暗的內(nèi)部?！标P(guān)于黑，關(guān)于光，關(guān)于如何提取言說中的“料峭的部分”（《執(zhí)燈而立》創(chuàng)作談）是周慶榮的意義化寫作的根本。

“現(xiàn)實(shí)主義的影響讓我想探個(gè)究竟，屈子一直在汨羅江里游嗎？杜工部為何追不上被秋風(fēng)吹走的那束茅草？蛇有毒，為何總有人去捕捉它們？”（《影響》）“慢下來時(shí)，影子一點(diǎn)一點(diǎn)地向前蠕動(dòng)，像無聲的小溪游進(jìn)干渴的泥土。偶爾我也會(huì)自我解嘲，風(fēng)中的影子多么像蛻下的蛇皮，空洞干癟?？墒牵松矣肋h(yuǎn)學(xué)不會(huì)心如蛇蝎?！比れ`之思，喻指之辨，出人意料的言說。這里面有“放棄”和逃避現(xiàn)實(shí)的味道。從整體的直覺出發(fā)，黑白辨思，為精神本體找到逃亡的路徑。薩拉馬戈的小說《失明癥漫記》里有，《巴黎的憂郁》《海標(biāo)》《吉檀迦利》里有，魯迅《野草》里有。布羅茨基的《黑馬》里有：“黑色的穹隆也比它四腳明亮，它無法與黑暗融為一體。在那個(gè)夜晚，我們坐在篝火旁邊，一匹黑色的馬兒映入眼底。我不記得比它更黑的物體。它的四腳黑如烏煤。它黑得如同夜晚，如同空虛。”（布羅茨基《黑馬》）海子的詩(shī)里也有：“豐收后荒涼的大地／黑夜從你內(nèi)部上升”。（海子《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》）哲學(xué)思想家榮格也有關(guān)于“夜”的講述：“在我攀上愛的所在之前，有一個(gè)條件必須達(dá)成，這條件表現(xiàn)為兩條蛇的搏斗。左邊是白晝，右邊是夜晚。光明是愛的國(guó)度，黑暗是先見的國(guó)度。兩個(gè)本質(zhì)截然不同，甚至互相敵對(duì)的是蛇的形態(tài)。蛇的形態(tài)顯示了其魔鬼性質(zhì)。我從這場(chǎng)搏斗時(shí)認(rèn)出了那是重現(xiàn)了太陽和黑蛇的搏斗的景象?！保ā都t書》）人類文明的延續(xù)，是不斷在光與黑之間的搏殺中進(jìn)行，也是不同性質(zhì)的兩種屬性的存在。表現(xiàn)主義所具有的“差異性”，是從類似調(diào)侃的語言里獲得某種啟悟?！坝白邮菬o法站起來的，它是我身體在光明中的匍匐。它因此不能頂天立地?！保ā跺抻啊罚笆悄恪业闹魅耍愕纳碜油崃?？”“你如果懷疑我的剛直，我可要柔軟地躺下。光從哪個(gè)方向照下，你都只能被我壓著?！保ā队皢枴罚┤缤獭短厝A羅與克雷西達(dá)》中兩個(gè)人物所說的，既清晰明了，又不足掛齒，希臘人與特洛伊人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和首領(lǐng)的議論其實(shí)很有意味，把世界爭(zhēng)端看成是兩個(gè)醉鬼之間的爭(zhēng)吵。文學(xué)所探求的，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。當(dāng)詩(shī)人把自己的感知融入詩(shī)歌文本的時(shí)候，他會(huì)考慮諸多倫理的和教化的理想。故此，以語言的“黑”，串起的劇情就顯得重要了。在詩(shī)的意象中，一般來說，“黑”喻指的暗特質(zhì)，喻指了精神的斷裂感。上帝有先知之覺，因此他告誡人類：“要有光！”“于是就有了光”?！肮狻笔且环N智慧、一把啟開了黑暗的“萬能的”靈性鑰匙。在到處都是“影子”的世界，人文精神脈象已然矮小式微。在現(xiàn)實(shí)世界里，沒有秩序、沒有原則、缺乏理智、隱瞞真相、濫用法規(guī)，消極妥協(xié)等等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的戕害。而在現(xiàn)實(shí)里，一個(gè)“影子”或是一個(gè)彌天大謊；一縷“光”或許就是一句真話。

如何解決杯弓蛇影的問題？

把弓從墻上取下，搭箭，射出去。

還有一種辦法更簡(jiǎn)單，用杯中酒灑地，祭奠那些死于蛇毒的人。???（《弓影》）

遮蔽與解蔽。軌跡與脈跡。時(shí)間的高墻與低洼，述盡了靈魂的蹤影?！拔衣牭皆竭^山巒而來的晨風(fēng)聲。夜已經(jīng)過去，我所有的生命都已交托并糾纏于永恒的困惑里，掛在火焰的兩極之中。”（榮格）漫遠(yuǎn)長(zhǎng)路的完成，需要影子求證。是莎樂美充滿狂喜看見先知發(fā)出的光，是以利亞變成一團(tuán)有力的光劍刺向蛇的力量。光存在，影子存在，黑存在。沒有黑或影子，光的存在似乎沒有意義。博爾赫斯說，只要證明鏡子已經(jīng)照不出我們的身影了，那就知道我們已經(jīng)死去，可我看不見鏡子了，世界一團(tuán)糟糕。影子的駁詰、盤問和批判，以詩(shī)的隱喻來言說。一堵墻，一個(gè)灰色黃昏，凸顯了救贖的味道?！拔摇北缓诎蛋鼑??！澳憧粗?，就知道了光的位置?！保ā队皢枴罚┈F(xiàn)代主義的一種“內(nèi)心的曙光”般的精神力量?！坝白訂柕煤媚??！钡?，在一些人的眼里，任何不合時(shí)宜的言行都是錯(cuò)誤的。然而，世界不應(yīng)“就是如此”，也不應(yīng)認(rèn)為人類總是在犯各種各樣錯(cuò)誤，從而走上了一條“螺旋式”路徑，這是認(rèn)識(shí)論問題。也因此對(duì)人本而言，“杯弓蛇影”是不應(yīng)該出現(xiàn)的顫栗著的生命圖景，還應(yīng)該有另外的平靜的生命圖景。詩(shī)人深悟這樣的問題：影子不總是伏臥大地，它其實(shí)可以“站立起來的”。只要是“有骨頭的影子”。但是，“一些人是另一些人的影子。為了生活，于是，形影相隨就找到了理由。”“以失去自己的方式替別人生活，你仿佛也是別人呢。”（《影人》）影子跟風(fēng)般行走，影子非獨(dú)立性，影子具有批判性。榮格以一個(gè)被邪惡的蛇裹纏的人喻說世界圖景：“這物質(zhì)的人在精神的世界里攀升得太遠(yuǎn)，在那里，心的精神卻把他用金光刺穿。他愉快地掉落并分解了。身為邪惡的蛇不能在精神的世界逗留?！敝軕c榮以卡夫卡式的喻說不可理喻的人類精神征象。剛剛從黑暗中脫離出來的身體再次被影子裹纏，是人類曾經(jīng)的遺忘?！皬慕裉炝璩块_始，我要每天三省吾身，警惕幻影讓我的身形臃腫、變形?！保ā痘糜啊罚└接谄渖系乃枷耄瑤淼氖莾r(jià)值觀顛覆。那么，誰有信心與自己的謬誤來個(gè)徹底了斷？

一剪子下去，無關(guān)緊要的內(nèi)容從此剝離。

豈不快哉！????????????（《剪影》）

“剪影的重點(diǎn)是我嗎？錯(cuò)！被有意模糊的外部環(huán)境，恰恰是不能用來辜負(fù)的?！爆F(xiàn)實(shí)世界的不堪與救贖的上演。無法擺脫的影子，人類都經(jīng)歷過了。影子是自己的也是別人的。影子是“他者”，也是“在者”。那么，活在影子里與活在光芒里則成了一個(gè)論題。用博爾赫斯一句風(fēng)趣的話說，上帝事先就把化石藏起來了，為的是欺騙地質(zhì)學(xué)家。人類自我欺騙：身正不怕影子歪。在現(xiàn)實(shí)面前應(yīng)該是謬論。人類具有兩重性，夢(mèng)境和清醒，狂悖和理智，是對(duì)抗的理念。人的精神世界，總是相互對(duì)抗相互依存。有時(shí)候，一種力量占上風(fēng)時(shí)候，另一種力量則會(huì)潛藏等待時(shí)機(jī)，但又早晚再跳出來，力量將會(huì)變得更大。“影響，是美學(xué)的陷阱，還是邏輯的復(fù)雜？”（《影響》）事物對(duì)立的兩重性為人所有，又可相融。如榮格所言：光明的一邊是白蛇，黑暗的一邊是黑蛇，兩條蛇可怕地纏斗，最終讓黑與白全部消失。隱喻本身強(qiáng)大：“影國(guó)里的每一個(gè)個(gè)體，若要獨(dú)立清晰，就必須保持有效距離。相互不妨礙式的尊重，亦可概括為冷漠?！保ā队皣?guó)》）羅素也有一個(gè)理由：假設(shè)沒有世界，沒有祖先，沒有童年，世界只存于眼下，然后開始存在，我們能否再分享過去呢？休謨認(rèn)為：桌子的存在，就是整個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在。當(dāng)靈魂人格化了，就不得不跟著肉體的變化行走。從某種意義說，“影子”是一種暗物質(zhì)。誰會(huì)懷疑但丁到底是否到過地獄？地獄是暗的存在。死亡是影子的終結(jié)。肉體是靈魂的影子?；靵y是秩序的影子?！坝袝r(shí)，我走在陽光下。不抬頭看天，只顧影。一顧，便知道了太陽的位置?！薄爱?dāng)顧影自憐成癮，一個(gè)人和他的內(nèi)外就出了問題?！保ā额櫽啊罚┦聦?shí)上，內(nèi)心的影子要比身體的影子更令人恐懼。夢(mèng)中的老虎比現(xiàn)實(shí)的老虎要可怕千萬倍。詩(shī)人指證了人的世界“影子”是可怕的也是虛幻的。而當(dāng)世界充斥著血和火，狂悖的熾烈，就意味著光的毀滅，暗的來臨?！拔医?jīng)常敞開胸懷。只讓自己在明處，一切的來，只是該來。因?yàn)椴慌鹿?，來者便都是客?！保ā队氨凇罚┤祟悜?yīng)該能夠校正自己的身影。但有時(shí)候，作為主體的靈肉之軀似乎被忽略了，而“影子”卻重要起來。當(dāng)然，我們不會(huì)因?yàn)楣饷⒌氖⒋蠖浟擞白拥拇嬖?。有時(shí)候我們?cè)谝环N影子的脅迫下迷失了精神本身，讓我們也成了被審判的人、迷路的人、受傷害的人。人的傷口在影子里，影子不疼痛，靈魂疼痛。靈魂疼痛才會(huì)看清世界，才有理由讀懂生者與死者的不同。但是，沒有光的世界，是否能夠看見影子？其實(shí)，影子幽靈般存于人的內(nèi)心：空洞浮夸、虛偽欺騙、利益欲望，毒疫侵害，都是彼此世界的黑蛇影子。問題是，我們?nèi)绾卧诠庥爸g找到某種救贖，從而得以智性地解決某些世界性難題?！坝腥嗽诠饷⒅衼G掉自己，有人則在光明中一邊勞作，一邊舉杯暢飲?！保ā稌溆啊罚笆窌m然合上，書里的古人卻沒有離去?！薄八紫仁且桓穷^。不軟的骨頭?！保ā秱b影》）深刻喻指了救贖的本質(zhì)。人應(yīng)該是硬朗的，影子也應(yīng)該是“有骨頭”的。但是，讓“影子”立起來，需要有“一堵墻”的存在，從而檢驗(yàn)內(nèi)心的闊綽：

有一天，當(dāng)我走到一堵墻的前面，我發(fā)現(xiàn)我的影子倏地立起身子。

仿佛要代替我，翻墻而過。

我還是認(rèn)為在遛自己的影子嗎？

是的，在障礙物面前，我把影子遛出了它的尊嚴(yán)。

（《遛影》）

“為什么我會(huì)斜？因?yàn)楣?，因?yàn)楣獾姆较虿徽?。”（《影問》）只有在黑里，才感知光的存在。而能讓光進(jìn)入的，沒有其它，唯一的就是黑暗。光與黑相互證明、相互照鑒。現(xiàn)實(shí)給詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)，是用詞語直接抵達(dá)隱喻的力量。也因此，這個(gè)世界，光芒替代黑暗的時(shí)刻終究要來。對(duì)世界的內(nèi)覺，是意象、氣氛，是不可丟掉的理性。“只要生活繼續(xù)，總有許多鏡像與我們‘形影不離’?！保ā蛾P(guān)于“影”的說明》）人間十影，或者更多的“影”，都是詩(shī)人喻指現(xiàn)實(shí)的載體。它不是虛幻的，而是真實(shí)可觸碰的。周慶榮在“創(chuàng)作談”中說：“仿佛從一種調(diào)侃轉(zhuǎn)向精神上的嚴(yán)肅?！薄爸灰罾^續(xù)，總有許多鏡像與我們形影不離?！蹦切┍皇÷粤说摹坝暗邸薄瓣幱啊薄肮碛啊薄吧溆啊钡鹊龋瑒t讓它們?cè)跁r(shí)間里盡情演繹。但我并不認(rèn)為此組是“一時(shí)興起”之作。思考如影隨形，世間一切“影子”已然稔熟于心。早年我讀《紅樓夢(mèng)》記住的第一句聯(lián)詩(shī)就是“寒塘渡鶴影，冷月葬詩(shī)魂”。潛移默化，隨想隨到。人類世界的發(fā)展，記住一些影子，鄙視一些影子，對(duì)抗一些影子，則會(huì)進(jìn)步。

“深度在場(chǎng)”讓周慶榮的文本有著非凡的審美意蘊(yùn)。而這里所說的“在場(chǎng)”，也一定是深刻于現(xiàn)實(shí)主義的在場(chǎng)。現(xiàn)實(shí)主義不是小說家所特有，詩(shī)人更應(yīng)該有效介入，從而讓詩(shī)歌文本的意蘊(yùn)更接近其意義本身。多年前周慶榮提出的散文詩(shī)歌文本“意義化寫作”是現(xiàn)實(shí)主義的寫作理念。不僅僅體現(xiàn)在魯迅的《野草》里，也不僅僅是與人類生活有關(guān)聯(lián)的《巴黎的憂郁》與《夜之卡斯帕爾》，現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)人們，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的探揆，更是須臾之間離不開的寫作理想。而離開了現(xiàn)實(shí)的寫作也一定是虛幻和無效的。與他的《我們》《有理想的人》《創(chuàng)可貼》《詩(shī)魂》等諸多長(zhǎng)章一樣，《人間十二影》是言說人類精神世界非凡的、真正的大詩(shī)！

黃恩鵬：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有長(zhǎng)篇非虛構(gòu)散文《到一朵云上找一座山》、散文詩(shī)集《過故人莊》和理論研究專著《發(fā)現(xiàn)文本》等七部。獲教育部頒發(fā)的第三屆全國(guó)高校社科核心期刊優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)、首屆中國(guó)散文詩(shī)大獎(jiǎng)、中國(guó)散文詩(shī)理論建設(shè)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。