張婧婧 周和花

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

回望人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，漢代在工藝美術(shù)方面可謂有著全面的發(fā)展。于2011年在江西南昌開始發(fā)掘的漢代?；韬顒①R之墓更是直接揭開了漢代政治思想、物質(zhì)文明的神秘面紗，為進(jìn)一步研究漢文化開辟了一條豐饒富足的實(shí)物研究道路。其中有一系列文物非常值得一提，即為配合奢華王侯劉賀雅宴的大量精致且優(yōu)美的樂器，包括編鐘、琴瑟等，這些禮樂器不僅是身份和權(quán)力的象征，更是蘊(yùn)含了漢代造物思想的內(nèi)涵。

在此文中主要對(duì)出土的編鐘進(jìn)行淺薄分析。編鐘于西周興起，于西漢興盛。從漢代?；韬顕?guó)遺址出土的編鐘總共有24件，主要可分為兩種主要類型，即編鈕鐘（10件）和編甬鐘（14件）兩種，其造型和紋飾方面雖然存在差別，但卻都以自身的特色和無法回避的共性無聲地體現(xiàn)了漢代造物制度的風(fēng)格與規(guī)范。

1 禮器編鐘的裝飾探究

1.1 秦文化元素的影響——樸實(shí)之質(zhì)

在不少文獻(xiàn)中經(jīng)常會(huì)看到“漢承秦制”的表述。意思是漢代朝臣們根據(jù)秦代已有的制度基礎(chǔ)，制定了漢代的社會(huì)制度。因此漢代的編鐘裝飾設(shè)計(jì)也受到秦文化淳樸務(wù)實(shí)精神的影響，裝飾畫面的形式與構(gòu)圖十分規(guī)范，“具有古拙、樸質(zhì)的特點(diǎn)，但古拙而不呆板，樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋。”[1]強(qiáng)調(diào)“樸質(zhì)”二字。器物本身是對(duì)當(dāng)時(shí)政治思想和社會(huì)制度研究最直接的資料，出土于江西南昌?；韬钅沟那嚆~編甬鐘（圖1）便是受秦文化影響的生動(dòng)體現(xiàn)。

圖1 江西南昌?；韬钅沟那嚆~編甬鐘

圖2 蓮鶴方壺

中國(guó)的青銅文化十分發(fā)達(dá)，無論是在藝術(shù)上還是在技術(shù)上都著稱于世。這反映在裝飾上則為整個(gè)青銅時(shí)代的器物都為滿飾。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一對(duì)銅壺——蓮鶴方壺（圖2）。南昌?；韬钅钩鐾恋那嚆~編甬鐘則與蓮鶴方壺不同，具有程序化、規(guī)范化的特點(diǎn)，整個(gè)器物上基本沒有繁雜的花紋，而是僅僅以線條進(jìn)行畫面分割，并以簡(jiǎn)單的乳釘紋進(jìn)行點(diǎn)綴，最終視覺效果雖不似蓮鶴方壺般一派繁榮景象，但其所體現(xiàn)的簡(jiǎn)潔平直，反映了器物設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)回歸生活，恰如其分地體現(xiàn)了“用”與“美”之間的哲學(xué)觀念。因此通過總結(jié)分析得出，由于秦文化而影響的漢代編鐘裝飾主要有如下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

第一，裝飾形式的分割與構(gòu)圖多以線性為主，平直且簡(jiǎn)單；

第二，注重對(duì)單一元素重復(fù)排列，構(gòu)成方法有四方連續(xù)、二方連續(xù)等；

第三，畫面裝飾常以一種裝飾元素為主，進(jìn)行有規(guī)律的反復(fù)排列；或以一種裝飾元素為主要圖案，其他裝飾元素起襯托作用，使得整個(gè)畫面有主次分之明效果。

1.2 楚文化思想的融合——?jiǎng)討B(tài)之美

盡管漢朝在建立之初，沿用了秦朝的制度，但因“漢起于楚”，因此漢朝在精神文化領(lǐng)域的某些方面卻與楚文化有著密不可分的關(guān)系。即“漢文化就是楚文化，楚漢不可分?！盵2]因此發(fā)源地為楚地的漢文化就難免帶上了楚地的烙印。飄逸、活潑、輕巧是楚文化的代名詞，且“更加具備原始的活力和無羈的想象力。”[3]在這種影響之下，反應(yīng)為漢代禮器畫面的裝飾風(fēng)格多具有一種動(dòng)態(tài)之美與韻律之美，這便是田自秉先生所說的“質(zhì)、動(dòng)、緊、味”中的“動(dòng)”，[4]這種富有生命力的動(dòng)感，我們可以將其稱為漢代的獨(dú)特裝飾風(fēng)格，即“漢韻”。人類的行為（其中也包括裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng))是社會(huì)文化與審美思想最為直接的表達(dá)形式，因此我們將其延伸，便可以認(rèn)為：我們能夠在造物活動(dòng)的成果中去反思當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與審美思想。出土于江西南昌海昏侯墓的青銅編鈕鐘（圖3）便是當(dāng)時(shí)造物活動(dòng)的成果，因此筆者將對(duì)其裝飾進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以此論證這種“漢韻”之風(fēng)是如何在青銅編鈕鐘體現(xiàn)得淋漓盡致的。

圖3 江西南昌?；韬钅沟那嚆~編鈕鐘

從漢代?；韬顕?guó)遺址出土的編鐘雖然主要類型分為編鈕鐘和編甬鐘兩種，在此筆者主要對(duì)其中裝飾著鎏金云氣紋的編鈕鐘進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。漢代的云氣紋也可稱為“流云紋”（圖4），其命名源自于它的表現(xiàn)形式，是一種通過抽象處理的具有動(dòng)感的裝飾紋飾。嫁接的“云尾”是漢代云氣紋的一大特色，從而使得云氣紋在漢代裝飾體系中形成了獨(dú)特的裝飾結(jié)構(gòu)[5]。這種獨(dú)特的裝飾構(gòu)造不僅僅使得畫面效果具有一種韻律與動(dòng)態(tài)之美，也形成了一種幻想和浪漫之感。

圖4 漢代器物流云紋的提取

除此之外，云氣紋的運(yùn)用在裝飾構(gòu)圖上也能起到分割畫面的作用，使得整個(gè)裝飾布局變化又統(tǒng)一，形成了一種動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的藝術(shù)氛圍。正是因?yàn)槌幕臐?rùn)物無聲，使得江西南昌西漢?；韬钅钩鐾恋木庣娋哂辛霜?dú)特的漢韻之美。因此通過總結(jié)分析得出由于楚文化而影響的漢代編鐘裝飾主要有如下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

第一，在裝飾的表現(xiàn)形式上，曲線的運(yùn)用多余直線的運(yùn)用，營(yíng)造了一種動(dòng)態(tài)之美；

第二，在裝飾的構(gòu)圖形式上，畫面布局層次分明，有主有次，形成了一種空間之感；

第三，在裝飾的風(fēng)格表達(dá)上，舒卷起伏的云氣紋體現(xiàn)了富有動(dòng)感且充滿韻味的美感。

2 青銅編鐘的造物思想

我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代就是秦漢時(shí)期。漢代先后經(jīng)過先秦理性精神和楚國(guó)浪漫感情的浸潤(rùn)，也形成了獨(dú)特的思想內(nèi)涵，這種思想內(nèi)涵反應(yīng)在造物觀念上主要可概括為三方面，即生機(jī)勃勃、磅礴氣勢(shì)、古樸質(zhì)感。馬克思提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。那么漢代的上層建筑可概括為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在這種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)下，人們改變了以往對(duì)未知的生與死的世界的恐懼，轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的關(guān)注。漢代對(duì)先秦禮樂制度的繼承與發(fā)展便是此時(shí)社會(huì)觀念改變的最好體現(xiàn)?！岸Y樂制度就是禮和樂結(jié)合，是運(yùn)用到古代社會(huì)生活和政治生活中的一種制度。其主要內(nèi)容是突出樂的教化作用?！盵7]出土于江西南昌西漢?；韬钅钩鐾恋南盗芯庣姳闶嵌Y樂制度下的產(chǎn)物，更是直接蘊(yùn)藏了當(dāng)時(shí)人們的各種隆重宴會(huì)、舞女百伎、貴族享樂……表達(dá)了一個(gè)異常熱鬧且具有活力的現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)自我生命的把握，對(duì)客觀世界的征服。

將南昌西漢海昏侯墓出土的編鐘進(jìn)行細(xì)觀與分析，可以發(fā)現(xiàn)這些器物的裝飾多為無細(xì)節(jié)刻畫，表現(xiàn)為一種率真、整體的形象。但卻是這樸質(zhì)簡(jiǎn)單的形象營(yíng)造出了宏偉的氛圍，表達(dá)了器物極具力量感的氣勢(shì)以及漢代人們的自信氣魄。與精巧、細(xì)致的藝術(shù)品相比，漢代造物思想追求的是一種古拙之感，且兼具實(shí)用與藝術(shù)雙重功能。

3 結(jié)語——以古思今

中國(guó)古代工匠所制作的器物傳達(dá)了中國(guó)優(yōu)秀的造物思想。而作為“禮樂”文化的主體，編鐘不僅闡釋了漢代建立的禮樂文化，其裝飾圖案、構(gòu)成形式等也成為了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的典型案例。因此，對(duì)青銅編鐘進(jìn)行深刻研究具有非常重要的意義。出土于江西南昌海昏侯墓的編鐘實(shí)物更是蘊(yùn)含了深厚的儒家思想和禮樂文化，禮樂制度產(chǎn)生于儒家思想，目的是為建立一個(gè)和諧美好的社會(huì)。如《論語》云：“禮之用，和為貴。先王之道,斯為美；小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！边@與當(dāng)代中國(guó)所追求與強(qiáng)調(diào)的文明、和諧之社會(huì)是一致的。因此我們可以從傳統(tǒng)的禮樂文化之中汲取精華，以此傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正所謂不知彼焉知己，如果我們不了解歷史傳統(tǒng)，也很難把握現(xiàn)在與掌控未來。

因此，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)著眼于優(yōu)秀的傳統(tǒng)器物，從而對(duì)理性與詩化、技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。動(dòng)人的靈感與設(shè)計(jì)不僅僅是迎合時(shí)代潮流，更應(yīng)立足傳統(tǒng)，立足歷史。“創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。也許未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！盵8]

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，盡管漢代青銅器的設(shè)計(jì)完美體現(xiàn)了造型裝飾的相映，成就了器物整體的和諧美，但由于青銅器的成本高等因素，并不能完全代替各類生活用品。因此在歷史的發(fā)展中，不斷被運(yùn)用其他材料制作的器物所取代，甚至面臨了消失、沒落的窘迫狀況。因此設(shè)計(jì)的創(chuàng)造不僅僅包括生產(chǎn)技術(shù)、裝飾藝術(shù)，材料的合理運(yùn)用與成本的規(guī)劃安排也逐漸成為了決定產(chǎn)品設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵因素。這啟示著我們?cè)趶氖略O(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以器物的有用性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一為目標(biāo),使器物既是功能本體，又是觀賞課題；既是身體延伸之使用器具，又是不使用視覺和情感的成熟對(duì)象，立求為改善人類的真實(shí)生活狀況而設(shè)計(jì)。